Nikolajs Ļeskovs - biogrāfija, informācija, personīgā dzīve. Īsa Leskova biogrāfija: vissvarīgākā un pamata Nikolaja Semenoviča Leskova personīgā dzīve
😉 Sveiki, dārgie lasītāji! Raksts “Nikolajs Semenovičs Ļeskovs: biogrāfija, fakti” ir par slavenā krievu rakstnieka, prozaiķa un publicista dzīvi. Interesanti fakti no viņa biogrāfijas un video.
Nikolajs Semenovičs Ļeskovs ir krievu rakstnieks, slavenā stāsta “Lefty” autors, kas ir iekļauts skolas mācību programmā. Rakstnieks dziļi iekļuva krievu tautas būtībā, kas atspoguļojās viņa dažādu žanru darbos: pasakās, novelēs, stāstos, romānos reālisma žanrā, esejās.
Nikolaja Semenoviča Leskova biogrāfija
Nikolajs Semenovičs dzimis trīsdesmit gadus pirms dzimtbūšanas atcelšanas, 1831. gadā Oriolas provincē šajā teritorijā. Krievijas impērija.
Paraksts: “Meistara māja Gorokhovas ciemā, Orjolas provincē. Nikolajs Semenovičs Ļeskovs ir dzimis šajā mājā un pavadījis savu bērnību.
Vecāki:
Mans tēvs kādu laiku piederēja garīdzniecībai, bet pēc tam ieguva darbu provinces krimināllietu palātā. Viņš ieņēma izmeklētāja amatu un viņam bija ārkārtējs talants sarežģītu noziegumu izmeklēšanā.
Māte bija no dižciltīga ģimene. Astoņu gadu vecumā Nikolajs kopā ar saviem vecākiem un brāļiem un māsām pārcēlās uz fermu Panin Kromi apkaimē. Šajā jomā viņš iepazinās ar vienkāršo krievu cilvēku dzīvi un raksturu.
Bērnība un jaunība
1841. gadā topošais rakstnieks devās uz skolu, kur piecu gadu laikā spēja pabeigt tikai pirmās un otrās klases mācību programmu.
1847. gada vasarā jauneklis sāka kalpot tās pašas tiesas birojā, kurā strādāja viņa tēvs. Bet nākamajā gadā viņa tēvs nomira. Ļeskovs vērsās pie vadības ar lūgumu pārcelt viņu uz Kijevu. Viņa lūgums tiek apmierināts, un viņš apmetas pilsētā pie kāda attāla radinieka.
Septiņos Ukrainā pavadītajos gados Leskovs lieliski apguva ne tikai ukraiņu, bet arī poļu valodu. Kijevas Universitātē viņš apguva filozofijas un reliģijas kursu. Šajā laikā viņš diezgan bieži sazinājās ar vecticībniekiem un reliģiskajiem svētceļniekiem.
Žuravskim bija milzīga ietekme uz rakstnieku ar savām idejām par dzimtbūšanas atcelšanu. Manā pēdējā gadā izglītības iestādeĻeskovs atkāpjas no valdības amata. Viņš sāk strādāt pie savas tantes radinieka A. Ja. Škota kunga. Uzņēmums saucās "Schcott and Wilkens" un atradās Penzas reģionā.
Nikolajs Semenovičs Ļeskovs
No šī uzņēmuma viņš saņēma pietiekami daudz naudas, lai pabarotu sevi un ceļotu pa Krieviju. Ceļojumu laikā viņš ieguva dziļāku izpratni par plašās impērijas dažādu reģionu valodu un kultūru. Šos gadus viņš atceras kā labākos savā dzīvē. Par to Leskovs rakstīja Parīzes Krievu biedrībā ar pseidonīmu Stebņitskis.
Pēc tirdzniecības uzņēmuma slēgšanas Ļeskovs atgriežas Kijevā un raksta literārie darbi, strādā par Modernās medicīnas žurnālisti. Tur viņš kļūst par skandalozo valdības ārstu atmaskoju autoru. Apsūdzēts par kukuļdošanu, viņš pameta darbu.
Sanktpēterburga
Pēc sešiem mēnešiem Ļeskovs pārceļas pie sava drauga Vernadska. Sanktpēterburgas Vedomosti regulāri publicē viņa esejas. Visbiežāk tas tika publicēts žurnālā Otechestvennye zapiski, ne bez pazīstama Oriolas provinces publicista palīdzības.
Tādējādi parādījās pirmā lielākā publikācija “Esejas par destilācijas nozari”. Žurnāls Sovremennik augstu novērtēja Leskova darbu.
Nikolajs Semenovičs skaidri parādīja sevi kā rakstnieku 1863. gadā. No viņa pildspalvas radās “Sievietes dzīve” un vēlāk “Nekur”. Šajos darbos skaidri saskatāma nihilisma ikdienas satīra. Vienkārša zemnieka darbs tiek slavēts, ģimenes tradīcijas.
Tās paralēles bija viegli saskatāmas izdevniecības vadībā. Tāpēc viņa darbs un viņš pats saņēma negatīvas atsauksmes. Tika vainots viņa protests pret tā laika rakstnieku demokrātiskajiem uzskatiem, kā arī radikālās tieksmes.
Daudzi uzskatīja, ka viņš raksta romānus pēc kādas trešās ieinteresētās puses norādījumiem. Tomēr pats rakstnieks šīs spekulācijas noliedza. Bet viņš vairs nevarēja publicēties populārās publikācijās. Atlika tikai Katkovam publicēt savus darbus Russky Vestnik.
1881. gads iezīmējās ar stāsta “Pasaka par tūlas izkapti un tērauda blusu” iznākšanu, ko pats autors raksturo kā neviennozīmīgi labu. Viņā savijas viss, gan labais, gan ļaunais.
Uzreiz nav skaidrs, kurš palīdz kopējai lietai un kurš visu sabojā. Bet Lefty bija viens no “taisnajiem” (krievu cilvēku portretu kolekcija, kas stāstos izteikta spilgtos tēlos).
Leskova personīgā dzīve
Leskovs bija precējies divreiz:
- pirmā sieva - Olga Smirnova, Kijevas uzņēmēja meita. Viņa cieta no garīgām slimībām, tika ārstēta, taču ģimene izjuka. Bērni: dēls Mitja (miris zīdaiņa vecumā); meita Vera;
- otrā sieva - Jekaterina Bubnova. Šajā civillaulībā piedzima dēls Andrejs. 1877. gadā laulātais pāris izšķīrās.
Nikolajs Semenovičs bija laipnākais cilvēks un pārliecināts. Viņš uzskatīja, ka saprātīgam cilvēkam nevajadzētu nogalināt dzīvniekus.
N. S. Ļeskovs, 1892. gads
Pēdējos gados rakstnieks cieta no astmas un nomira no šīs slimības 1895. gadā Sanktpēterburgā. Tur viņš tika apglabāts. Šobrīd skolās literatūras stundās tiek apgūta rakstnieka biogrāfija.
Viņa darbi atstāj lasītāja dvēselē sajūtu par iekļūšanu krievu būtībā, krievu tautas dzīvē, kāda tā tika radīta kopš laikiem. Senā Krievija.
Nepalaidiet garām video! Šeit ir sīkāk un interesants stāsts“Nikolajs Semenovičs Leskovs: rakstnieka biogrāfija un darbs”
Nikolajs Semenovičs Leskovs ir viens no pārsteidzošākajiem un oriģinālākajiem krievu rakstniekiem, kura likteni literatūrā nevar saukt par vienkāršu. Viņa dzīves laikā viņa darbi pārsvarā izraisīja negatīvu attieksmi, un deviņpadsmitā gadsimta otrās puses progresīvo cilvēku vairākums tos nepieņēma. Tikmēr Ļevs Nikolajevičs Tolstojs viņu sauca par “viskrieviskāko rakstnieku”, bet Antons Pavlovičs Čehovs uzskatīja par vienu no saviem skolotājiem.
Var teikt, ka Ļeskova daiļrade tika patiesi novērtēta tikai divdesmitā gadsimta sākumā, kad tika publicēti M. Gorkija, B. Eihenbauma uc raksti L. Tolstoja teiktais, ka Nikolajs Semenovičs ir “nākotnes rakstnieks” lai būtu patiesi pravietisks.
Izcelsme
Ļeskova radošo likteni lielā mērā noteica vide, kurā viņš pavadīja bērnību un pilngadība.
Viņš dzimis 1831. gadā, 4. februārī (pēc jaunā stila 16.) Oriolas provincē. Viņa senči bija iedzimti garīdznieki. Vectēvs un vecvectēvs bija priesteri Leskas ciemā, no kurienes, visticamāk, cēlies rakstnieka uzvārds. Tomēr autora tēvs Semjons Dmitrijevičs lauza šo tradīciju un saņēma augstmaņa titulu par dienestu krimināltiesas Oriola palātā. Šai klasei piederēja arī rakstnieka māte, dzimtā Alfereva, Marija Petrovna. Viņas māsas bija precējušās ar turīgiem cilvēkiem: viena ar angli, otra ar Oriola zemes īpašnieku. Šis fakts ietekmēs arī Ļeskova dzīvi un darbu nākotnē.
1839. gadā Semjonam Dmitrijevičam radās konflikts dienestā, un viņš ar ģimeni pārcēlās uz Paņinas fermu, kur sākās viņa dēla īstā iepazīšanās ar oriģinālo krievu runu.
Izglītība un dienesta sākums
Rakstnieks N. S. Ļeskovs mācības sāka turīgo Strahovu radinieku ģimenē, kuri saviem bērniem nolīga vācu un krievu skolotājus un franču guvernanti. Pat tad pilnībā atklājās mazā Nikolaja neparastais talants. Bet viņš nekad nav saņēmis "lielisku" izglītību. 1841. gadā zēns tika nosūtīts uz Oriolas provinces ģimnāziju, no kuras viņš pēc pieciem gadiem aizgāja ar divām izglītības klasēm. Iespējams, iemesls tam bija mācīšanas īpatnības, kas balstītas uz mācībām un noteikumiem, kas ir tālu no dzīvā un zinātkārā prāta, kas bija Ļeskovam. Rakstnieka biogrāfijā ir iekļauta turpmāka kalpošana kases kamerā, kur kalpoja viņa tēvs (1847-1849), un pārskaitījums pēc viņa paša pieprasījuma pēc viņa traģiska nāve holēras rezultātā Kijevas pilsētas kases palātā, kur dzīvoja viņa tēvocis S.P. Alferjevs no mātes puses. Šeit pavadītie gadi daudz ko deva topošajam rakstniekam. Ļeskovs kā brīvklausītājs apmeklēja lekcijas Kijevas Universitātē, patstāvīgi studēja poļu valodu, kādu laiku aizrāvās ar ikonu glezniecību un pat apmeklēja reliģisko un filozofisko pulciņu. Iepazīšanās ar vecticībniekiem un svētceļniekiem ietekmēja arī Ļeskova dzīvi un darbu.
Darbs Schcott and Wilkens
Reālskola Nikolajam Semenovičam darbojās viņa angļu radinieka (tantes vīra) A.Škota kompānijā 1857.-1860.gadā (pirms tirdzniecības nama sabrukuma). Pēc paša rakstnieka vārdiem, šie bija labākie gadi, kad viņš “daudz redzēja un viegli dzīvoja”. Viņa dienesta rakstura dēļ viņam nācās pastāvīgi ceļot pa valsti, kas nodrošināja milzīgu materiālu visās Krievijas sabiedrības dzīves jomās. “Es uzaugu starp cilvēkiem,” vēlāk rakstīja Nikolajs Ļeskovs. Viņa biogrāfija ir iepazīšanās ar krievu dzīvi no pirmavotiem. Tā ir atrašanās patiesi populārā vidē un personīgas zināšanas par visām dzīves grūtībām, kas piemeklē parasto zemnieku.
1860. gadā Nikolajs Semenovičs uz neilgu laiku atgriezās Kijevā, pēc tam viņš nokļuva Sanktpēterburgā, kur sākās viņa nopietnā literārā darbība.
Ļeskova radošums: veidošanās
Pirmie rakstnieka raksti par korupciju medicīnas un policijas aprindās tika publicēti Kijevā. Tie izraisīja spēcīgas atbildes un kļuva par galveno iemeslu, kāpēc topošais rakstnieks bija spiests pamest dienestu un doties jaunas dzīves un darba vietas meklējumos, par ko viņam kļuva Sanktpēterburga.
Šeit Leskovs nekavējoties pasludina sevi par publicistu un tiek publicēts “Tēvzemes piezīmēs”, “Ziemeļu bitē”, “Krievu runā”. Vairākus gadus viņš savus darbus parakstīja ar pseidonīmu M. Stebņickis (bija arī citi, bet šis tika lietots visbiežāk), kas drīz vien kļuva diezgan bēdīgi slavens.
1862. gadā izcēlās ugunsgrēks Ščukina un Apraksina pagalmos. Nikolajs Semenovičs Leskovs spilgti atbildēja uz šo notikumu. īsa biogrāfija viņa dzīvē ir arī tāda epizode kā dusmīga tirāde no paša cara puses. Rakstā par ugunsgrēkiem, kas publicēti Ziemeļu bitē, rakstnieks pauda savu viedokli par to, kas tajos varētu būt iesaistīts un kāds ir to mērķis. Viņš uzskatīja, ka pie visa ir vainojami nihilistiskie jaunieši, kuri nekad nav izbaudījuši viņa cieņu. Varas iestādes tika apsūdzētas par nepietiekamu uzmanību fakta izmeklēšanai, un dedzinātāji palika neatklāti. Kritika, kas Ļeskovu uzreiz krita gan no demokrātiski noskaņotām aprindām, gan no administrācijas, lika viņam uz ilgu laiku pamest Sanktpēterburgu, jo nekādi rakstnieka paskaidrojumi par uzrakstīto rakstu netika pieņemti.
Krievijas impērijas un Eiropas rietumu robežas - Nikolajs Ļeskovs apmeklēja šīs vietas negoda mēnešos. Kopš tā laika viņa biogrāfija ietvēra, no vienas puses, rakstnieka atpazīšanu, kurš bija absolūti nelīdzīgs nevienam citam, un, no otras puses, pastāvīgas aizdomas, kas dažkārt sasniedza apvainojumu. Īpaši tie izpaudās D. Pisareva izteikumos, kurš uzskatīja, ka ar Stebņicka vārdu vien pietiktu, lai mestu ēnu gan uz žurnālu, kas publicē viņa darbus, gan uz rakstniekiem, kuri atrada drosmi publicēties kopā ar skandalozo autoru.
Romāns "Nekur"
Viņa pirmais nopietnais mākslas darbs maz mainīja viņa attieksmi pret Ļeskova sabojāto reputāciju. 1864. gadā žurnāls Reading publicēja viņa romānu Nekurienē, kas aizsākās divus gadus agrāk ceļojuma uz Rietumiem laikā. Tajā satīriski tika attēloti tolaik diezgan populāro nihilistu pārstāvji, un dažu izskatā bija skaidri saskatāmas reālu cilvēku iezīmes. Un atkal uzbrūk ar apsūdzībām par realitātes sagrozīšanu un to, ka romāns ir noteiktu aprindu “pasūtījuma” izpilde. Pats Nikolajs Ļeskovs bija kritisks pret darbu. Viņa biogrāfiju, galvenokārt radošo, daudzus gadus noteica šis romāns: tā laika vadošie žurnāli ilgu laiku atteicās publicēt viņa darbus.
Fantastiskās formas izcelsme
1860. gados Leskovs uzrakstīja vairākus stāstus (tostarp “Lēdija Makbeta Mcenskas rajons"), kurā pamazām tiek noteiktas jauna stila iezīmes, kas vēlāk kļuva par sava veida rakstnieka vizītkarti. Šī ir pasaka ar pārsteidzošu, unikālu humoru un īpašu pieeju realitātes attēlošanai. Jau divdesmitajā gadsimtā šos darbus augstu novērtētu daudzi rakstnieki un literatūras kritiķi, un Ļeskovs, kura biogrāfija ir viena no pastāvīgām sadursmēm ar deviņpadsmitā gadsimta otrās puses vadošajiem pārstāvjiem, tiks nostādīta vienā līmenī ar N. Gogolis, M. Dostojevskis, L. Tolstojs, A. Čehovs. Tomēr publicēšanas laikā tiem praktiski netika pievērsta uzmanība, jo visi joprojām bija iespaidā par viņa iepriekšējām publikācijām. Negatīvu kritiku izraisīja arī Aleksandrijas teātrī iestudētais lugas “Iztērētājs” par krievu tirgotājiem un romāns “Uz nažiem” (viss par tiem pašiem nihilistiem), kuru dēļ Ļeskovs iesaistījās asā polemikā ar žurnāla “Russian Messenger” redaktors M. Katkovs, kur pārsvarā tika publicēti viņa darbi.
Parādot patiesu talantu
Tikai pēc neskaitāmām apsūdzībām, dažkārt nonākot līdz tiešam apvainojumam, N. S. Ļeskovam izdevās atrast īstu lasītāju. Viņa biogrāfija strauji pagriezās 1872. gadā, kad tika publicēts romāns “Soborians”. Tās galvenā tēma ir patiesās kristīgās ticības pretnostatījums oficiālajai, un galvenie varoņi ir veco laiku garīdznieki un visu rangu un jomu nihilisti un ierēdņi, ieskaitot baznīcu, kas viņiem pretojas. Šis romāns kļuva par sākumu darbu radīšanai, kas veltīti krievu garīdzniecībai un vietējiem muižniekiem, kuri saglabā tautas tradīcijas. Zem viņa pildspalvas rodas harmoniska un oriģināla pasaule, kas balstīta uz ticību. Darbos ir arī kritika par pašreizējās sistēmas negatīvajiem aspektiem Krievijā. Vēlāk šī rakstnieka stila iezīme viņam joprojām pavērs ceļu uz demokrātisku literatūru.
"Pastāsts par Tula slīpo kreili..."
Iespējams, visspilgtākais rakstnieka radītais tēls bija Lefty, kas zīmēts darbā, kura žanru - ģildes leģendu - pirmās publikācijas laikā noteica pats Ļeskovs. Viena biogrāfija uz visiem laikiem kļuva neatdalāma no otra dzīves. Un rakstnieka rakstīšanas stilu visbiežāk atpazīst tieši pēc stāsta par prasmīgu meistaru. Daudzi kritiķi nekavējoties pārtvēra versiju, ko rakstnieks izvirzīja priekšvārdā, ka šis darbs ir tikai pārstāstīta leģenda. Ļeskovam bija jāraksta raksts par to, kā patiesībā “Lefty” ir viņa iztēles un parasta cilvēka dzīves ilgo novērojumu auglis. Tik īsi Ļeskovs spēja pievērst uzmanību krievu zemnieka talantam, kā arī Krievijas ekonomiskajai un kultūras atpalicībai deviņpadsmitā gadsimta otrajā pusē.
Vēlāk radošums
19. gadsimta 70. gados Ļeskovs bija Valsts izglītības ministrijas Akadēmiskās komitejas izglītības nodaļas darbinieks, pēc tam Valsts īpašumu ministrijas darbinieks. Kalpošana viņam nekad nesagādāja lielu prieku, tāpēc viņš 1883. gadā pieņēma atkāpšanos no amata kā iespēju kļūt neatkarīgam. Literārā darbība rakstniekam vienmēr ir palikusi galvenā. “Apburtais klejotājs”, “Sagūstītais eņģelis”, “Cilvēks pulkstenī”, “Nenāvējošs Golovans”, “Stulbais mākslinieks”, “Ļaunums” - šī ir neliela daļa no darbiem, ko rakstīja Leskovs N. S. 1870.-1880.gados.Stāstus un stāstus vieno taisno tēli - varoņi, kas ir taisni, bezbailīgi un nespēj samierināties ar ļaunumu. Diezgan bieži darbu pamatu veidoja atmiņas vai saglabājušies seni rokraksti. Un starp varoņiem līdzās izdomātiem bija arī reālu cilvēku prototipi, kas sižetam piešķīra īpašu autentiskumu un patiesumu. Gadu gaitā paši darbi arvien vairāk ieguva satīriskas un apsūdzošas iezīmes. Rezultātā stāsti un romāni vēlākos gados, tostarp “Neredzamā pēda”, “Piekūna lidojums”, “Zaķa remise” un, protams, “Velna lelles”, kur par galvenā varoņa prototipu kalpoja cars Nikolajs Pirmais, vispār netika publicētas vai arī tika publicētas ar plašiem. cenzūras labojumi. Pēc Ļeskova domām, darbu publicēšana, kas vienmēr bija diezgan problemātiska, viņa panīkuma gados kļuva pilnīgi nepanesama.
Personīgajā dzīvē
Arī Leskova ģimenes dzīve nebija viegla. Pirmo reizi viņš 1853. gadā apprecējās ar O. V. Smirnovu, Kijevas bagāta un slavena uzņēmēja meitu. No šīs laulības piedzima divi bērni: meita Vera un dēls Mitja (miris zīdaiņa vecumā). Ģimenes dzīve bija īslaicīgs: laulātie, sākotnēji dažādi cilvēki, arvien vairāk attālinājās viens no otra. Situāciju pasliktināja viņu dēla nāve, un jau 1860. gadu sākumā viņi izšķīrās. Pēc tam Leskova pirmā sieva nokļuva psihiatriskajā slimnīcā, kur rakstnieks viņu apmeklēja līdz savai nāvei.
1865. gadā Nikolajs Semenovičs sadraudzējās ar E. Bubnovu, viņi dzīvoja civillaulībā, bet arī ar viņu kopīgā dzīve neizdevās. Viņu dēls Andrejs palika kopā ar Leskovu pēc vecāku šķiršanās. Vēlāk viņš sastādīja sava tēva biogrāfiju, kas publicēta 1954. gadā.
Tāda persona bija Nikolajs Semenovičs Leskovs, kura īsā biogrāfija interesē ikvienu krievu klasiskās literatūras cienītāju.
Izcilā rakstnieka pēdās
N. S. Ļeskovs miris 1895. gada 21. februārī (5. martā, jauns stils). Viņa ķermenis atrodas Volkovas kapsētā (Literārajā estrādē), uz kapa ir granīta postaments un liels čuguna krusts. Un Leskova māja Furshtadskaya ielā, kur viņš pavadīja pēdējie gadi dzīvi, var atpazīt pēc 1981. gadā uzstādītās piemiņas plāksnes.
Atmiņa par oriģinālo rakstnieku, kurš vairāk nekā vienu reizi savos darbos atgriezās dzimtajās vietās, tika patiesi iemūžināts Oriolas reģionā. Šeit, viņa tēva mājā, tiek atvērts vienīgais Ļeskovas literatūras un memoriālais muzejs Krievijā. Pateicoties viņa dēlam Andrejam Nikolajevičam, tajā ir liels skaits unikālu eksponātu, kas saistīti ar Leskova dzīvi: bērns, rakstnieks, sabiedrisks darbinieks. To vidū ir personīgās mantas, vērtīgi dokumenti un rokraksti, vēstules, tostarp rakstnieka klases žurnāls, un akvareļi, kuros attēlotas Nikolaja Semenoviča mājas un radinieki.
Un Orelas vecajā daļā jubilejas datumam - 150 gadiem kopš viņa dzimšanas - Leskovam pieminekli uzcēla Ju. Ju. un Ju. G. Orekhovs, A. V. Stepanovs. Rakstnieks sēž uz pjedestāla-dīvāna. Fonā ir Erceņģeļa Miķeļa baznīca, kas ne reizi vien tika pieminēta Ļeskova darbos.
Nikolajs Ļeskovs tiek dēvēts par krievu skaz dibinātāju - šajā ziņā rakstnieks stāv līdzvērtīgi. Autors kļuva slavens kā publicists ar asu pildspalvu, kas atklāja sabiedrības netikumus. Un vēlāk viņš pārsteidza kolēģus ar zināšanām par savas dzimtās valsts iedzīvotāju psiholoģiju, morāli un paražām.
Bērnība un jaunība
Ļeskovs dzimis Gorokhovo ciemā (Oryol province). Rakstnieka tēvs Semjons Dmitrijevičs nāca no senas garīgas ģimenes – viņa vectēvs un tēvs kalpoja par priesteri Leski ciema baznīcā (tātad arī uzvārds).
Un topošā rakstnieka vecāks pats absolvēja semināru, bet pēc tam strādāja Oryol krimināllietu kamerā. Viņš izcēlās ar savu lielo izmeklētāja talantu, kas spēj atrisināt pat vissarežģītākās lietas, par kurām viņš ātri pacēlās rindās un saņēma cēlu titulu. Mamma Marija Petrovna nāca no Maskavas muižniecības.
Ļeskovu ģimenē, kas apmetās guberņas administratīvajā centrā, izauga pieci bērni - divas meitas un trīs dēli, Nikolajs bija vecākais. Kad zēnam bija 8 gadi, viņa tēvs stipri sastrīdējās ar priekšniekiem un, paņēmis ģimeni, devās pensijā uz Panino ciemu, kur nodarbojās ar lauksaimniecību - arāja, sēja un kopja dārzu.
Jaunajam Koļam bija pretīgas attiecības ar studijām. Piecus gadus zēns mācījās Oriola ģimnāzijā, un galu galā viņam bija tikai divu klašu beigšanas sertifikāts. Ļeskova biogrāfi par to vaino tā laika izglītības sistēmu, kas caur drūzmēšanos un inerci atturēja no vēlmes izprast zinātni. Īpaši tādas neparastas, radošas personības kā Koļa Ļeskovs.
Nikolajam bija jāiet uz darbu. Tēvs dēlu norīkoja kriminālajā nodaļā par darbinieku, un gadu vēlāk viņš nomira no holēras. Tajā pašā laikā Ļeskovu ģimeni piemeklēja vēl viena bēda - māja ar visu mantu nodega līdz pamatiem.
Jaunais Nikolajs devās izpētīt pasauli. Pēc paša lūguma jauneklis tika pārcelts uz valdības palātu Kijevā, kur dzīvoja un universitātē mācīja viņa tēvocis. Ukrainas galvaspilsētā Ļeskovs iegrimis interesantā, notikumiem bagātā dzīvē – viņš aizrāvās ar valodām, literatūru, filozofiju, sēdās pie sava rakstāmgalda kā brīvprātīgais universitātē, pārvietojās sektantu un vecticībnieku aprindās.
Bagātināts dzīves pieredze topošā rakstnieka darbs ir pie cita onkuļa. Manas mātes māsas angļu vīrs uzaicināja savu brāļadēlu pievienoties savam uzņēmumam Schcott and Wilkens, kas prasīja ilgus un biežus darījumu braucienus visā Krievijā. Šo laiku rakstnieks nosauca par labāko savā biogrāfijā.
Literatūra
Ideja veltīt savu dzīvi vārdu mākslai Leskovu apmeklēja ilgu laiku. Pirmo reizi par rakstīšanas jomu jaunietis domāja, ceļojot pa Krievijas plašumiem ar uzņēmuma “Schcott and Wilkens” uzdevumiem - braucieni deva spilgtus notikumus un cilvēku tipus, kuri vienkārši lūdza pierakstīties uz papīra.
Nikolajs Semenovičs pirmos soļus literatūrā spēra kā publicists. Viņš rakstīja rakstus "par dienas tēmu" Sanktpēterburgas un Kijevas laikrakstos, amatpersonas un policijas ārsti tika kritizēti par korupciju. Publikāciju panākumi bija milzīgi, un tika uzsāktas vairākas iekšējās izmeklēšanas.
Mēģina rakstīt kā autors mākslas darbi notika tikai 32 gadu vecumā - Nikolajs Ļeskovs uzrakstīja stāstu “Sievietes dzīve” (šodien mēs to pazīstam kā “Amors kurpēs”), kuru saņēma žurnāla “Bibliotēka lasīšanai” lasītāji.
Jau no pirmajiem darbiem par rakstnieku sāka runāt kā par meistaru, kas spēj spilgti nodot sieviešu attēli ar traģisku likteni. Un viss tāpēc, ka pēc pirmā stāsta tika publicētas spožās, sirsnīgās un sarežģītās esejas “Mcenskas lēdija Makbeta” un “Karotājs”. Ļeskovs prasmīgi iepīja individuālu humoru un sarkasmu prezentētajā dzīves tumšajā pusē, demonstrējot unikālu stilu, kas vēlāk tika atzīts par skaz veidu.
Nikolaja Semenoviča literārās intereses ietvēra arī drāmu. Sākot ar 1867. gadu, rakstnieks sāka veidot izrādes teātriem. Viens no populārākajiem ir “Spendthrift”.
Leskovs skaļi pasludināja sevi par romānistu. Grāmatās “Nekur”, “Apiets”, “Uz nažiem” viņš izsmēja revolucionārus un nihilistus, paziņojot par Krievijas negatavību radikālām pārmaiņām. Pēc romāna “Uz nažiem” izlasīšanas viņš sniedza šādu vērtējumu par rakstnieka darbu:
“...pēc ļaunā romāna “Uz nažiem” literārā jaunrade Leskova uzreiz kļūst par spilgtu gleznu vai, drīzāk, ikonu gleznu - viņš sāk veidot Krievijai tās svēto un taisnīgo cilvēku ikonostāzi.
Pēc revolucionāros demokrātus kritizējošu romānu publicēšanas žurnālu redaktori organizēja Leskova boikotu. Vienīgi Mihails Katkovs, kurš vada Krievijas sūtni, neatteicās sadarboties ar rakstnieku, taču ar šo rakstnieku nebija iespējams strādāt - viņš nežēlīgi laboja manuskriptu.
Nākamais darbs iekļauts kasē dzimtā literatūra, kļuva par leģendu par ieroču meistaru “Lefty”. Tajā Ļeskova unikālais stils iemirdzējās ar jaunām šķautnēm, autors apkaisīja oriģinālos neoloģismus, slāņoja notikumus vienu virs otra, veidojot sarežģītu ietvaru. Viņi sāka runāt par Nikolaju Semenoviču kā spēcīgu rakstnieku.
70. gados rakstnieks piedzīvoja sarežģītus laikus. Sabiedrības izglītības ministrija iecēla Ļeskovu jauno grāmatu vērtētāja amatā - viņš nolēma, vai publikācijas var izdot lasītājam vai nē, un par to saņēma niecīgu algu. Turklāt nākamo stāstu “Apburtais klejotājs” noraidīja visi redaktori, tostarp Katkovs.
Rakstnieks šo darbu iecerējis kā alternatīvu tradicionālajam romāna žanram. Stāsts apvieno nesaistītus sižetus, un tie nav pabeigti. Kritiķi salauza “brīvo formu”, un Nikolajam Semenovičam bija jāpublicē sava prāta fragmenti publikāciju izkaisītā veidā.
Pēc tam autors pievērsās idealizētu varoņu radīšanai. No viņa pildspalvas nāca īsu stāstu krājums “Taisnais”, kurā bija skices “Cilvēks pulkstenī”, “Figūra” un citas. Rakstnieks iepazīstināja ar vienkāršiem, apzinīgiem cilvēkiem, apgalvojot, ka viņš visus satika plkst dzīves ceļš. Taču kritiķi un kolēģi darbu pieņēma ar sarkasmu. 80. gados taisnīgie ieguva reliģiskās iezīmes - Leskovs rakstīja par agrīnās kristietības varoņiem.
Dzīves beigās Nikolajs Semenovičs atkal pievērsās ierēdņu, militārpersonu un baznīcas pārstāvju atmaskošanai, dāvinot literatūrai darbus “Zvērs”, “Stulbais mākslinieks” un “Putnubiedēklis”. Un tieši šajā laikā Leskovs rakstīja stāstus bērnu lasīšana, ko žurnāla redaktori ar prieku pieņēma.
Starp literārajiem ģēnijiem, kas vēlāk kļuva slaveni, bija uzticīgi Nikolaja Ļeskova fani. uzskatīja tīrradni no Oriolas nomaļus par "viskrieviskāko rakstnieku", un viņi paaugstināja vīrieti par savu mentoru pakāpi.
Personīgajā dzīvē
Pēc 19. gadsimta standartiem Nikolaja Semenoviča personīgā dzīve bija neveiksmīga. Rakstniekam divas reizes izdevās noiet pa eju, otro reizi ar savu pirmo sievu dzīvu.
Leskovs apprecējās agri, 22 gadu vecumā. Izvēlētā bija Kijevas uzņēmēja mantiniece Olga Smirnova. Šajā laulībā piedzima meita Vera un dēls Mitja, kurš nomira, būdams vēl jauns. Sieva cieta no garīgiem traucējumiem un vēlāk bieži ārstējās Sanktpēterburgas Svētā Nikolaja klīnikā.
Nikolajs Semenovičs faktiski zaudēja sievu un nolēma pievienoties civillaulība ar Jekaterinu Bubnovu, kura jau vairākus gadus ir atraitne. 1866. gadā Leskovs trešo reizi kļuva par tēvu - piedzima viņa dēls Andrejs. Šajā virzienā 1922. gadā piedzima topošā baleta slavenība Tatjana Ļeskova, Apburtā klaidoņa autora mazmazmeita. Bet Nikolajs Semenovičs arī nesaprata ar savu otro sievu, pēc 11 gadiem pāris šķīrās.
Ļeskovs bija pazīstams kā ideoloģisks veģetārietis, viņš uzskatīja, ka dzīvniekus nedrīkst nogalināt pārtikas dēļ. Vīrietis publicēja rakstu, kurā sadalīja vegānus divās nometnēs – tajos, kas ēd gaļu, ievērojot sava veida gavēni, un tajos, kuriem žēl nevainīgas dzīvas būtnes. Viņš sevi uzskatīja par vienu no pēdējiem. Rakstnieks aicināja izveidot pavārgrāmatu domubiedriem krieviem, kurā būtu iekļautas “zaļās” receptes no krieviem pieejamajiem produktiem. Un 1893. gadā parādījās šāda publikācija.
Nāve
Nikolajs Ļeskovs visu mūžu cieta no astmas, pēdējos gados slimība ir saasinājusies, un nosmakšanas lēkmes sāka notikt arvien biežāk.
1895. gada 21. februārī (5. marts, jauns stils) rakstnieks nespēja tikt galā ar slimības saasinājumu. Nikolajs Semenovičs tika apglabāts Sanktpēterburgā Volkovska kapsētā.
Bibliogrāfija
- 1863 - "Sievietes dzīve"
- 1864. gads - "Mcenskas lēdija Makbeta"
- 1864. gads – “Nekur”
- 1865. gads – “Apiets”
- 1866. gads – “Salasnieki”
- 1866. gads - "Karotājs"
- 1870. gads – “Pie nažiem”
- 1872. gads – “Soborieši”
- 1872. gads - "Apzīmogotais eņģelis"
- 1873 - "Apburtais klejotājs"
- 1874. gads — “Sēkla ģimene”
- 1881. gads – “kreisais”
- 1890. gads – “Velna lelles”
Nikolaja Ļeskova biogrāfija un radošuma tēmas
Ievads
Nikolajs Semenovičs Ļeskovs (4 (16<#"justify">Biogrāfija
Dzimis 4. februārī (16 NS) Orjolas guberņas Gorokhovas ciemā krimināllietu palātas ierēdņa ģimenē, kas nākusi no garīdzniecības. Viņa bērnības gadi pagāja Strahovas radinieku īpašumā, pēc tam Orelā. Pēc aiziešanas pensijā Ļeskova tēvs sāka saimniekot Paninas lauku sētā, kuru viņš iegādājās Kromskas rajonā. Oriolas tuksnesī topošais rakstnieks varēja daudz ko redzēt un uzzināt, kas vēlāk deva tiesības teikt: “Es nemācījos tautu no sarunām ar Sanktpēterburgas taksometru vadītājiem... Es uzaugu starp cilvēkiem. ... Es biju viens no viņiem ar cilvēkiem... Es biju šī tauta ir vistuvāk priesteriem..." 1841. - 1846. gadā Ļeskovs mācījās Orjolas ģimnāzijā, kuru viņš nepaspēja absolvēt: sešpadsmitajā kursā. viņš zaudēja savu tēvu, un ģimenes īpašums tika iznīcināts ugunsgrēkā. Ļeskovs stājās dienestā Oriolas Tiesas krimināllietu palātā, kas viņam deva labus materiālus turpmākajiem darbiem.
1849. gadā ar tēvoča Kijevas profesora S. Alferjeva atbalstu Ļeskovu pārcēla uz Kijevu par Valsts kases palātas ierēdni. Tēvoča, mātes brāļa, medicīnas profesora, namā progresīvo universitātes profesoru iespaidā Ļeskovā pamodās dedzīgā interese par Hercenu, par Ukrainas dižo dzejnieku Tarasu Ševčenko, par ukraiņu kultūru, viņš sāka interesēties par seno laiku. Kijevas glezniecību un arhitektūru, vēlāk kļūstot par izcilu senkrievu mākslas pazinēju.
1857. gadā Ļeskovs aizgāja pensijā un stājās privātā dienestā lielā tirdzniecības uzņēmumā, kas nodarbojās ar zemnieku pārvietošanu uz jaunām zemēm un kura biznesā viņš apceļoja gandrīz visu Krievijas Eiropas daļu.
Sākt literārā darbība Leskova datēta ar 1860. gadu, kad viņš pirmo reizi parādījās kā progresīvs publicists. 1861. gada janvārī Ļeskovs apmetās uz dzīvi Sanktpēterburgā ar vēlmi nodoties literārai un žurnālistiskai darbībai. Viņš sāka publicēties Otechestvennye zapiski.
Ļeskovs krievu literatūrā nonāca ar lielu Krievijas dzīves novērojumu krājumu, ar patiesu līdzjūtību tautas vajadzībām, kas atspoguļojās viņa stāstos “Izdzisis cēlonis” (1862), “Laupītājs”; stāstos “Sievietes dzīve” (1863), “Mcenskas lēdija Makbeta” (1865).
1862. gadā kā laikraksta "Northern Bee" korespondents viesojās Polijā, Rietumukrainā, Čehijā. Viņš vēlējās iepazīties ar rietumslāvu dzīvi, mākslu un dzeju, ar kuriem viņš bija ļoti simpātisks. Ceļojums beidzās ar Parīzes apmeklējumu. 1863. gada pavasarī Leskovs atgriezās Krievijā.
Labi zinot provinci, tās vajadzības, cilvēku raksturus, ikdienas dzīves detaļas un dziļus ideoloģiskos strāvojumus, Ļeskovs nepieņēma no krievu saknēm šķirtu “teorētiķu” aprēķinus. Par to viņš runā stāstā “Muskusa vērsis” (1863), romānos “Nekur” (1864), “Apietais” (1865), “Uz nažiem” (1870). Tie iezīmē tēmu par Krievijas negatavību revolūcijai un traģisks liktenis cilvēki, kuri ir saistījuši savu dzīvi ar cerību uz tās ātru piepildīšanos. Līdz ar to nesaskaņas ar revolucionārajiem demokrātiem.
1870. - 1880. gadā Ļeskovs daudz pārvērtēja; iepazīšanās ar Tolstoju viņu ļoti ietekmē. Viņa darbos parādījās nacionāli vēstures jautājumi: romāns “Katedrāles ļaudis” (1872), “Sēkla ģimene” (1874). Šajos gados viņš uzrakstīja vairākus stāstus par māksliniekiem: “Salanieki”, “Sagūstītais eņģelis”.
Krievu cilvēka talants, viņa dvēseles laipnība un dāsnums vienmēr ir apbrīnojuši Ļeskovu, un šī tēma savu izpausmi guva stāstos “Lefty (Pasaka par Tula slīpo kreiļu un tērauda blusu)” (1881), “Stulbais Mākslinieks” (1883), “Cilvēks stundās” (1887).
Ļeskova mantojumā lielu vietu ieņem satīra, humors un ironija: “Izvēlētie graudi”, “Bezkaunīgie”, “Dīkie dejotāji” u.c. Stāsts “Zaķis Remizs” bija pēdējais lielākais rakstnieka darbs.
Ļeskovs nomira Sanktpēterburgā.
Ļeskovs sāka publicēt salīdzinoši vēlu - divdesmit sestajā dzīves gadā, publicējot vairākas piezīmes laikrakstā “Sanktpēterburgas Vedomosti” (1859-1860), vairākus rakstus Kijevas izdevumos “Modern Medicine”, ko publicēja A. P. Valters<#"justify">N. S. Ļeskova pseidonīmi
Savas radošās darbības sākumā Leskovs rakstīja ar pseidonīmu<#"justify">Raksts par ugunsgrēkiem
Rakstā par ugunsgrēkiem žurnālā Northern Bee 30. maijā<#"center">demokrāts taisnīgais reformators Ļeskovs
"Nekur"
No 1862. gada sākuma<#"justify">Pirmie stāsti
1863. gadā<#"justify">"Pie nažiem"
1870. gadā<#"justify">"soborieši"
Romāns “Uz nažiem” bija pagrieziena punkts rakstnieka darbā. Kā atzīmēja M. Gorkijs<#"justify">"kreisais"
Viens no spilgtākajiem attēliem Ļeskova “taisnīgo cilvēku” galerijā bija Lefty (“Pasaka par Tula slīpo kreiso un tērauda blusu”, 1881). Pēc tam kritiķi šeit, no vienas puses, atzīmēja Ļeskova “pasakas” iemiesojuma virtuozitāti, pilnu vārdu spēles un oriģinālu neoloģismu (bieži vien ar izsmejošu, satīrisku pieskaņu), no otras puses – Ļeskova “pasakas” iemiesojumu virtuozitāti. stāstījums, divu viedokļu klātbūtne: atklātais (piederīgs vienkāršajam tēlam) un slēptais, autora, bieži vien pretējs.
Kā atzīmēja biogrāfs B. Ya. Bukhshtab, šāda “viltība” galvenokārt izpaudās Atamana Platova darbību aprakstā<#"justify">-1874
Spilgti pozitīvo tēlu galerijas veidošanu rakstnieks turpināja stāstu krājumā, kas izdots ar vispārīgo nosaukumu “Taisnais” (“Figūra”, “Cilvēks pulkstenī”, “Nemirstīgais Golovans” u.c.). kritiķi vēlāk atzīmēja, ka Ļeskova taisnīgos ļaudis vieno "taisnība, bezbailība, paaugstināta apzinīgums, nespēja samierināties ar ļaunumu".<#"justify">Attieksme pret baznīcu
Ļeskova attieksmi pret baznīcu ietekmēja Ļevs Tolstojs, ar kuru viņš kļuva tuvs 80. gadu beigās. “Es vienmēr viņam piekrītu, un uz zemes nav neviena, kas man būtu dārgāks par viņu. Mani nekad nesamulsina tas, ko nevaru ar viņu dalīties: es augstu vērtēju viņa kopējo, tā teikt, dominējošo dvēseles noskaņu un šausmīgo prāta iespiešanos,” par Tolstoju rakstīja Ļeskovs vienā no vēstulēm V.G.Čertkovam.
Iespējams, Ļeskova ievērojamākais darbs pret baznīcu bija stāsts “Pusnakts biroji”<#"justify">Bibliogrāfija
1.Skices par spirta rūpniecību" (1861; raksts; publicēts 1861. gada aprīlī žurnālā "Domestic Notes")
2."The Extinguished Cause" (1862; pirmais stāsts)
.“No ceļojumu dienasgrāmatas” (1862-1863; žurnālistikas eseju krājums)
.« krievu sabiedrība Parīzē" (1863; eseja)
."Sievietes dzīve" (1863; stāsts)
."Muskusa vērsis" (1863; stāsts)
.“Nekur” (1863-1864; “antinihilistisks” romāns, kas attēlo “nihilistu” organizētās komūnas dzīvi)
.“Mcenskas lēdija Makbeta” (1865; stāsts)
.“Apiets” (1865; stāsts; sižets iecerēts pretstatā Ņ.G. Černiševska stāstam “Ko darīt?”)
."Karotājs" (1866, stāsts)
.“The Islanders” (1866; stāsts par vāciešiem, kas dzīvoja Sankt Pereburgā)
.“The Spendthrift” (1867; drāma; pirmais iestudējums - 1867 uz skatuves Aleksandrinska teātris Sanktpēterburgā)
.“Kotin Doilets un Platonida” (1867; stāsts)
.“Vecie gadi Plodomasovas ciemā” (1869; stāsts)
.“Uz nažiem” (1870-1871; “antinihilistisks” romāns; pirmo reizi publicēts “Krievijas Biļetenā” 1870-1871)
.« Noslēpumaina persona"(1870; biogrāfiska skice par šveicieti A. I. Beniju, kurš ieradās Sanktpēterburgā A. I. Hercena vārdā un kādu laiku dzīvoja Ļeskova dzīvoklī)
."Soborians" (1872; hronikas romāns par garīdzniecību)
.“Apzīmogotais eņģelis” (1873; stāsts par šķelšanās kopienu, vēlāk iekļauts krājumā “Taisnais”)
."Apburtais klejotājs" (1873; oriģinālais nosaukums - "Black Earth Telemachus"; stāsts vēlāk iekļauts krājumā "Taisnīgais"; pats Ļeskovs "Apburtā klejotāja" žanru definēja kā stāstu)
."Pasaules galā" (1875-1876; stāsts)
."Dzelzs griba" (1876; stāsts par krievu un vācu nacionālajiem varoņiem, balstīts uz patiesiem notikumiem, kas notika 1850.-1860. gados, kad Ļeskovs dienēja Škota un Vilkinsa kompānijā)
.“Pasaules galā” (1876; stāsts vēlāk iekļauts krājumā “Taisnie”)
."Nekristītais priesteris" (1877; stāsts)
.“Kunga tiesa” (1877; eseja par Kijevas metropolītu Filaretu)
.“Patiesa Kristus mācekļa dzīves spogulis” (1877; žurnālistika)
.“Pravietojumi par Mesiju” (1878; žurnālistika)
.“Mazumi bīskapa dzīvē” (1878; eseju sērija par krievu garīdzniecību; pirmo reizi publicēta 1878. gada septembrī-novembrī laikrakstā “Novosti”)
.“Odnodum” (1879; stāsts vēlāk iekļauts krājumā “Taisnīgie”)
.“Rādītājs uz Jaunās Derības grāmatu” (1879; žurnālistika)
.“Šeramurs” (1879; stāsts vēlāk iekļauts krājumā “Taisnais”)
.“Bīskapu apkārtceļi” (1879; eseja par pareizticīgo baznīcu)
."Bīskapijas tiesa" (1880; eseja par pareizticīgo baznīcu)
.“Kadetu klosteris” (1880; stāsts par kadetu korpusa direktoru, vēlāk iekļauts krājumā “Taisnie”)
.“Nenāvējošais Golovans” (1880; stāsts vēlāk iekļauts krājumā “Taisnais”; stāsta varonis pieder pie sīkburžuāziskās klases)
.“Svētās ēnas” (1881; eseja par pareizticīgo baznīcu)
.“Tēvu viedokļu krājums par Svēto Rakstu nozīmi” (1881)
.“Kristus apciemo cilvēku” (1881; stāsts no sērijas “Jāldienas stāsti”)
."Sinoda personas" (1882; eseja par pareizticīgo baznīcu)
."The Ghost in the Engineering Castle" (1882; stāsts no sērijas "Yuletide Stories")
."Ceļojumi ar nihilistu" (1882; stāsts no sērijas "Yuletide Stories")
."Zvērs" (1883; stāsts no sērijas "Yuletide Stories")
.“Pečerskas senlietas” (1883; eseju sērija)
.“Stulbais mākslinieks” (1883; stāsts par dzimtcilvēku “frizieri”)
.“Lefty” (1883; pasaka, vēlāk iekļauta krājumā “Taisnīgais”)
.“Aleksandrīts” (1885; stāsts no sērijas “Stāsti starp citu”)
."The Old Genius" (1884; stāsts no sērijas "Yuletide Stories")
."The Scarecrow" (1885; stāsts no sērijas "Yuletide Stories")
."Interesanti vīrieši" (1885; stāsts no sērijas "Stāsti starp citu")
."Vecie psihopāti" (1885; stāsts no sērijas "Stāsti pa ceļu")
."Pasaka par Kristieti Teodoru un viņa draugu ebreju Ābramu" (1886)
.“Unmercenary Engineers” (1887; stāsts vēlāk iekļauts krājumā “Taisnīgie”)
."The Buffoon Pamfalons" (1887; oriģinālais nosaukums "The God-loving Buffoon" cenzors nav izturējis)
.“Cilvēks pulkstenī” (1887; stāsts par karavīru, vēlāk iekļauts krājumā “Taisnais”)
."Vecākā Gerasima lauva" (1888)
.“The Dead Estate” (1888; stāsts no sērijas “Stāsti starp citu”)
.“Kalns” (1890; “Zeno zeltkaļa” pirmo versiju cenzori neizturēja)
."Dieva gribas stunda" (1890; novele)
."Velna lelles" 1890; romāns-pamflets)
."Innocent Prudentius" (1891)
."Pusnakts pūces" (1891; stāsts)
."Judols" (1892; stāsts)
."Improvizatori" (1892; stāsts)
."The Corral" (1893; stāsts no sērijas "Stāsti starp citu")
."Dabas produkts" (1893; novele)
."Administrative Grace" (1893; stāsts, kas kritizēja politiskā sistēma Krievijas impērija; publicēts pēc 1917. gada revolucionārā apvērsuma)
.“The Hare Remiz” (1894; stāsts, kas kritizēja Krievijas impērijas politisko sistēmu; publicēts pēc 1917. gada revolucionārā apvērsuma)
."The Lady and the Fefela" (1894; stāsts no sērijas "Stāsti starp citu")
."Nakts pūces" (1894; stāsts; pirmo reizi publicēts Vestnik Evropy)
Krievu eiropietis un taisnīgais demokrāts kā reformatori N. S. Ļeskova skatījumā
Mūsdienu Leskova kritika atklāja galveno tendenci - pētnieki pievērsās stāsta “Smiekli un bēdas” oriģinalitātei. Tajā pašā laikā stāsta sižeta-kompozīcijas un tēlainās sistēmas pārstāv sarežģītāku māksliniecisko veidojumu, kā teikts apakšvirsrakstā un veltījumā. Vēl pirms iepazīšanās ar stāsta kompozīciju un sižetu, jau izskan divas melodijas: krievu un ārzemju. Un šīs divas melodijas saista problēma nacionālais raksturs, Krievijas un Eiropas principu mijiedarbība.
Stāsta varonis pēc izcelsmes un rakstura ir krievs, bet pēc skata eiropietis - Vatažkovs. Rakstnieks uztvēra krievu raksturu kā neideālu. Ļeskovs vienlaikus sniedz divus uzskatus: eiropietis, skatoties uz to, kas notiek Krievijā, redz bēdas, bet krievi – smieklus. Vatažkovs, īpaši iemīļotā personība Ļeskova pasaulē, joprojām nav īsti izprasta. Viņu – krievu eiropieša un rakstnieka – balsu duets ir tik saskanīgs, ka jūtams autora balss spēcīgā pieskaņa. Ļeskovs jūt līdzi Vatažkovam, tāpat kā cilvēks var just līdzi sev, bet ir ironiska distance. Pateicoties redzēšanai dažādās prizmās - pašizpausmes, pašizziņas prizmā, citas apziņas prizmā - "dīvaino" krievu un krievu eiropieša raksturi iegūst lielāku apjomu, nekā tad, ja katrs no viņiem būtu tikai viens ar savu. sava pasaule.
Krievu vīrietis iekšā mākslas pasaule Leskova ir sarežģīta parādība, kuras garīgā virsotne ir taisnīga cilvēka tēls. Taisnīgo tēli kā krievu nacionālā rakstura iemiesojums Ļeskova prozā ir saistīti ar citiem krievu nacionālā rakstura veidiem, tostarp krievu eiropieša tipu. Interesants ir krievu taisnīgā cilvēka tips kā nepiepildīts reformators, kurš ir cieši saistīts ar krievu eiropieša tipu. Starp stāstu “Smiekli un skumjas” un paralēlo stāstu “Krievu demokrāts Polijā” (1880) rodas komplementaritātes un kontrasta attiecības.
Stāsts “Smiekli un skumjas” ir līdzīgs stāstam “Krievu demokrāts Polijā” un “dīvainu” pārsteigumu, Krievijas realitātes nepatīkamu pārsteigumu motīvs, kurā atklājas krievu raksturs. Notikumus stāstītājs pasniedz ar rūgtu ironiju. Atkal stāstījums apvieno polāras parādības – smieklus un skumjas. Taisnie stāstā sākumā ir ekstrasižeta tēli, pensionāru kolektīvs tēls, bet stāsta gaita stāstā vedina lasītāju pie tā, ka galvenajā varonī pamazām sākam saskatīt taisno cilvēku.
Galvenais varonis stāsts “Smiekli un skumjas” Vatažkovs ir apveltīts ar uzvārdu no kategorijas runājošie vārdi, cēlies no vārda “vatazhka”, kas nozīmē “sabiedrība”. Uzvārds “Vatažkovs” apveltī raksturu ar raksturīgām nenobriedušai Krievijas sabiedrībai raksturīgajām iezīmēm. Samburskim ir uzvārds svešvalodā, ko var interpretēt dažādi. Jau pats varoņa nosaukums ļauj saskatīt Samburska nacionālās pašidentifikācijas sarežģītību, kas bija ārkārtīgi svarīga Ļeskovam, kurš mīlēja krievu rakstzīmes, kas radušās no krievu un poļu izcelsmes kombinācijas.
Šajā stāstā tiek atklāts Ļeskova skatījums uz Krievijas mērķi, vietu pasaulē, attiecībām ar radniecīgām zemēm un kultūrām, kā arī sniegts Leskova vērtējums par cilvēku-reformatoru.
Autora ideja izpaužas ne tikai sižetā par Samburska neveiksmīgo projektu, bet arī atsevišķās sižeta komponentēs, stāstā iekļautajās anekdotēs, runātās rindas autors par A. S. Homjakova koncepciju, dažādas idejas par Krievijas mērķi. A. S. Homjakova citāts “Mēs ilgu laiku ticējām austrumu slinkuma un netīrās iedomības vidū”, kas autora stāstīts stāsta sākumā, aktualizē sarežģīto tēmu par Ļeskova un slavofīlu attiecībām, viņu savstarpējām attiecībām. morāles un filozofijas koncepcijas, idejas par krievu tautu un raksturu.
Krievu raksturā Samburskis ar savām darbībām norāda uz tādām svarīgām īpašībām kā gara stingrība, silta viesmīlība un patriotisms. Samburskis ir liels raksturs, monolīta personība, neatņemama viņa morālā pamata. Viņš mīl valsti ar sirdi, ar dzīvu, objektīvu mīlestību. Viņa raksturs nav pakļauts laika gaitai. Viņa rakstura iezīmes ir efektivitāte, spītība, pieticība, taisnīgums un, pats galvenais, stingrība. Taisnīgā reformatora praktiskās īpašības ir saskaņā ar morālajām īpašībām. Viņa taisnīgās dzīves integritāte, tāpat kā citu taisnīgo cilvēku, kurus attēlo Leskovs, ir piepildīta ar skaistumu. No otras puses, Ļeskovs, uzticīgs savai metodei, neidealizē taisnīgos. Krievu taisnīgā demokrāta tēls stāstā neizskatās viennozīmīgi, jo Ļeskovs arī padara viņa tēlu stereoskopisku.
Stāstā “Smiekli un skumjas” krievu eiropietis ir neveiksmīgais reformators Vatažkovs, viņa dzīve Krievijā attēlota kā simboliska anekdote. Rakstnieks pievērš lielu uzmanību nopietnās krievu eiropiešu pielāgošanās problēmas izskatīšanai krievu sabiedrība. Vatažkovs ir līdzīgs krievu eiropiešiem I. S. Turgeņevam, rakstniekam un revolucionāram A. I. Hercenam...
Vatažkovam, būdams Ļeskovam visa krieviskā paraugs, nepiemīt tāda stingrība, kāda piemīt taisnīgajam Samburskim. Vatažkova varonim ir vājās un stiprās puses, tas stāstā attēlots daudzšķautņaini, nošķirti no visu citu varoņu tēliem, kuros pārspīlēti dominē noteikta krievu rakstura iezīme. Tas ļāva izveidot stāstā krievu rakstura tipoloģiju, jo Vatažkova un citu varoņu holistiskais raksturs pārstāvēja Dažādi veidi raksturs, izveidojiet liela mēroga priekšstatu par Krieviju.
Krievu eiropieša Ļeskovas mākslinieciskajā pasaulē neveiksmīgais reformators Vatažkovs spēlē nozīmīgu, ikonisku lomu, taču nestāv viens. Viņa skatījums uz krievu realitāti un krievu raksturu ir prātīgs. Varonis analizē dzīvi Krievijā, salīdzinot ar Rietumu atskaites punktiem un jūtas bezpalīdzīgs valsts nezināšanas dēļ.
Vatažkovs un Samburskis kā reformatori izceļas ar atšķirīgu attieksmi pret cilvēkiem, pret viņu likteni, taču, neskatoties uz neveiksmēm sabiedrības dzīves reformu plānu īstenošanā, viņus vieno svarīgāks un vērtīgāks: viņu stiprā griba. morālā izvēle- neej pret savu sirdsapziņu. Viņi abi nekad negribētu kaitēt savai tautai un valstij. Pēc Ļeskova domām, ideālā lieta politikā būtu sirdsapziņas un taisnīguma savienība, kas ir šo raksturu labākās īpašības.
Kolorismi un to funkcionēšana prozā N.S. Leskova
Valodu vienību darbība iekšā literārais teksts norāda uz rakstnieka idiostila unikalitāti. Autora idiostila specifika ir atkarīga arī no tā, kādus kolorismus viņš izmanto un kādam nolūkam.
Ar kolorismiem saprot lingvistiskas (parastas) vai runas (gadījuma) vienības, kas ietver saknes morfu, kas semantiski vai etimoloģiski ir saistīta ar krāsas nosaukumu.
Analīzes objekts bija kolorisms, un pētījuma materiāls bija N. S. Ļeskova 19. gadsimta “īpaša cilvēka un īpaša rakstnieka” darbi (stāsts “Apburtais klaidonis”, stāsts “Stulbais mākslinieks” un romāns “Katedrāles ļaudis”).
Ļeskova pētāmajos darbos izmantoto kolorismu daudzdimensionālai analīzei ir svarīgi seši parametri (semantika, izcelsme, morfēmiskā struktūra, daļēji verbālā atsauce, lietošanas pazīmes, funkcijas literārajā tekstā).
Apsvēršana krāsu diapazons Leskova kolorismi liek secināt: visbiežāk tiek izmantoti hromatismi un spektra pamatkrāsas.
Analizējot kolorismu lietojumu Ļeskova darbos, atklājās, ka krāsu shēma veido 53 krāsu un 4 kombināciju sarakstu, un ir 409 kolorismu izmantošanas piemēri.
Rakstnieka iecienītākās krāsas ir vienkāršas un spilgtas: kolorismi ar saknēm balts, melns, sarkans, zils, pelēks, dzeltens, zaļš.
No leksikogrammatiskā viedokļa Ļeskova darbos lietotos kolorismus izsaka četras runas daļas: lietvārds, īpašības vārds, darbības vārds un apstākļa vārds. Īpašības vārdu pārsvars, šķiet, ir tieši saistīts ar šī autora reālistisko, daļēji pat naturālistisko rakstības stilu.
Reto izmantošana nacionālajā apziņā jauktas krāsas(piemēram, purpursarkanā, oranžā, blanževoja, masaka) darbos sastopama atsevišķos gadījumos: rūķis “masaku salopē”, Savelijs Tuberozovs no sapņa “violetā kamilavkā”, Marfas Plodomasovas “spilgti oranži svārki”, “ blanšs mākonis”.
Rakstnieka izmantotos kolorismus var iedalīt 8 rindās ar vispārīga nozīme dažas pamatkrāsas. Visvairāk kolorismu rindu šī rakstnieka darbos ir dzeltenās un sarkanās krāsas rindas, jo katrā no tām ir 12 saknes.
Ļeskovs reti izmanto krāsu kombināciju nosaukumus.
Sarežģītas struktūras kolorismu pētāmajos Ļeskova darbos ir maz. Jāatzīmē, ka Ļeskova darbos ir koloristi, kas izteikti ar frāzēm. Turklāt visi piemēri ir neparasti un oriģināli: “rozā-dzeltenu mākoņu krāsa”, “masakas krāsa”, “nogatavojušās plūmes krāsa”.
Kolorismu izmantošanas analīze literārajos tekstos liecina, ka to funkcijas ir dažādas.
Kopumā var identificēt divas kolorismu funkcijas: simbolizējošā un tēlaini izteiksmīgā. Turklāt katrs no tiem var darboties kā tekstu veidojošs.
Vizuāli ekspresīvā funkcija pētāmajā materiālā tiek realizēta neidentiskās privātās izpausmēs, kas liecina par radošas personības krāsu uztveres oriģinalitāti. Tādējādi kolorisma detalizācijas funkcija darbojas kā Ļeskova stila pazīme. Visiem analizētajiem tekstiem raksturīga vesela kolorismu klāsta (pārsvarā piederoša vienam krāsu laukam) pastiprināšanās.
Ļeskova romānā “Soborieši” kolorisma lietojums izceļas ar sintagmātikas oriģinalitāti (“brūnas acis”, “zila seja, zaļš deguns”, “dzeltenais cilvēks” utt.).
Ļeskova krāsa sakrīt ar mākslinieka plāna ideoloģisko pavedienu. Tas vairs nav priekšmeta tēls, bet gan domas izpausme. Ļeskova kolorismu stilistiskā iezīme ir tāda, ka, izmantojot tikai balto un melno krāsu, viņš varēja radīt spilgtus un neaizmirstamus attēlus: Ivana Severjanoviča Fļagina un skaistās čigānietes tēlu. Šeit rakstnieks darbojas kā grafiķis.
Ļeskova mākslinieciskā attēlojuma tehnikas ir dažādas. Ļeskova lingvistisko krāsu precizitāte ir diriģents, caur kuru šī prozaiķa dzeja ienāk lasītāja sirdī.
Topa semantika stāstos par N.S. Leskova “Kalns” un “Apzīmogotais eņģelis”
Mitopoētiskajā un reliģiskajā tradīcijā pastāv universāls jēdziens “ceļš”, kas ir kļuvis par galveno kristietībā. Ceļš savieno noteiktus punktus: sākumu un centru, perifēriju un kodola, svēti iezīmēto, telpas punktu. Šādi “polārie punkti” ir neticība un ticība, ko attiecīgi iezīmē negatīva un pozitīva semantika. “Bezticības” reliģiskais un mitoloģiskais konteksts iekļauj to “līkā, līkā ceļa” paradigmā un apļa simbolikā kā bezcerību, nemierīgu garu.
Tieši tādu “tumsas klaiņošanas” aprindās galvenais varonis N. S. Ļeskova “Ēģiptes pasaka” “Kalns”. Pašā ceļojuma sākumā Nefora joprojām atrodas ļoti tālu no takas “centra”. Neforas ceļš uz Zenonu ir netiešs, līkumots un intensīvs. Sižeta līmenī šī “klejošana tumsā” beidzas ar “tumsu”, “netīrumiem un ogļu putekļiem”, kas liecina par netīru, “traipu” ceļu un līdz ar to Neforas naidu un vēlmi “atriebties visiem kristiešiem”. ”.
“Adera kalns” ir sakrālais centrs, ar kuru “saistaas neiespējami sarežģītas metafiziskas problēmas: sākums un beigas laikā un telpā, vienkāršība un sarežģītība, gribas brīvība un nebrīvība, Dieva esamība vai neesamība”. Tādējādi Neforas ceļš kā aplis, klejošana, pašiznīcināšanās ar kaisli, atriebību un naidu vienlaikus ir ceļš “ap centru” - apkārt kalnam.
Ikdienišķajā telpā (“pie kalna”), kur tiek modelēts “centrs”, ikvienam, kas uz to dodas, ir “kosmoloģiskā valence” un tas kļūst par semantisku līdzību šim centram. Tāpēc galvenais nosacījums, lai staigājošie tuvotos centram, ir noteiktas "kosmoloģiskās nozīmes" klātbūtne, kas "liek tos saistīt" ar "svētuma koncentrācijas punktu telpā". Tāpēc pa ceļam uz centru tiek “ravēti” tie, kuros tāda “radniecība” ir iedomāta: visi dižciltīgie draudzes locekļi naktī aizbēga. Viņi sasniedz tikai kalnu stipras gribas, tie, kas ir vājāki, nogriežas no ceļa vai apstājas. Tādējādi ceļš uz kalnu ir pilns ar pārbaudījumiem ticības patiesībai un baiļu trūkumam.
Teksts atklāj tēlainas, simboliskas, sižeta un motīvu paralēles ar stāsta precedentu tekstu – Bībeli. Zenona uzkāpšana Adera kalnā ir tiešs mājiens uz Jēzus Kristus pacelšanos Golgātā. Kalna izvēle vientuļām pārdomām nav nejauša, jo pasaules reliģijā tā ir gudro un vientuļnieku dzīvesvieta, meditācijai vispiemērotākā vieta: gremdēšanās sevī un vienotība ar Dievu. Līdz ar to kalna rituālais mērķis dievkalpojumam. Kalns atrodas divu telpiskās vertikāles punktu krustpunktā: zeme un debesis. Apzīmētās augšas un apakšas vertikāles kontekstā kalns vienlaikus savieno divus pretstatus: tumsu un gaismu, nāvi un dzīvību. Nav nejaušība, ka stāsta tekstā var saukt par varoņu “locus sadali”: apakšā (kalna pakājē) palika garīgi aklie (“tumsa”) vai garā vāji. ; pašā kalnā bija tikai garīgi apgaismotie, ticības un mīlestības (“gaismas”) piepildīti Zeno un Nefora.
Kalna pakājes un “dibena” attiecības tiek apstiprinātas tekstuālā līmenī caur motīviem. Par vienu no “profānajiem motīviem” var uzskatīt “nāves dejas” motīvu, ko pastiprina jautrības, bezrūpības, mielošanās, uzdzīves un “robežstāvokļu” un nāves “atļautie” motīvi.
“Nāves deja” kalna pakājē kontrastē ar meditatīvu iedziļināšanos savā iekšējā pasaule un izprast Dieva pasaules būtību — Zenonu un Neforu, kas uzkāpa kalnā. Ja Zenons stāstā sākotnēji tiek parādīts kā “jau paveikts” kristietis ar milzīgu gribasspēku, garu un ticību, tad Neforai pirms augšāmcelšanās nācās vairākas reizes krist. Abi, izcietuši iesvētību, tika apstiprināti ticībā, kuras dēļ “tie bija noderīgi cilvēkiem un laipni Dievam”.
Piemīt spēja savienot vertikālos punktus, kalns “caurstrāvo” visas eksistences sfēras: debesis, zemi un pazemi. Tas kalpo par pamatu dažādās pasaules kultūrās, lai izprastu kalnu kā, pirmkārt, Pasaules koka, pasaules ass, kāpņu, zemes nabas semantisko sinonīmu. Visi šie universālie simboli ir līdzīgi ne tik daudz strukturāli, cik semantiski, tāpēc tie ir izomorfi. Vieta, kas "apliecina tās augstāko svētumu" stāsta tekstā ir Adera kalns.
Kalna izomorfisms un pasaules universālie tēli, tā atrašanās vieta, mediatīvā funkcija savienot vertikālo un horizontālo punktu – tas viss apliecina Adera kalna dominējošo simboliku. Kalns ir garīgās paaugstināšanas, dievišķā spēka koncentrācijas simbols. Teistiskās elites pastāvīgās klātbūtnes priekšnojauta šo tēlu sakralizē. Tieši tas izskaidro takas mitologēmas nozīmi Ļeskova stāstā “Kalns”: tas ir jāsasniedz, kalns kā gara personifikācija, ceļš ir grūts, bīstams, saistīts ar daudziem pārbaudījumiem un zaudējumiem. Šis ceļš ir sava veida iniciācija: tie, kas kāpj kalnā (kas sasnieguši garīgo apgaismību, garīgās zināšanas un sapratni) sajūt sevī dievišķus spēkus risināt necilvēcīgas problēmas: “Kalns nāk!.. Kalns nāk!! Liels ir kristiešu Dievs! Mākslinieks Zenons Zeltkalis pārcēla kalnu!”
Tajā pašā laikā kalns stāsta tekstā simbolizē grūtības un, no pirmā acu uzmetiena, neatrisinātas problēmas: to pārvarēšana ir atkarīga no ticības un stingrības pakāpes: “lai iet šo ceļu... tev jātic, Nefora, tu dzīvē ir jāpārvieto kaut kas smagāks un stiprāks par kalniem, un par "Mums jābūt gataviem uz visu, neatkarīgi no tā, cik mūsu ir: vienam vai daudziem."
Par ceļa sakralizāciju citā Ļeskova stāstā “Apzīmogotais eņģelis” liecina galvenā Bībeles mitoloģēma “eņģelis”: eņģeļi “pazīst” Dieva zināšanas (un “pārraida” par to – nodod cilvēkiem) un rezultātā. - "vadiet" (virziet) tos: "Katru izglābto cilvēku nevada etiopietis, bet gan eņģelis." Eņģelis ir kalpošanas, augstāka garīguma, tīrības un aizlūguma simbols. Nav nejaušība, ka eņģeļu vēstījums nav redzams, visbiežāk neapzināts: “...eņģeļu ceļš nav redzams visiem...”. Eņģeļi tiek uzskatīti par "ceļvežiem". Eņģeļa ikonogrāfisko tēlu stāsta tekstā skaidri kanonizē spārnu, krusta un zobena attēli.
"Ceļa" mitoloģija, kas ir kristīgās kultūras tradīcijas centrā, Ļeskova stāsta tekstā ir iekļauta ar vairākiem motīviem.
Ceļa motīvs aktualizē uz ikonas attēlotā eņģeļa vadošo lomu: “Un tā ikona... pagāja mums pa priekšu, it kā pats eņģelis būtu bijis mums pa priekšu.”
No vietas, kur eņģelis atveda strādniekus (“zem lielās pilsētas, uz lielas plūstoša ūdens, uz Dņepras upes”), sākas “brīnišķīgi eņģeļa brīnumi”. “Labā vieta”, kas piesātināta ar “pasaulīgo garu”: lūgšanām, dziedājumiem, ikonām, kļūst par svētu vietu, kas ir uzlādēta ar zināmu potenciālu meklēt “patieso ceļu” un izskaidro “pārejas” nodomu. iziet”, “meklēt”. Tekstuālā līmenī to attēlo tilta un kāpņu mitologēmas.
Mitoloģiskajā tradīcijā tilts, tāpat kā kāpnes, ir starpnieks starp divām pasaulēm, “otra krasta” sasniegšanas simbols un līdz ar to arī ceļa un krustojuma izomorfs. Savienojot “divas bankas” horizontāli, tilts netieši savieno “nepatiesus” un “patiesus”, “svētus” un “profānus”, “dievišķos” un “velnišķos” - tā sauktās “vertikālās” antitēzes. Starpnieku attēlu ambivalentā semantika atklāj “brīnumu” tekstuālo paradigmu, ko veic “Dieva visvarenais spēks”.
“Aizbraukšanas” fenomens (burtiski ikonogrāfiskā eņģeļa tēla nokrišana no lekcijas tiek uzskatīta par dievišķu zīmi, par likstu, nelaimju priekšvēstnesi, kā debesu soda zīmi. Stāsta tekstā “ ikonas kritienu” pavada satraukuma sižets un Mihailicas pravietiskais sapnis.Viss sapnis ir veidots uz semantikas iznīcināšanu, nāvi, ko aktualizē attēli no koloratīvi-zoomorfiski-piromorfiskiem modeļiem: uguns, uguns stabs, gailis.. . Nelaimi simbolizējošu un pareģojošu tēlu kontekstuālo virknējumu šeit akcentē darbības vārdi no leksiski semantiskās grupas “iznīcināšana, iznīcība, vardarbība”: “viss dega”, “upe nes pelnus jā... griežas un norij dziļi, sūc” un abstrakti lietvārdi, kas atspoguļo baiļu, trauksmes, šausmu psiholoģisko stāvokli.
Eņģeļa “uzkāpšanu” lektorā piedošanas lūgšanā veic vectēvs Maroi, kurš nometies ceļos. Arī šeit nav nejaušs rituālās mazgāšanās motīvs, izmantojot “divpadsmit tīras jaunā cepta ķieģeļa plintes”. “Kāpņu” rituālā uzstādīšana, pa kurām ikona tika “pacelta”, ir piesātināta ar dievišķo, svēto skaitļu “divpadsmit” un “trīs” simboliku, kā arī “attīrošiem” krāsvielām “ugunīgs” un “tīrs” ( trīskāršā kontekstuālā dublēšanās norāda uz “svēto” darbību semantisko dominējošo stāvokli). Tādējādi eņģeļu ikonas “nolaišanās” (“krišana”) un tās “pacelšanās” sākotnējā vietā (pacelšanās uz lekciju) ir saistīta ar priekšvēstnesi un simboliskām nozīmēm.
Spilgtā eņģeļa seja ir “aizzīmogota” ar “verdošu sveķu strūklu”. Uguns šeit (kā tekstā zem "ūdens") izpaužas ar savu postošo spēku: "apdegusi tīra seja", "uguns sveķu nospiedums", "uguns zīmols", "uguns strūkla", "asinis" - "uguns" tiek aktualizēta psiholoģisko asociatīvu “elle”, “nāve”, “sods”, “atmaksa” mitoloģiskais šķērsgriezums. No šī brīža teksts ievada akluma vadmotīvu, kas semantiski ir sadrumstalots vairākos no tā atvasinātos motīvos.
Ikonas apgānīšana nozīmēja debesu sodu. “Bumeranga likums” darbojās: eņģeļa apžilbināšana, viņa “ugunīgs nospiedums” izraisīja “redzamas” slimības. Tādā veidā “seja” iegūst Dieva soda zīmes.
No vecticībniekus aizsargājošā eņģeļa zaudēšanas brīža sākas “atgriešanās” “ceļš” (“apzīmogotā eņģeļa nolaupīšana”) un viņa “tīrās sejas” “atslēgšana”. Ikonogrāfiskā eņģeļa aizsargājošā daba izpaužas ne tikai tajā, ka viņš ir “mūsu aizbildnis”, bet arī viņa spējā “pastāvēt par sevi”. Un tas ir saistīts ar ikonu glezniecības noslēpumu. Ikonu gleznotāja eņģeļa pašaizsardzības spēks slēpjas Stroganova stila ikonas unikalitātē.
Tādējādi ikonogrāfiskā attēla amuletu aizsargājošā rakstura izpratnes kontekstā tiek skaidrota universālā opozīcija “patiess - nepatiess”, ko realizē bināri pāri: “tirdzniecība (pasaulīgā)” “ikonogrāfiskā”; “laicīgais mākslinieks” “ikonu gleznotājs”; “vecā ikonu glezniecības skola” “jaunā ikonu glezniecības skola”; "Mstera" ikonu glezniecības skola "Palehovskaya" ikonu glezniecības skola.
Tālāk tekstā binārais “vairojas”, tā sakot: atšķirības starp ikonu glezniecības skolām un ikonu glezniecības meistariem nav “pretstatītas”, bet tiek pasniegtas kā “atšķirīga struktūra. Ikonu glezniecības meistari un skolas ir apvienotas vienā - “krievu skolā”, pretstatā “svešajai” kā “apbrīnojamai, brīnišķīgai”.
Ja opozīcijas pāros otrais binārās opozīcijas loceklis ir apzīmēts ar “svēto semantiku”, kas korelē ar mūžību, spēku, cietoksni, debesīm, garu, tad antitēzē “krievu svešzemju” “krievs”, kas nozīmē “aizmirstības, saraujot saites” ir negatīvi iekrāsota. Tādējādi atmiņas jēdziens tiek realizēts tajā pašā universālajā opozīcijā “patiesais un nepatiesais”, kas tieši korelē ar “zemisko” un “debesu” kā “iznīcināms, pārejošs”, no vienas puses, un “mūžīgs, garīgs”, no otras puses.
Tā pati “īstā debesu” un “iznīcināmā zemes” semantika ir atspoguļota kontekstuālajā antitēzē “svētie raksti - ikonogrāfija”, kas apvienota mitoloģēmā “ceļi. Īsta izogrāfa Sevastjana meklēšana un eņģeļu ikonas atgriešanās atgādina līkumainu ceļu, ceļu “panākt”, tas ir zaudējumu un ieguvumu ceļš. Meklēšanas un atgriešanās ceļš ir sakralizēts, jo to iezīmē Kunga klātbūtne: eņģeļu palīdzība un dievišķās „šķelšanās”.
Tādējādi ceļš uz pazudušā eņģeļa atrašanu ir ceļš uz mīlestības atrašanu. Un eņģeļu sejas “atslēgšana” ir ne tikai prasmīga “uguns-sveķu nospieduma” noņemšana, bet arī dvēseļu atbrīvošana ar mīlestības palīdzību no pasaules un meliem.
Apmācība
Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?
Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.
Krievu rakstnieks Nikolajs Semenovičs Ļeskovs dzimis 1831. gada 16. februārī (4. februārī pēc vecā stila) Gorokhovo ciemā, Orjolas guberņā. Viņa vectēvs bija garīdznieks Leski ciemā, Karačevskas rajonā, Orjolas guberņā. No Leski ciema nosaukuma izveidojās ģimenes uzvārds Leskov. Nikolaja Ļeskova tēvs Semjons Dmitrijevičs (1789-1848) bija krimināltiesas Oriola palātas asesors un, pamatojoties uz viņa darba stāžu, saņēma iedzimtu muižniecību. Māte - Marija Petrovna Alfereva (1813-1886) piederēja dižciltīgai ģimenei.
Nikolajs Ļeskovs bērnību pavadīja Orelā, un 1839. gadā, kad viņa tēvs aizgāja pensijā un nopirka Panino fermu Orjolas provinces Kromskas rajonā, visa ģimene pameta Orelu uz savu mazo īpašumu. Sākotnējo izglītību Ļeskovs ieguva Gorohovā, turīgo mātes radinieku Strahovu mājā, kur viņu nosūtīja vecāki, jo trūka līdzekļu mājas izglītībai.
1941. gadā Nikolajs Ļeskovs tika nosūtīts mācīties uz Orjolas guberņas ģimnāziju, taču viņš mācījās nevienmērīgi un 1846. gadā, nespējot nokārtot pārcelšanas eksāmenus, tika izslēgts. Viņa tēvs iekārtoja viņu darbā par rakstvedi Krimināllietu tiesas Oriolas palātā. Tajos gados viņš daudz lasīja un pārvietojās Oriola inteliģences lokā. Viņa tēva pēkšņā nāve 1848. gadā un ģimenes “katastrofālā izpostīšana” mainīja Nikolaja Ļeskova likteni. 1949. gada beigās viņš pārcēlās uz dzīvi Kijevā, kur dzīvoja pie sava onkuļa, universitātes profesora.
No 1949. līdz 1956. gadam viņš strādāja Kijevas Valsts kases palātā dažādos amatos: vispirms par revīzijas nodaļas personāla atlases nodaļas priekšnieka palīgu, no 1853. gada - par koleģiālo reģistratoru, pēc tam par personāla priekšnieku, no 1856. gada - par provinces sekretāru. Šajos gados Ļeskovs daudz veica pašizglītību. Kā brīvprātīgais students apmeklēja lekcijas Kijevas Universitātē par agronomiju, anatomiju, kriminoloģiju un valsts tiesībām, studēja poļu valodu, piedalījās reliģijas un filozofijas studentu lokā, komunicēja ar svētceļniekiem, sektantiem un vecticībniekiem.
1930.-1940.gadā Andrejs Ļeskovs (1866-1953), rakstnieka dēls, sastādīja Nikolaja Ļeskova biogrāfiju, kas izdota 1954. gadā divos sējumos.
Materiāls sagatavots, pamatojoties uz informāciju no atklātajiem avotiem.
