Gogoljeve "Mrtve duše"). Opis morale provincialnega mesta NN (Po pesmi N
(konec) Kontrast med muhastim zunanjim delovanjem in notranjim okostenevanjem je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega norca sodobni svet. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnimo se dolgočasnega, nesmiselnega pogovora med možmi o tem, ali se bo kolo zavrtelo v Moskvo ali v Kazan; komični idiotizem napisov “In tukaj je ustanova”, “Tujec Ivan Fedorov”... Mislite, da je to zložil Gogol?
Nič takega! V čudoviti zbirki esejev o vsakdanjem življenju pisatelja E. Ivanova "Ustrezna moskovska beseda" je celotno poglavje posvečeno besedilom znakov. Navedeni so: »Mojster kebaba iz mlade karačajske jagnjetine s kaketijskim vinom.
Salomon", "Profesor šansonetske umetnosti Andrej Zaharovič Serpoletti". Tukaj pa so popolnoma "gogoljski": "Frizer Monsieur Joris-Pankratov", "Pariški frizer Pierre Musatov iz Londona. Striženje, hlače in trajna." Kaj pa skrbi ubogi "tujec Ivan Fedorov"?
Toda E. Ivanov je zbiral zanimivosti na začetku 20. stoletja - torej je minilo več kot 50 let od nastanka "Mrtvih duš"!
Tako »pariški frizer iz Londona« kot »gospod Žoris Pankratov« sta duhovna dediča Gogoljevih junakov. Podoba provincialnega mesta v »Mrtvih dušah« je podobna podobi mesta v »Vladnem inšpektorju«. Vendar bodimo pozorni! - lestvica je bila povečana. Namesto mesta, izgubljenega v divjini, od koder »tudi če se voziš tri leta, ne prideš v nobeno državo«, je osrednje mesto »nedaleč od obeh prestolnic«. Namesto mladicažupan – guverner. Toda življenje je isto - prazno, nesmiselno, nelogično - "mrtvo življenje".
Umetniški prostor pesmi sestavljata dva svetova, ki ju lahko konvencionalno označimo kot »resnični« svet in »idealni« svet. Avtor s poustvarjanjem sodobne realnosti gradi »resnični« svet rusko življenje. V tem svetu živijo Pljuškin, Nozdrev, Sobakevič, tožilec, policijski načelnik in drugi junaki, ki so svojevrstne karikature Gogoljevih sodobnikov. D. S. Lihačov je poudaril, da so bili »vsi tipi, ki jih je ustvaril Gogolj, strogo lokalizirani v družbenem prostoru Rusije, z vsemi univerzalnimi človeškimi lastnostmi Sobakeviča ali Korobočke pa so še vedno vsi predstavniki določenih skupin ruskega prebivalstva. prvi polovica 19. stoletja stoletja."
Po zakonih epa Gogol v pesmi poustvari sliko življenja in si prizadeva za največjo širino pokritosti. Ni naključje, da je sam priznal, da je želel prikazati "vsaj z ene strani, ampak vso Rusijo." Ob slikanju sodobnega sveta, ustvarjanju karikiranih mask svojih sodobnikov, v katerih so slabosti, pomanjkljivosti in razvade, značilne za dobo, pretirane, pripeljane do absurda – in zato hkrati gnusne in smešne – Gogol doseže želeni učinek: bralec je videl, kako nemoralen je njegov svet. In šele nato avtor razkrije mehanizem tega popačenja življenja. Poglavje »Vitez penija«, postavljeno na konec prvega zvezka, kompozicijsko postane »vstavljena kratka zgodba«. Zakaj ljudje ne vidijo, kako podla so njihova življenja?
Toda kako naj to razumejo, če je edino in glavno navodilo, ki ga je deček prejel od očeta, duhovna zaveza, izražena v dveh besedah: »prihranite peni?« »Strip je skrit povsod,« je rekel N.V. Gogol.
Če živimo med tem, ga ne vidimo: a če ga umetnik prenese v umetnost, na oder, se bomo sami sebi smejali.« Ta princip umetniške ustvarjalnosti je utelesil v »Mrtvih dušah«. in njihovo življenje je komično, avtor pojasnjuje, zakaj ljudje sami tega ne občutijo, kvečjemu ne čutijo dovolj ostro. Avtorjeva epska abstrakcija od dogajanja v »resničnem« svetu je posledica obsega naloge, s katero se sooča. »pokazati vsega Rusa«, dati bralcu samemu, brez avtorjevih napotkov, da vidi, kakšen je svet okoli njega visoki ideal, h kateremu stremi človeška duša.
Avtor sam vidi »resnični« svet tako celovito prav zato, ker obstaja v »drugačnem koordinatnem sistemu«, živi po zakonitostih »idealnega« sveta, presoja sebe in življenje po višjih merilih – s težnjo po Idealu, po bližini do njega. Naslov pesmi vsebuje najgloblje filozofski pomen. Mrtve duše- neumnost, kombinacija neskladnih stvari - oksimoron, kajti duša je nesmrtna. Za »idealni« svet je duša nesmrtna, saj je utelešenje božanskega načela v človeku.
In v »resničnem« svetu lahko obstaja »mrtva duša«, kajti v tem svetu je duša le tisto, kar loči živega človeka od mrtvega. V epizodi tožilčeve smrti so okoličani spoznali, da »ima pravo dušo« šele, ko je postal »samo telo brez duše«. Ta svet je nor - pozabil je na dušo in pomanjkanje duhovnosti je vzrok propada, pravega in edinega. Šele z razumevanjem tega razloga se lahko začne preporod Rusije, vrnitev izgubljenih idealov, duhovnosti, duše v njenem pravem, najvišjem pomenu. »Idealni« svet je svet duhovnosti, duhovni svet človeka.
V njem ni Pljuškina in Sobakeviča, ne more biti Nozdrjova in Korobočke. Vsebuje duše – nesmrtne človeških duš. Je idealen v vseh pomenih besede, zato tega sveta ni mogoče epsko poustvariti. Duhovni svet opisuje drugo vrsto literature – liriko. Zato Gogol opredeljuje žanr dela kot lirsko-epski, "Mrtve duše" pa imenuje pesem Naj spomnimo, da se pesem začne z nesmiselnim pogovorom med dvema moškima: bo kolo prispelo do Moskve; z opisom prašnih, sivih, neskončno turobnih ulic provincialnega mesta; od vseh vrst manifestacij človeške neumnosti in vulgarnosti. Prvi zvezek pesmi se konča s podobo Čičikovljevega ležalnika, ki je v zadnjem idealno preoblikovan. lirično digresijo v simbol večno žive duše ruskega ljudstva - čudovito "ptico tri". Nesmrtnost duše je edina stvar, ki avtorju vliva vero v obvezno oživitev njegovih junakov - in torej vsega življenja celotne Rusije.
Na podlagi gradiva: Monakhova O. P.
Malkhazova M. V. ruščina slovstvo XIX stoletja.
Podoba mesta v pesmi "Mrtve duše"
Kompozicijsko je pesem sestavljena iz treh zunaj zaprtih, a notranje povezanih krogov - lastnikov zemljišč, mesta, biografije Čičikova - združenih s podobo ceste, ki je povezana s prevaro glavnega junaka.
Toda sredinski člen - življenje mesta - je tako rekoč sestavljen iz zoženih krogov, ki gravitirajo proti središču: ta grafična podoba deželna hierarhija. Zanimivo je, da je v tej hierarhični piramidi guverner, ki veze na til, videti kot lutka. Pravo življenje je v polnem razmahu v civilni dvorani, v "templju Temide". In to je naravno za administrativno-birokratsko Rusijo. Zato postane epizoda Čičikovega obiska dvorane osrednja, najpomembnejša v temi mesta.
Opis prisotnosti je apoteoza Gogoljeve ironije. Avtor poustvarja pravo svetišče Rusko cesarstvo v vsej svoji smešni, grdi obliki razkriva vso moč in hkrati šibkost birokratskega stroja. Gogoljevo posmehovanje je neusmiljeno: pred nami je tempelj podkupovanja, laži in poneverb - srce mesta, njegov edini »živi živec«.
Še enkrat spomnimo na razmerje med Mrtvimi dušami in Dantejevo Božansko komedijo. V Dantejevi pesmi junaka skozi kroge pekla in čiščenja vodi Vergil, veliki rimski pesnik predkrščanske dobe. On - nekristjan - nima poti le v raj, v raju pa junaka sreča Beatrice - njegova večna svetla ljubezen, utelešenje čistosti in svetosti.
Pri opisu Temidinega templja ima najpomembnejšo vlogo komični lom podob Božanske komedije. V tem domnevnem templju, v tej citadeli izprijenosti, se oživlja podoba pekla – sicer vulgarizirana, komična – a resnično ruskega pekla. Pojavi se tudi nenavaden Virgil - izkaže se za "manjšega demona" - uradnika zbornice: "... eden od duhovnikov, ki so bili prav tam, ki je daroval Temidi s tako vnemo, da sta oba rokava počila v komolcih in podloga je že dolgo prihajala od tam, za kar je prejel svoj čas kot kolegijski registrar, stregel je našim prijateljem, kakor je nekoč Virgil služil Danteju, in jih odpeljal v sobo za prisotnost, kjer so bili le široki naslanjači in v njih , pred mizo, za ogledalom in dvema debelima knjigama, je sedel predsednik sam, kot sonce je čutil na tem mestu takšno spoštovanje, da si ni upal stopiti tja ...« Gogoljeva ironija je sijajna: predsednik je neprimerljiv - »sonce« civilnega senata, ta bedni raj je neponovljivo komičen, pred katerim kolegijskega tajnika prevzame sveto strahospoštovanje. In najbolj smešna stvar je kot najbolj tragična, najbolj grozna! - da novopečeni Virgil resnično časti predsednika kot sonce, njegovo pisarno kot raj, svoje goste kot svete angele ...
Kako plitke, kako puste so duše v sodobnem svetu! Kako bedne in nepomembne so njihove predstave o pojmih, temeljnih za kristjana - nebesa, pekel, duša!..
Kaj velja za dušo, je najbolje prikazano v epizodi smrti tožilca: navsezadnje so okoličani ugibali, da je »mrtvi zagotovo imel dušo« šele, ko je umrl in postal »samo telo brez duše«. Zanje je duša fiziološki pojem. In to je duhovna katastrofa Gogoljeve sodobne Rusije.
V nasprotju s tihim, odmerjenim življenjem posestnika, kjer se zdi, da se je čas ustavil, je življenje mesta navzven kipeče in kipeče. Prizor guvernerjevega plesa Nabokov komentira takole: »Ko Čičikov pride na guvernerjevo zabavo, naključna omemba gospodov v črnih frakih, ki se v bleščeči svetlobi drenjajo okrog napudranih dam, privede do domnevno nedolžne primerjave z roj muh, v naslednjem trenutku pa rojstvo novo življenje. »Črni fraki so se bliskali in švigali vsak zase in na kupe sem in tja, kakor muhe rinejo na beli bleščeči rafinirani sladkor v vročem julijskem poletju, ko ga stara hišna pomočnica [tu je!] pred odprto seklja in deli na peneče drobce. okno; otroci [tukaj je že druga generacija!] vsi gledajo, zbrani okrog, radovedno spremljajo gibe njenih trdih rok, dvigovanje kladiva in zračne eskadrilje muh, ki jih dviguje lahek zrak [ena tistih ponovitev, značilnih za Gogoljevo delo. stil, iz katerega ga leta niso mogla znebiti dela na vsakem odstavku], pogumno priletijo kot popolni mojstri in izkoristijo slepoto starke in sonce, ki ji moti oči, posipajo drobce, včasih naključno, včasih na gosto. kupe."<…>Tukaj primerjava z muhami, ki parodira Homerjeve razvejane vzporednice, opisuje začaran krog in po zapletenem, nevarnem saltu brez longe, ki ga uporabljajo drugi pisci akrobati, se Gogolju uspe obrniti k izvirniku »ločeno in na kupe«.
Očitno je, da je to življenje iluzorno, ni dejavnost, ampak prazna nečimrnost. Kaj je pretreslo mesto, kaj je v njem vse premaknilo zadnja poglavja pesmi? Trač o Čičikovu. Kaj mesto brigajo prevare Čičikova, zakaj so si mestni uradniki in njihove žene vse vzeli tako k srcu in ali je tožilec prvič v življenju dal misliti in umrl od nenavadnega stresa? Najboljši komentar in razlaga celotnega mehanizma mestnega življenja je Gogoljev osnutek opombe k » Mrtve duše": "Ideja o mestu. Praznina, ki je nastala do najvišje stopnje. Praznogovorjenje. Trač, ki je presegel meje, kako je vse to vzniknilo iz brezdelja in dobilo izraz smešnega v najvišji meri ... Kako praznino in nemočno brezdelje življenja nadomesti dolgočasna, nesmiselna smrt. Kako se dogaja ta strašni dogodek, je nesmiselno. Ne dotikajo se. Smrt udari nedotakljivi svet. Medtem pa je treba mrtvo neobčutljivost življenja bralcem predstaviti še močneje.«
Kontrast med živahno zunanjo dejavnostjo in notranjo okostenelostjo je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega ponorelega sodobnega sveta. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnimo se dolgočasnega, nesmiselnega pogovora med možmi o tem, ali se bo kolo zavrtelo v Moskvo ali v Kazan; komični idiotizem napisov “In tukaj je ustanova”, “Tujec Ivan Fedorov”... Mislite, da je to zložil Gogol? Nič takega! V čudoviti zbirki esejev o vsakdanjem življenju pisatelja E. Ivanova »Natančna moskovska beseda« je celotno poglavje posvečeno besedilom znakov. Navedeni so: »Mojster kebaba iz mlade karačajske jagnjetine s kaketijskim vinom. Solomon«, »Profesor šansonetske umetnosti Andrej Zaharovič Serpoletti«. Tukaj pa so popolnoma »gogoljski«: »Frizer Monsieur Joris-Pankratov«, »Pariški frizer Pierre Musatov iz Londona. Striženje, hlače in trajna.” Kako lahko ubogi »tujec Ivan Fedorov« skrbi zanje! Toda E. Ivanov je zbiral zanimivosti na začetku 20. stoletja - torej je minilo več kot 50 let od nastanka "Mrtvih duš"! Tako »pariški frizer iz Londona« kot »gospod Joris Pankratov« sta duhovna dediča Gogoljevih junakov.
Podoba provincialnega mesta v Mrtvih dušah v marsičem spominja na podobo mesta v Vladnem inšpektorju. Vendar bodimo pozorni! - lestvica je bila povečana. Namesto mesta, izgubljenega v divjini, od koder »tudi če se voziš tri leta, ne prideš v nobeno državo«, je osrednje mesto »nedaleč od obeh prestolnic«. Namesto županove malenkosti je guverner. Toda življenje je isto - prazno, nesmiselno, nelogično - "mrtvo življenje".
Umetniški prostor pesmi sestavljata dva svetova, ki ju lahko konvencionalno označimo kot »resnični« svet in »idealni« svet. Avtor gradi »resnični« svet s poustvarjanjem sodobne realnosti ruskega življenja. V tem svetu živijo Pljuškin, Nozdrev, Manilov, Sobakevič, tožilec, policijski načelnik in drugi junaki, ki so svojevrstne karikature Gogoljevih sodobnikov. D.S. Lihačev je poudaril, da so bili »vsi tipi, ki jih je ustvaril Gogol, strogo lokalizirani v družbenem prostoru Rusije. Z vsemi univerzalnimi človeškimi lastnostmi Sobakeviča ali Korobočke so vsi hkrati predstavniki določenih skupin ruskega prebivalstva prve polovice 19. stoletja.« Po zakonih epa Gogol v pesmi poustvari sliko življenja in si prizadeva za največjo širino pokritosti. Ni naključje, da je sam priznal, da je želel prikazati "vsaj z ene strani, ampak vso Rusijo." Ob slikanju sodobnega sveta, ustvarjanju karikiranih mask svojih sodobnikov, v katerih so slabosti, pomanjkljivosti in razvade, značilne za dobo, pretirane, pripeljane do absurda – in zato hkrati gnusne in smešne – Gogol doseže želeni učinek: bralec je videl, kako nemoralen je njegov svet. In šele nato avtor razkrije mehanizem tega popačenja življenja. Poglavje »Vitez penija«, postavljeno na konec prvega zvezka, kompozicijsko postane »vstavljena kratka zgodba«. Zakaj ljudje ne vidijo, kako podla so njihova življenja? Kako naj to razumejo, če je edino in glavno navodilo, ki ga je fant prejel od svojega očeta, duhovna zaveza, izraženo v dveh besedah: »varčuj peni«?
"Strip je skrit povsod," je dejal N.V. Gogol. "Živeči med njim, ga ne vidimo: a če ga umetnik prenese v umetnost, na oder, potem se bomo smejali sami sebi." To načelo umetniške ustvarjalnosti je utelesil v "Mrtvih dušah". Potem ko je avtor bralcem omogočil, da vidijo, kako grozna in komična so njihova življenja, pojasnjuje, zakaj ljudje sami tega ne občutijo, v najboljšem primeru pa ne občutijo dovolj ostro. Avtorjeva epska abstrakcija od dogajanja v »resničnem« svetu je posledica obsega naloge, s katero se sooča, da »pokaže vso Rusijo«, da bralcu pusti sam, brez avtorjevih navodil, videti, kakšen je svet okoli njega. on je kot.
»Idealni« svet je zgrajen v strogem skladu z resničnimi duhovnimi vrednotami, z visokim idealom, h kateremu stremi človeška duša. Avtor sam vidi »resnični« svet tako celovito prav zato, ker obstaja v »drugačnem koordinatnem sistemu«, živi po zakonitostih »idealnega« sveta, presoja sebe in življenje po višjih merilih – s težnjo po Idealu, po bližini do njega.
Naslov pesmi vsebuje najgloblji filozofski pomen. Mrtve duše so neumnost, kombinacija neskladnega je oksimoron, saj je duša nesmrtna. Za »idealni« svet je duša nesmrtna, saj je utelešenje božanskega načela v človeku. In v »resničnem« svetu lahko obstaja »mrtva duša«, kajti v tem svetu je duša le tisto, kar loči živega človeka od mrtvega. V epizodi tožilčeve smrti so okoličani spoznali, da »ima pravo dušo« šele, ko je postal »samo telo brez duše«. Ta svet je nor - pozabil je na dušo in pomanjkanje duhovnosti je vzrok propada, pravega in edinega. Samo z razumevanjem tega razloga se lahko začne preporod Rusije, vrnitev izgubljenih idealov, duhovnosti in duše v njenem pravem, najvišjem pomenu.
»Idealni« svet je svet duhovnosti, duhovni svet človeka. V njem ni Pljuškina in Sobakeviča, ne more biti Nozdrjova in Korobočke. V njej so duše – nesmrtne človeške duše. Je idealen v vseh pomenih besede, zato tega sveta ni mogoče epsko poustvariti. Duhovni svet opisuje drugačno literaturo – liriko. Zato Gogol opredeljuje žanr dela kot lirsko-epski, "Mrtve duše" pa imenuje pesem.
Naj spomnimo, da se pesem začne z nesmiselnim pogovorom med dvema moškima: ali bo kolo prispelo do Moskve; z opisom prašnih, sivih, neskončno turobnih ulic provincialnega mesta; od vseh vrst manifestacij človeške neumnosti in vulgarnosti. Prvi del pesmi se konča s podobo Čičikovljevega ležalnika, ki se je v zadnji lirični digresiji idealno spremenil v simbol večno žive duše ruskega ljudstva - čudovito "tri ptico". Nesmrtnost duše je edina stvar, ki avtorju vliva vero v obvezno oživitev njegovih junakov - in torej vsega življenja celotne Rusije.
Reference
Monakhova O.P., Malkhazova M.V. Ruska književnost 19. stoletja. 1. del - M., 1994
PODOBA MESTA V PESMI N. V. GOGOL. Kompozicijsko je pesem "Mrtve duše" sestavljena iz treh zunaj zaprtih, a notranje povezanih krogov - lastnikov zemljišč, mesta, biografije Čičikova, ki jih združuje podoba ceste, ki je povezana s prevaro glavnega junaka.
Toda sredinski člen - življenje mesta - je tako rekoč sestavljen iz ožjih krogov, ki gravitirajo proti središču; to je grafični prikaz deželne hierarhije. Zanimivo je, da je v tej hierarhični piramidi guverner, ki veze na til, videti kot lutka. Pravo življenje je v polnem razmahu v civilni dvorani, v "templju Temide". In to je naravno za administrativno-birokratsko Rusijo. Zato postane epizoda Čičikovega obiska dvorane osrednja, najpomembnejša v temi mesta.
Opis prisotnosti je apoteoza Gogoljeve ironije. Avtor poustvari pravo svetišče ruskega imperija v vsej njegovi smešni, grdi obliki, razkrije vso moč in hkrati šibkost birokratskega stroja. Gogoljev posmeh je neusmiljen: pred nami je tempelj podkupovanja, njegov edini »živi živec«.
V tem domnevnem templju, v tej citadeli izprijenosti, se oživlja podoba pekla – sicer vulgarizirana, komična – a resnično ruskega pekla. Pojavi se tudi svojevrsten Virgil - izkaže se za »malega demona« - komornega uradnika, ki je »stregel našemu prijatelju, kakor je nekoč Virgil služil Danteju, in ju odpeljal v sobo za prisotnost, kjer so bili le široki fotelji in v njih v pred mizo, za ogledalom in dvema Predsednik je sedel sam, kakor sonce, z debelimi knjigami. Na tem mestu je Vergil čutil takšno spoštovanje, da si ni upal stopiti tja ...« Kako briljantna je Gogoljeva ironija! Kako neprimerljiv je predsednik - »sonce« civilnega zbora! Kako neponovljivo komičen je ta bedni raj, pred katerim sveto strahospoštovanje grabi visokošolskega tajnika! In najbolj smešna stvar je hkrati najbolj tragična in grozna! - da novopečeni Virgil resnično časti predsednika kot sonce, njegovo pisarno kot raj, svoje goste kot svete angele ...
Kako pomanjkane, kako izčrpane so duše v takem svetu! Kako bedne in nepomembne so njihove predstave o pojmih, ki so temeljni za kristjana – nebesa, pekel, duša!
Kaj velja za dušo, je najbolje prikazano v epizodi smrti tožilca: navsezadnje so okoličani ugibali, da je »mrtvi zagotovo imel dušo« šele, ko je umrl in postal »samo telo brez duše«. Za njih je duša fiziološki pojem! In to je duhovna katastrofa.
V nasprotju s tihim, izmerjenim življenjem posestnika, kjer se zdi, da se čas ustavi, je življenje mesta v polnem zamahu in brbotanju. Toda to življenje je iluzorno, ni dejavnost, ampak prazna nečimrnost. Kaj je razburkalo mesto, zganilo vse v njem? Trač o Čičikovu. Vse to je smešno in grozno hkrati. Praznogovorje, ki se razvije v duhovno praznino, je glavna ideja Gogoljevega mesta.
Kontrast med živahno zunanjo dejavnostjo in notranjo okostenelostjo je osupljiv. Življenje mesta je mrtvo in brez pomena, kot vse življenje tega ponorelega sveta. Nelogičnosti v podobi mesta so speljane do meje: z njimi se začne zgodba. Spomnite se neumnega, nesmiselnega pogovora moških, kolo se bo zavrtelo v Moskvo ali Kazan; komični idiotizem napisov "In tukaj je ustanova", "Tujec Ivan Fedorov" ...
Podoba provincialnega mesta v Mrtvih dušah v marsičem spominja na podobo mesta v Vladnem inšpektorju. Toda lestvica je bila povečana: namesto mesta, izgubljenega v divjini, od koder »tudi če se voziš tri leta, ne prideš v nobeno državo«, je osrednje mesto »nedaleč od obeh prestolnic«. Namesto županove malenkosti je guverner. Toda življenje - prazno, nelogično, brez pomena - je isto: "mrtvo življenje".
>Eseji o delu Mrtve duše
Podoba mesta
Delo N. V. Gogolja je neverjetna knjiga, ki poveličuje Rusijo in njene ljudske temelje. To je deloma satirična pesem, ki razkriva resničnost. Glavni junak pesmi, Pavel Ivanovič Čičikov, tava po mestih Rusije z namenom odkupiti "mrtve duše" kmetov. Pri upodabljanju mesta je avtor uporabil tehniko tipizacije. Čičikov prispe v navadno provincialno mesto NN, ki služi kot kolektivna podoba. Enako je kot vsa druga mesta. Tako je enostavno reproducirati sliko morale celotne države.
V prvem poglavju junak, ki se sprehaja po ulicah, opazi, da obstajajo tipične hiše z mezzaninom, običajnimi znaki, ki jih spere dež, in samo znak "Pub House" najdemo pogosteje kot običajno. Na prvi pogled se Čičikovu zdi to mesto nekoliko bolj živahno od drugih. Tu se pogosto odvijajo plesi, sprejemi, skupne večerje, izleti na javna mesta itd. Toda ob natančnejšem pregledu postane jasno, da je tukaj še vedno isti zaspani, zamrznjeni duh zemljiškega življenja, predstavniki elite pa so brez obraza in duhovno mrtvi. Brezciljno živijo iz dneva v dan in so »nekadilci«.
Avtor posebno pozornost namenja opisu uradnikov, tako imenovanih razsodnikov usod mestnih prebivalcev. Ti ljudje so tako nekoristni brezlični, da jim daje zelo kratke značilnosti. Tako na primer guverner ni bil ne debel ne suh, ampak dobrosrčen. Tožilec je imel zelo črne goste obrvi. Poštni upravitelj je bil kratek, a duhovit in filozofski. Omeniti velja, da so bili vsi uradniki v mestu NN slabo izobraženi. Gogolj posebej poudarja, da so eni brali Karamzina, drugi Moskovskie vedomosti, mnogi pa sploh niso brali ničesar. Niti en primer ni bil obravnavan brez podkupnin. Vsi ljudje z upravno močjo so nujno oropali prebivalstvo, se ukvarjali s poneverbo in podkupovanjem.
Pri opisovanju življenja provincialnega mesta avtor posebno pozornost namenja ženski polovici, to je ženam uradnikov. Kljub temu, da si nadenejo razkošne obleke in najrazličnejše trakove, so v srcu prazne in ničvredne. Gogol se pokloni njihovemu okusu, pri čemer ugotavlja, da mestne dame v ničemer niso slabše od prestolnice in celo Pariza. Vendar pa takoj opazi njihove imitativne podrobnosti, kot so pavje perje in kape brez primere. Po naravi so mestne dame aktivne. Ne širijo le tračev z bliskovito hitrostjo, ampak imajo tudi močan vpliv na svoje može. Zaradi njih verjamejo neverjetnim govoricam in jih celo obračajo drug proti drugemu. Avtor ugotavlja, da imajo vsi prebivalci province določene ideale, povezane z metropolitanskim življenjem. Morda je zato Sankt Peterburg omenjen v skoraj vsakem poglavju.
Delo N. V. Gogolja "Mrtve duše" je po Herzenu "neverjetna knjiga, grenak očitek sodobni Rusiji, vendar ne brezupna." Kot pesem je bila namenjena poveličevanju Rusije v njenih globokih ljudskih temeljih. Še vedno pa prevladujejo satirične obtožujoče slike avtorjeve sodobne stvarnosti.
Tako kot v komediji "Generalni inšpektor" Gogol v "Mrtvih dušah" uporablja tehniko tipizacije. Dejanje pesmi se odvija v provincialnem mestu NN. ki je zbirna podoba. Avtor ugotavlja, da »v ničemer ni bilo slabše od drugih provincialnih mest«. Tako je mogoče reproducirati popolno sliko morale celotne države. Glavni lik pesmi, Čičikov, opozarja na tipične »hiše z enim, dvema in eno in pol nadstropji, z večno medetažo«, na »znake, ki jih je skoraj spral dež«, na napis »Drinking House «, ki se najpogosteje pojavlja.
Na prvi pogled se zdi, da je vzdušje mestnega življenja nekoliko drugačno od zaspanega, spokojnega in zamrznjenega duha posestniškega življenja. Nenehni plesi, večerje, zajtrki, prigrizki in celo izleti na javna mesta ustvarjajo podobo, polno energije in strasti, nečimrnosti in težav. Toda podrobnejši pogled razkrije, da je vse to iluzorno, nesmiselno, nepotrebno, da so predstavniki vrha urbane družbe brez obraza, duhovno mrtvi, njihov obstoj pa brezciljni. “ Vizitka” mesta, postane vulgarni kicoš, ki je srečal Čičikova na vhodu v mesto: “... Srečal sem mladeniča v belih kolofonijevih hlačah, zelo ozkih in kratkih, v fraku s poskusi mode, izpod katerega je viden je bil sprednji del srajce, pripet s tulsko iglo z bronasto pištolo." Ta naključni lik pooseblja okuse provincialne družbe.
Življenje mesta je v celoti odvisno od številnih uradnikov. Avtor naslika izrazit portret upravne oblasti v Rusiji. Kot da bi poudaril neuporabnost in brezličnost mestnih uradnikov, jih poda zelo na kratko. O guvernerju pravijo, da »ni bil ne debel ne suh, imel je Ano okoli vratu ...; vendar je bil zelo dobrodušen človek in je celo sam vezel na til.« O tožilcu je znano, da je imel »zelo črne goste obrvi in nekoliko mežikajoče levo oko«. O poštnem upravitelju je bilo ugotovljeno, da je bil »nizek« človek, a »pameten in filozof«.
Vsi uradniki imajo nizko stopnjo izobrazbe. Gogolj jih ironično imenuje »bolj ali manj razsvetljeni ljudje«, kajti »nekateri so brali Karamzina, eni Moskovskie vedomosti, eni sploh niso brali ničesar ...« Takšni so deželni posestniki. Oba sta med seboj skoraj v sorodu. Avtor v svojem razmišljanju o "debelih in tankih" pokaže, kako postopoma državni ljudje, "ko so si pridobili splošno spoštovanje, zapustijo službo ... in postanejo slavni posestniki, slavni ruski bari, gostoljubni ljudje in živijo in živijo dobro." Ta digresija je zlobna satira na roparske uradnike in na "gostoljubni" ruski bar, ki brezdelno živi in brezciljno kadi nebo.
Uradniki so nekakšni razsodniki usode prebivalcev provincialnega mesta. Odločitev vsakega je odvisna tudi od njega samega majhno vprašanje. Niti en primer ni bil obravnavan brez podkupnin. Podkupovanje, poneverba in ropanje prebivalstva so stalni in vsesplošni pojavi. Šef policije je moral le pomežikniti, ko je šel mimo vrste rib, ko so se na njegovi mizi pojavili beluga, jeseter, losos, stisnjen kaviar, sveže nasoljen kaviar, sled, jeseter, siri, dimljeni jeziki in baliki - vse to je bilo iz strani ribje vrste.«
»Hlapci ljudstva« so si resnično enotni v želji, da bi živeli na široko na račun vsot svoje »nežno ljubljene domovine«. Enako neodgovorni so tudi pri svojih neposrednih odgovornostih. To je še posebej jasno prikazano, ko je Chichikov izvršil prodajne listine za podložnike. Sobakevič predlaga, da se kot priče povabi tožilca, ki "verjetno sedi doma, saj odvetnik Zolotukha, največji grabežljivec na svetu, naredi vse zanj", in inšpektorja zdravniške komisije, pa tudi Truhačevskega in Beluškina. Po Sobakevičevi umestni pripombi, "vsi zaman obremenjujejo zemljo!" Poleg tega je značilna avtorjeva pripomba, da je predsednik na zahtevo Čičikova "lahko podaljšal in skrajšal ... svojo prisotnost, kot starodavni Zeus."
Osrednje mesto v karakterizaciji birokratskega sveta zavzema epizoda smrti tožilca. V le nekaj vrsticah je Gogolju uspelo izraziti vso praznino življenja teh ljudi. Nihče ne ve, zakaj je tožilec živel in zakaj je umrl, saj ne razume, zakaj sam živi, kaj je njegov namen.
Pri opisovanju življenja provincialnega mesta avtor posebno pozornost namenja ženski stranki. Najprej so to žene uradnikov. So prav tako neosebne kot njihovi možje. Čičikov na plesu ne opazi ljudi, ampak ogromno razkošnih oblek, trakov in perja. Avtor se pokloni okusu deželnih dam: »To ni provinca, to je prestolnica, to je sam Pariz!«, a hkrati izpostavi njihovo posnemovalsko bistvo, kjer ponekod opazi »še nikoli videno kapo«. na zemlji« ali »skoraj pavje pero«. "A brez tega ne gre, to je last provincialnega mesta: nekje se bo zagotovo končalo." Plemenita lastnost deželnih dam je njihova sposobnost, da se izražajo z »izjemno previdnostjo in spodobnostjo«. Njihov govor je eleganten in okrašen. Kot ugotavlja Gogol, "da bi še bolj izpopolnili ruski jezik, je bila skoraj polovica besed popolnoma izločena iz pogovora."
Življenje birokratskih žena je v prostem teku, a same so aktivne, zato se ogovarjanje po mestu širi z neverjetno hitrostjo in dobi grozljiv videz. Zaradi ženskih tračev je bil Chichikov priznan kot milijonar. Toda takoj, ko je prenehal biti pozoren na žensko družbo, prevzeto s pogledom guvernerjeve hčere, je bil junak zaslužen za idejo o kraji predmeta kontemplacije in številnih drugih groznih zločinih.
Mestne dame imajo ogromen vpliv na svoje uradne može in ne samo, da jih prisilijo, da verjamejo neverjetnim tračem, ampak jih lahko tudi obrnejo drug proti drugemu. »Do dvobojev med njimi seveda ni prihajalo, ker so bili vsi državni uradniki, a je eden drugega poskušal škodovati, kjer je bilo le mogoče ...«
Vsi Gogoljevi junaki sanjajo o doseganju določenega življenjskega ideala, ki ga večina predstavnikov provincialne družbe vidi v podobi prestolnice, sijajnega Sankt Peterburga. Pri ustvarjanju kolektivne podobe ruskega mesta 30-40 let 19. stoletja avtor združuje značilnosti province in značilne lastnosti velemestno življenje. Tako se omemba Sankt Peterburga pojavlja v vsakem poglavju pesmi. Ta podoba je bila v »Zgodbi o kapitanu Kopeikinu« zelo jasno in brez olepšav prikazana. Gogol z neverjetno odkritostjo ugotavlja, da je popolnoma nemogoče živeti v tem mestu, čednem, pridnem, utapljajočem se v razkošju. mali mož, kot je kapitan Kopeikin. Pisatelj v "Zgodbi ..." govori o hladni brezbrižnosti močan sveta to nesreči nesrečnega invalida, udeleženca domovinska vojna 1812. Tako se v pesmi pojavi tema nasprotja državnih interesov in interesov navadnega človeka.
Gogol je iskreno ogorčen nad socialno nepravičnostjo, ki vlada v Rusiji, in svoje ogorčenje postavlja v satirične oblike. V pesmi uporablja »situacijo zablode«. To mu pomaga razkriti nekatere vidike življenja provincialnega mesta. Avtor vse uradnike sooči z enim dejstvom in razkrije vse »grehe« in zločine vsakega: samovoljo v službi, nezakonitost policije, brezdelno zabavo in še marsikaj. Vse to je organsko vtkano splošne značilnosti mesta NN. in poudarja tudi njegovo kolektivnost. Navsezadnje so bile vse te slabosti značilne za sodobno Gogoljevo Rusijo. V "Mrtvih dušah" je pisatelj poustvaril resnično sliko ruskega življenja v 30. in 40. letih 19. stoletja in to je njegova največja zasluga.
