Zgodovina nastanka romana Fome Gordejeva. Esej na temo portretnih značilnosti Fome Gordejeva

Osupljiva osebnost je Yakov Mayakin, ki meni, da vrednost vsakega človeka določa denarni kapital. Majakin meni, da so trgovci prva sila v državi; on je zelo pameten, preračunljiv in ciničen. Ljudi deli na gospodarje in na neumno gmoto - preproste opeke, gradbeni material v rokah gospodarjev.
V romanu je prikazana tudi mlada generacija trgovcev. Taras in Ljubov Majakin ter Afričan Smolin spadata vanjo. Naslediti morajo Jacobovo delo in ideje na novi stopnji. Toda po izobrazbi se od očetov razlikujejo le navzven, evropska kultura. Toda Taras Mayakin se je poslovil od sanj iz mladosti in je lastnik proizvodnega obrata za ladje v Sibiriji. In od Afrikana Smolina, "goljufa prve stopnje", ni pričakovati nič naprednega.

Toda Gorky si je zadal nalogo prikazati osebo, ki išče službo, v svojih močeh in širokih možnostih za svobodno in pošteno življenje. Takšna oseba je Foma Gardeev. Veliko je podedoval po molčeči, zaprti materi, ki se je močno zavedala laži. Nasilnost in neobvladljivost je podedoval po očetu. Varuška je dečka predstavila na svet čudovite pravljice in legende. Komunikacija z mornarji je vplivala tudi nanj. In tako tisti okoli njega začnejo v Fomi opažati nekaj, kar ni njihovo, "navsezadnje si strašno drugačen od trgovca," ugotavlja Lyuba. »Na tebi je nekaj posebnega,« pravi Sophia. To je nekaj, kar Ignata strašno prestraši. Toda realnost je naredila svoje. Yakov Mayakin ga je navdihnil: "...ali ugrizni vse ali pa lezi v blato." Ko je kapitan ladje Diligent pogledal Fomo, je pripomnil: "... mladiček dobre pasme, dober pes že od prvega lova." Toda Foma doživlja nezadovoljstvo s seboj in nagnjenost k nemirom. Življenje, zgrajeno na prevari in pohlepu, ga pahneta v obup; ne vidi izhoda iz slepe ulice. Misli o čista ljubezen, ko je izgubil zaupanje v Sofijo Medynsko. Užitek doživi le med dvigovanjem potopljene barke. »Zadušljivo mi je,« vzklikne Foma, »je to res življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« Tomaž postane v njegovi sredini izgubljeni sin. Ko se znajde na ladji Ilya Muromets, obkrožen z uglednimi trgovci, začuti neizmernost terjatev in se začne upirati, izreče besede gnusa: "Niste ustvarili življenja - zapora ..." je poražen, se poveže z trgovci so ločeni.
Thomasa zvežejo in razglasijo za norega. Njegovo zmagoslavje pa je čutiti v besedah: »Ne moreš vezati resnice, lažeš!« Tragedija Fome Gardeeva je v tem, da ni želel živeti po volčjih zakonih, verjel je, da je veselo, pošteno delo. In po Yezhovu, "prihodnost pripada ljudem poštenega dela."

Tukaj je Anatolij Savvič Ščurov, veliki trgovec z lesom, eden od tajkunov trgovskega sveta, o katerem Majakin pravi: »Zvit stari hudič ... Častiti lisjak ... bo dvignil oči v nebo in položil šapo v naročje in izvlecite denarnico... .previdno!..«

Toda Yakov Mayakin sam ni slabši od nikogar v zvitosti. To je nekakšen ideolog trgovcev, "brainman", kot so ga imenovali trgovci. Svojega botra Thomasa uči svojo "filozofijo": "Trgovec v državi je prva moč, ker z njim so milijoni!" Zato, pravi, naj se plemiči in uradniki umaknejo in
dajte trgovcem prostor, da uporabijo svoje prednosti in vložijo kapital. Anatolij Ščurov je predstavnik starega, divjega, patriarhalnega trgovskega razreda. Je proti inovacijam, proti strojem, ki lajšajo življenje, proti svobodi. "Od svobode človek umre!" - jezno prerokuje. Yakov Mayakin je tudi predstavnik starega trgovskega razreda, vendar se zna prilagoditi vsem razmeram. Njegov sin Taras in zet Afrikan Smolin nadaljujeta delo svojih očetov, mu dajeta evropski sijaj, ravnata bolj preudarno, bolj trezno. Prizadevajo si za oblast in si prizadevajo za preobrazbo industrije na evropski način.

Toda že v starejši generaciji, med ustanovitelji bogastva, so bili ljudje, ki so notranje protestirali proti ureditvi tega sveta, čeprav se niso mogli upreti nastajajočim ekonomskim odnosom. To je Ignat Gordeev - nadarjen in pametna oseba od ljudi, pohlepen po življenju, »prevzet z neuklonljivo strastjo do dela«, nekdanji vodnar, zdaj pa bogat človek - lastnik treh parnikov in ducata bark. »Njegovo življenje ni teklo gladko, po ravnem kanalu, kot pri drugih ljudeh, podobnih njemu, ampak je tu in tam, uporniško kipeče, hitelo iz kolotečine, stran od dobička, glavnega cilja obstoja.«

Svet posesivnih odnosov je zanj »zapor«:

»...Zadušljivo mi je ... Konec koncev, je to življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« "Niste ustvarili življenja - zapora ... Niste ustvarili reda - skovali ste verige za človeka ..." pravi Thomas trgovcem.
- Zadušljivo je, utesnjeno, živa duša se nima kam obrniti ... Človek umira!.. Ti nisi življenje
zgradi - naredil si greznico! S svojimi dejanji si ustvaril umazanijo in zatohlost... Ti
uničeno življenje! Vse si otežil ... dušiš se ... zaradi tebe se počutim zadušeno!"

Thomas je »zdrav človek, ki si želi svobode življenja, ki je utesnjen v okvire modernosti«. Trmasto se "iztrga" iz sveta svojih gospodarjev in v tem Gorky vidi pokazatelj nestabilnosti moderno življenje, pokazatelj, da bo prišel njen čas
sprememba. Thomas ne razume popolnoma strukture življenja, ne pozna načinov in metod

Njene spremembe, daleč od napredne inteligence in ljudstva, z njimi ne najdejo skupnega jezika, čeprav jo v duši vleče k njim. Veliko razmišlja o življenju, nima pa želje po znanju in knjigah (»...naj se lačen uči, meni tega ni treba ...«), družbi pametnih in
izobražene ljudi Tomaž prestraši. Ne čuti želje po prijateljih. svet
premoženja, ki ga Thomas zavrača, vsiljuje mu ga trgovski način življenja
vaš pečat; zgodaj se je naučil »prizanesljivega usmiljenja sitih do lačnih«. Na koncu
v zgodbi je Thomas poražen in ponižan; Mayakinov svet zmaga nad upornikom. Zmaga nad šibko in zmedeno osebo, ne pa nad bralcem, ki mu je Aleksej Maksimovič Gorki razkril vso grdoto kraljestva Ščurovih in Majakinov.

Nazorno, z nepomirljivim sovraštvom prikazuje bridki svet »gospodarja življenja«, dobička, ki milijone ljudi obsoja na revščino, lakoto in brezpravje. Toda ta svet se že od znotraj cepi; ni monoliten, kot bi si želeli njegovi prebivalci.
V romanu "Foma Gordeev" Gorky prikazuje slabosti družbe, ki od znotraj uničujejo razred "mojstrov". Ta sistem je obsojen na propad, vendar se še vedno trudi ohraniti nekdanjo moč in avtoriteto, se oklepa vsake priložnosti, zanemarja vsa človeška načela. Kaj je razlog za degeneracijo "mojstrskega" razreda? Gorky podrobno preučuje ta problem in ga prikazuje na primeru družine Gordeev.

Ignat Gordeev je ustanovitelj podjetja. Začel je kot vodnar na borzi bogataša Zaeva, pri štiridesetih pa postal lastnik treh parnikov. To je močna in kontroverzna osebnost.
Bilo je, kakor da so v njem sobivali trije ljudje: podivjan in požrešen delavec za vsako opravilo; »porednega« veseljaka in grešnika, ki prosi božjega odpuščanja. Ignat lahko mirno opazuje uničenje svojih bark med ledom, vrže ogromno vsoto v gradnjo prenočišča, se poda na potepuh in popije ogromno denarja. Ni pohlepen do njih, razmišlja filozofsko: "Volga je dala in tudi vzela." Razume, da je "posel živa in močna zver, ki jo je treba spretno upravljati." Ignat je lastnik, ki gradi podjetje.

Dolgo pričakovani dedič Thomas postaja zaprt in molčeč. Ignat vidi v njem veliko čudnega, nepotrebnega in odvečnega za »gospodarja življenja«. Thomas ne razume prednosti poučevanja, ne želi brati knjig in odrašča kot ljubljenec Ignata in Uvalnyja. Prezgodnja očetova smrt je Fomo osupnila, popolnoma zmedla in zavedla.
Govori botra Mayakina o vrednosti denarja mu ne vzbujajo zaupanja. Življenje je za mladega človeka strašno in težko. Zanesljive podpore ne vidi. Denar je zanj kot breme. Pripravljen jih je porabiti brez cilja in brez pomena. Mayakin pravi o njem: "Človek se je zrušil." V njem ni "jedra" ali podpore.

Thomas stoji »proti vsem ... proti laži«. Njegov protest je spontan, destruktiven predvsem za Thomasa samega. Pretepa se in preriva, razbija svoje in tuje barke; po njegovi krivdi so nedolžni ljudje, ki delajo zanj, ubiti in pohabljeni.

Gorky pokaže, da ta protest ne prinese nobenega pozitivnega rezultata, saj za grobo in temno Thomasovo močjo ni nobenega vidnega cilja. Ne ve, kaj hoče, in to je najhuje. Kapitan Efim pravi o njem: "In to ni gospodar zadeve, ampak hud sovražnik."
»Mojstrski razred« je presenetljivo soglasen, ko mu grozijo težave od zunaj. Braneč prestolnico Ignata Gordejeva, življenjsko delo svojega prijatelja, Majakin svojega sina spravi v "norost". Nihče na tem svetu nima pravice do samostojnega življenja. Tukaj vlada denar. Oni so bog te družbe. Zaradi njih bodo ti ljudje - "stebri družbe" - storili kakršen koli zločin.

Foma se je izkazal za "odvečnega" in so ga brez obžalovanja vrgli iz "družbe poslovnežev".
Gorky je v romanu pokazal, da protest, tudi najbolj iskren in goreč, postane nesmiseln, če za njim ni znanja, pravih ciljev in jasne predstave o tem, kaj želite doseči.

Ob branju dela ostane grenak občutek zapravljenega mladega življenja, čeprav latentno razumeš, da se je po zaslugi takšnih »norcev« ta na videz neomajni sistem zamajal in padel.

Na predvečer leta 1900 je Gorky objavil roman Foma Gordeev. V Tolstojevi Ani Karenini je bilo rečeno, da se je vse obrnilo na glavo, a se še ni ustalilo v poreformnih časih. V "Fomi Gordeev" je prikazano "polaganje", ki se je začelo.

Kot udeleženec populističnih krogov v 80. letih je bil Gorky kritičen do naukov populistov, vendar je odmeve njegovega vpliva še vedno mogoče najti v zgodnja dela pisatelj; To so na primer motivi žrtvovanja v legendi o Danku in v »Pesmi o sokolu«. Roman "Foma Gordeev" je pričal o zastarelosti takšnih hobijev. To je največje antipopulistično delo, ki ni pustilo nobenega dvoma, da je Gorky začel obvladovati marksistično znanje o družbenem razvoju.

Po pojavu Fome Gordejeva so bralci in kritiki o njem začeli govoriti kot o marksističnem pisatelju. Tako je bodoči ljudski komisar za zunanje zadeve G.V. Chicherin leta 1901 pisal tovarišu: »Namesto svetovnega nazora dobe naravnega gospodarstva se pojavlja povsem nov pogled na svet mestnega proletariata.<...>Marksizem in Gorki sta glavna fenomena pri nas. zadnja leta. (In v "Fomi Gordejevu" je velik vpliv marksizma)."

Gorky je svoja velika dela (od »Foma Gordejeva« do »Življenja Klima Samgina«) zgradil kot kronične romane, kar mu je omogočilo, da prikaže ne le razvoj človeškega življenja skozi čas, kot je to storil N. Leskov v svojih kronikah, ampak tudi samo gibanje časa kot zgodovinska kategorija.

Izkazalo se je, da so junaki povezani z zgodovinskimi koraki Rusije. Nekateri med njimi so postali aktivni, drugi so prepričali, da človek in »njegov čas« nista vedno enaki vrednoti. Težnja po takšnem soodnosu se je jasno pokazala že v prvem romanu, katerega junak ni slišal pravih klicev svojega časa.

Največja pozornost v romanu je namenjena dvema figurama: varuhu in afirmatorju meščanske zavesti - Jakovu Majakinu in odpadniku njegovega razreda, ki postane njegova "stran" - Fomi Gordejevu. V 90. letih kapitalizem je zavzel močan položaj v državi.

Podoba »umazanega«, tako ekspresivno ujeta v delih Ščedrina, Uspenskega in Ostrovskega, je postajala preteklost in se umaknila denarnim tajkunom in lastnikom tovarn. Gorkijevi predhodniki pri ustvarjanju podobe ofenzivnega buržuja (P. Boborykin - "Vasilij Terkin", Vas. Nemirovich-Danchenko - "Wolf's Fill" itd.) so opazili pojav nove vrste trgovca, "ki se začne zavedati svojega moč,« vendar ni ustvaril njegove tipične figure.

Yakov Mayakin je družbeni tip, ki je utelešal potencialno moč buržoazije ob koncu stoletja. Razredna, gospodarska zavest prežema celotno življenjsko dejavnost uspešnega trgovca, vsa njegova moralna načela. To je trgovec, ki ne razmišlja samo o sebi, ampak tudi o usodi svojega razreda.

Kapitalizem je začel prodirati na vsa področja družbenega in gospodarskega delovanja in izkazalo se je, da Majakin ni bil več zadovoljen z dominacijo samo na gospodarskem področju. Prizadeva si za oblast v večjem obsegu. Omembe vreden je pregled povolškega milijonarja Bugrova, ki je Gorkyju povedal, da na svoji poti ni srečal Majakinov, vendar je čutil: "takšen bi moral biti človek!"

Avtor "Foma Gordejeva" se je od klasikov naučil celovitega razumevanja človeških značajev in določitve njihovega domačega okolja in družbe kot celote. Toda ko je kot umetnik vse globlje prodiral v razredno strukturo družbe, je v svoje preučevanje človeka vnesel nekaj novega.

V njegovih delih se je okrepila družbena prevlada svetovnega nazora junakov, s tem pa je postala opaznejša njihova razredna obarvanost. notranji svet. Organsko zlitje razreda s svojevrstnim je Gorkeju omogočilo, da je ustvaril veliko galerijo sorodnih, a kljub temu med seboj tako različnih junakov.

Sodobna kritika se je prijela značilna lastnost Gorky psiholog. Kritik L. Obolensky je zapisal, sklicujoč se na Yakova Mayakina, da Gorky poleg individualnih lastnosti junaka »zgrabi« tudi lastnosti »družinske, dedne, oblikovane pod vplivom poklica (razreda), in jih krepi v tolikšen sijaj, da pred nami ni navaden lik, ki ga v življenju sploh ne bi opazili, ampak napol resničen, napol idealen, skoraj simboličen kip, spomenik celemu razredu v njegovih tipičnih potezah.«

Poleg trgovca, katerega predniki segajo v 18. stoletje, "Foma Gordeev" prikazuje tudi enega prvih zbiralcev kapitala v poreformni dobi. Kljub vsem omejitvam reforme iz leta 1861 je dala priložnost, da se pokaže speča energija in iznajdljivost ljudi. Od tod ogromno zanimanje Gorkega za kapitaliste, ki so izšli iz ljudskega okolja in še niso popolnoma pretrgali vezi z njim. Ignat Gordeev, Savely Kozhemyakin, Yegor Bulychev - vsi to so bogati ljudje, obdarjeni ne le z željo po denarju, ampak tudi z "srčno predrznostjo", ki jim preprečuje, da bi se popolnoma zlili s svetom svojih gospodarjev.

Roman Gorkega je govoril o razvoju kapitalizma v Rusiji in hkrati o nestabilnosti novega načina življenja. Dokaz za to je pojav protesta med delavci, pa tudi pojav tistih, ki se ne strinjajo z buržoazno prakso in moralo v vrstah same buržoazije.

Sprva je Gorky želel ustvariti roman o izgubljenem sinu kapitalizma. Prelom z okoljem, izstop iz njega je postajal vse bolj izjemen življenjski pojav, ki je vzbujal pozornost drugih piscev. Junak Čehovljeve zgodbe »Tri leta« stoji na pragu takšnega izboja. Vendar pa v procesu ustvarjalno delo Gorky je prišel do zaključka, da Thomas "ni tipičen kot trgovec, kot predstavnik razreda" in da ne bi kršili "resnice življenja", je treba poleg njega postaviti drugo, bolj tipično figuro.

Tako je nastala enako velika podoba sekunde osrednji lik. To so znaki, ki se med seboj pogojujejo. V strahu, da bi tipična podoba trgovca, ki si prizadeva ne le za ekonomsko, ampak tudi za politično oblast, povzročila prepoved cenzure, in skušajoč ohraniti to novo osebnost v ruski književnosti, jo je Gorki po njegovih besedah »blokiral« z figura Thomasa ("Blokiral sem Thomasa Mayakina in cenzura se ga ni dotaknila").

Mayakin in Foma sta nasprotna junaka. Za enega od njih je vse podrejeno želji po obogatenju in vladanju. V središču njegovega ideala je ekonomsko načelo. Vse mu podredi, tudi življenja ljudi, ki so mu blizu. Po drugi strani pa je odnos do življenja povezan s socialnim in moralnim poznavanjem le-tega. Načelo mojstra se bo večkrat pokazalo v vedenju in zavesti Thomasa (je sin svojega okolja), vendar ni tisto, kar prevladuje v njegovem notranjem svetu.

In če se »izgubljeni sin« buržoazije Taras Mayakin, ki je hitro pozabil na svoje nekdanje nasprotovanje, vrne v očetovo hišo, da bi povečal, kar je njegov oče zaslužil, potem Thomas, obdarjen s čistim moralnim čutom in nespečo vestjo, deluje kot razkrinkavalec gospodarjev življenja – vrnitev v očetovo hišo zanj nemogoča.

Roman je prežet z idejo o potrebi po prebujanju zavesti ljudi. Ta ideja, ki se kaže v upodobitvi značaja glavne junakinje, v sporih likov v romanu, v avtorjevih razmišljanjih o usodi domovine, drži skupaj heterogeno vitalni material. V svojih zgodnjih delih se je Gorky pokazal kot mojster svetle južne pokrajine. V "Foma Gordeev" enako impresivne slike Narava Volge, ki spominja na veličino in boleč spanec ruskega ljudstva.

»Vse okoli nosi pečat počasnosti; vse – tako narava kot ljudje – živi okorno, leno, a zdi se, da se za lenobo skriva ogromna sila – neustavljiva sila, a še vedno brez zavesti, ki si ni ustvarila jasnih želja in ciljev... In odsotnost zavest v tem napol zaspanem življenju meče sence žalosti na vso svojo lepo širnost.” Za mladega Gordeeva je značilno tudi pomanjkanje jasne zavesti. Foma ima toplo srce. Ne sprejema Majakinovih vsakdanjih zapovedi, skrbijo ga ponižanje in revščina enih ter nepravična moč drugih.

Ampak, kot zgodnji junaki Gorky, ne razume vzrokov družbene neenakosti. Tako kot potepuški uporniki je tudi on socialno slep, zaradi česar je njegova jeza manj učinkovita. Radikalni novinar Ježov, ki opazuje rast Gordejevega spontanega ogorčenja nad vladajočimi, mu reče: »Odloži to! Nič ne moreš! Takšnih, kot si ti, ni treba ... Tvoj čas, čas močnih, a neumnih, je minil, brat! Zamujaš..."

Thomasov spontani, »notranji« upor je obarvan v romantične odtenke, kar je dalo povod številnim literarnim znanstvenikom za trditev, da je Gorki ustvaril romantično podobo. Toda Gorky si je zadal nalogo, da ne potrdi, ampak razkrinka romantika te vrste. Bil je že anahronizem. Thomas je nad svojim okoljem v svetu moralne vrednote, vendar je njegov intelekt nizek, njegove sanje pa kaotične.

Podivjano srce mladega Gordejeva hrepeni po tem, da bi strmoglavilo družbeno zlo, vendar ni sposoben družbenega posploševanja. Njegov um spi in Gorki to v romanu večkrat poudari. Razkrivajoči govor na ladji je najvišji izraz srditega upora izgubljenega sina buržoazije in hkrati dokaz arhaičnosti njegovega upora.

Junak, po naravi svobodoljuben, doživi poraz ne samo zato, ker so se razkrinkani zoper njega oborožili, ampak predvsem zato, ker sam še ni zrel za učinkovit družbeni protest. Roman Gorkega je bil zadnji roman stoletja o osamljenem romantičnem junaku kot junaku, ki ne ustreza zahtevam novega časa.

Gorki združuje priznanje nesmiselnosti spontanega upora z iskanjem nosilcev učinkovitega družbenega protesta. Najde jih v proletarskem okolju. Delavci, prikazani v romanu "Foma Gordejev", še niso stopili na pot revolucionarnega boja, vendar je spor med novinarjem Ježovom in delavcem Krasnoščekovom o "spontanem" in "zavestnem" začetku delavskega gibanja pričal o delavstvu ' želja po takem boju.

To bo bolj jasno povedano v zgodbi o treh tovariših, ki iščejo svojo pot v življenju (»Trije«, 1900). Eden od njih umre in izbere pot neupora. Umira tudi drugi, ki se trudi ne spremeniti, ampak le nekoliko ublažiti grdoto posesivnega sveta. In šele tretji, delavec Grachev, bo našel pravo pot in se približal revolucionarnemu krogu.

Gorky še ni mogel ustvariti polnokrvne podobe junaka-delavca - ta junak se je šele začel manifestirati v življenju, vendar je ujel vedno globlji revolucionarni duh družbenih teženj. Romantičen poziv k junaštvu, ki ima vedno mesto v življenju, je bilo slišati v "Stari ženi Izergil". Pesem o sokolu je pozivala k junaštvu. Leta 1899 je avtor okrepil njegov revolucionarni zvok z ustvarjanjem novega zaključka z znamenitim sloganom:

Pojemo slavo norosti pogumnih!

Norost pogumnih je modrost življenja!

V Fomi Gordejevu Ježov govori o bližajoči se nevihti. Kmalu bo mnoge junake ruske literature zajela slutnja nevihte. Čehov Tuzenbach (»Tri sestre«) bo rekel: »Prišel je čas, velikanska sila se bliža vsem nam, pripravlja se zdrava, močna nevihta, ki prihaja, je že blizu in bo kmalu odpihnila lenobo, brezbrižnost, predsodki do dela, pokvarjen dolgčas naše družbe.«

V prozni pesmi »Luči« vas bo V. Korolenko opomnil, da ne glede na to, kako temno je življenje, »še vedno obstajajo luči!..«. Igra Čehova je prežeta s slutnjo bližajočih se sprememb; v "Ogonkih" se kaže upanje na te spremembe. Bil je odgovor na pereče probleme dneva, a oba umetnika še ne čutita neposrednega diha grozečega viharja.

Ta dih je utelešen v znameniti »Pesem o petelu« (1901), v kateri ni bilo slišati le poziva k revoluciji, ampak tudi zaupanje, da bo zmagala. Ta pesem je pridobila celo večjo priljubljenost kot Pesem o sokolu, ki je poveličevala revolucionarni podvig.

Podoba nevihte, ki jo je pozival Burevestnik, je segala hkrati k dvema literarnima viroma: k tradiciji svobodoljubne poezije (Jazikov, Nekrasov itd.) in k socialistični publicistiki preloma stoletja. Nova pesem Veliko so jo uporabljali v revolucionarni propagandi, brali so jo na študentskih zabavah in delili v obliki letakov.

Gorkega so začeli dojemati kot pevca revolucije, kot pisatelja, ki poziva k aktivnemu revolucionarnemu odporu. Revolucionarna romantika, ki prežema »Pesem burnikov«, je bila izraz novega ideala, nove zgodovinske perspektive.

Zgodovina ruske književnosti: v 4 zvezkih / Uredil N.I. Prutskov in drugi - L., 1980-1983.

Analiza epizode dela "Foma Gordeev" - "Smrt Ignata"

Ignat Gordejev je nadarjen in inteligenten človek iz ljudstva, pohlepen po življenju, »prevzet z neuklonljivo strastjo do dela«, nekdanji vodnar, zdaj pa bogat mož - lastnik treh parnikov in ducata bark. »Njegovo življenje ni teklo gladko, po ravnem kanalu, kot pri drugih ljudeh, podobnih njemu, ampak je tu in tam, uporniško kipeče, hitelo iz kolotečine, stran od dobička, glavnega cilja obstoja.«

Podoba Ignata Gordeeva zelo jasno prikazuje tip trgovca-roparja, ki ga duhovna pokvarjenost potiska k fizični pokvarjenosti, občutek njegove podlosti pa ga prisili, da se histerično pokesa. »V Ignatovem telesu so živele tri duše«: dobiček, razuzdanost, kesanje.

Pripadal je ljudem, ki so notranje protestirali proti ureditvi tega sveta, čeprav se niso mogli upreti nastajajočim ekonomskim odnosom.

Nekateri od zadnje besede Ignat Gordeev, njegove zadnje poslovilne besede sinu: »Ne zanašaj se na ljudi ... ne pričakuj veliko od njih ... Vsi živimo zato, da jemljemo, ne da dajemo ...« jasno ponazarjajo njegov odnos do življenja. . Kakor je ta lik živel vse življenje, tako je tudi umrl. Vse, kar je počel, je počel zase in samo zase. Tudi njegov sin, ki ga je tako čakal, je bil zanj samo nekaj, kar je pustil za seboj, da se njegovo blago ne bi izgubilo, ga ne bi zapustilo niti po njegovi smrti.

Thomasov oče je Ignat Gordeev, precej bogat trgovec. Svoje bogastvo je ustvaril sam. Ko je zapustil delovno okolje, je Ignatu uspelo ohraniti nekatere duhovne vrednote, ki so za druge trgovce že zdavnaj izgubile vsak pomen. Vendar pa ga je prevzela želja po kopičenju in Ignat je začel vso svojo energijo porabiti za ustvarjanje kapitala. "Ampak, ker je dal toliko energije temu zasledovanju rublja, ni bil pohlepen v ožjem pomenu pojma in je včasih celo pokazal iskreno brezbrižnost do svoje lastnine." Včasih - »to se je navadno zgodilo spomladi, ko postane vse na zemlji tako očarljivo in lepo in v dušo z jasnega neba pihne nekaj očitajoče ljubečega - se je Ignatu Gordejevu zdelo, da ni gospodar svojega telesa, ampak njegove nizkosti. suženj." Nato se je Ignat brezobzirno podal. V takšnih dneh se je »zdelo, kot da besno trga verige, ki jih je zaklenil in nosil okoli sebe, jih trgal in bil brez moči, da bi jih zlomil«. Ta protest se je kmalu končal in prevzela ga je želja po denarju. Takšni vzgibi niso prinesli nič novega Ignatovi duši in nič se ni spremenilo v njegovem življenju.

Seveda je kljub kratkosti epizode prizor Ignatove smrti izjemno pomemben in presenetljiv del dela.

Smrt njegovega očeta je močno vplivala na življenje glavnega junaka Fome Gordejeva, spremenila njegov običajni tok, poleg tega pa je opis smrti ponovno poudaril značaj samega Ignata Gordejeva in dogodke, ki so se razvili po njem. pokazal je značaj njegovega sina.

Ignat svoj uporniški duh prenese na sina in v njem se ta mnogo močneje razvije. V otroštvu, ko mu teta Anfisa bere pravljice, postanejo roparji Fomini najljubši junaki, mednje kot otroka prišteva celo svojega očeta. Ko postane nekoliko starejši, Thomas seveda neha verjeti v pravljice, a njegova najljubša zabava so "roparski pohodi" v sosedove sadovnjake za jabolka, v katere "vloži svoje srce bolj kot v vse druge dogodivščine in igre." Toda življenje postopoma terja svoje in realnost vdre lep svet otroštvo. In zelo nesramno vdrvi: njegov oče umira. Po tem ga življenje začne »vleči z vseh strani in mu ne dovoli, da bi se osredotočil na svoje misli«. Ostaja sam: nikomur ni zaupal toliko kot svojemu očetu, tudi Mayakin, čeprav se z besedami ni mogel strinjati z njim, v duši je nasprotoval skoraj vsemu, kar je rekel. In zdaj preprosto ni bilo nikogar, ki bi ga vodil. Obkrožajo ga večinoma ljudje, ki so bodisi šibki, zlomljeni od življenja, ali nepošteni, ali zlobni in strahopetni. Med njimi ni nikogar, ki bi Thomasu pokazal njegovo »pot«, čeprav so med njimi takšni, katerih usoda je zelo podobna usodi Thomasa. To je Lyubov Mayakina, njegova botra, in njegov šolski prijatelj Yezhov. Ljubov je poskušala najti smisel življenja v knjigah, vendar jih je brala naključno in površno; posledično so bili njeni lastni koncepti zamegljeni in novih kot takih ni imela. Ježov je bil v nekoliko drugačni situaciji: pridobil je dobro izobrazbo, postal pisatelj feljtotov, a življenje ga je tako potolklo, da nima več moči, da bi šel naprej, in ga skoraj nihče več ne zanima razen samega sebe. Posledično tudi on ne more pomagati Fomi.

Smrt očeta Thomasa je bila nekakšna prelomnica v zgodbi, prehod glavnega junaka na novo življenjsko obdobje, in to je eden glavnih razlogov za pomembnost tega prizora.

Po mojem mnenju Ignat Gordeev še zdaleč ni zadnji lik v delu. To je tipičen junak, skozi opis življenja katerega, deloma s kontrastom z življenji drugih trgovcev, je Gorky uspel prikazati običaje in navade svoje sodobne kulture. Poleg tega opis življenja Ignata Gordeeva pomaga pri nadaljnjem razumevanju značaja in občutkov samega Thomasa.

Na prelomu stoletja, leta 1899, je Gorki objavil svoj roman Foma Gardeev. To je široka, pomenljiva slika sodobnosti, ki pripoveduje o naraščajoči moči ruske buržoazije. Pisatelj široko in živo prikazuje predstavnike podjetniške vrste. Predstavi nam trgovce patriarhalnega tipa, velike tajkune, kot je Ananiy Shchurov. Nekoč je bil ta »pretkani, stari hudič« ponarejevalec in morilec, zdaj je postal trgovec z lesom in parnik, saj si je z ropi in prevarami nabral zajeten kapital in se počuti kot vladar. Ne sprejema ničesar novega, širjenja strojev in sovraži vse vrste svoboščin. Po Mayakinu je videti kot zvita in zahrbtna lisica: "... Dvignil bo svoje oči v nebo, dal bo svojo šapo v naročje in izvlekel vašo denarnico ..." Poleg njega je pametni, odločni Ignat Gardeev, nekdanji vodnar, zdaj pa lastnik treh parnikov in desetih bark Obseden je s strastjo do dobička, odlikuje ga ogromna življenjska energija, s katero hiti po trgovskih poslih, lovi zlato, toda Ignat je poznal trdo delo barkarjev, prihaja iz ljudi, ima žejo po dejavnosti. Ima nenadzorovano žejo po življenju. In kar je najpomembnejše, njegova duša uporno vre in se včasih obrne stran od dobička. In potem začne piti in razuzdati, zavreči svoje bogastvo, pa naj bo to parnik, barka ali denar. Osupljiva osebnost je Yakov Mayakin, ki meni, da vrednost vsakega človeka določa denarni kapital. Majakin meni, da so trgovci prva sila v državi; on je zelo pameten, preračunljiv in ciničen. Ljudi deli na gospodarje in na neumno gmoto - preproste opeke, gradbeni material v rokah gospodarjev. V romanu je prikazana tudi mlada generacija trgovcev. Taras in Ljubov Majakin ter Afričan Smolin spadata vanjo. Naslediti morajo Jacobovo delo in ideje na novi stopnji. Od očetov pa se le navzven razlikujejo po izobrazbi in evropski kulturi. Toda Taras Mayakin se je poslovil od sanj iz mladosti in je lastnik proizvodnega obrata za ladje v Sibiriji. In od Afrikana Smolina, "goljufa prve stopnje", ni pričakovati nič naprednega. Toda Gorky si je zadal nalogo prikazati osebo, ki išče službo, v svojih močeh in širokih možnostih za svobodno in pošteno življenje. Takšna oseba je Foma Gardeev. Veliko je podedoval po molčeči, zaprti materi, ki se je močno zavedala laži. Nasilnost in neobvladljivost je podedoval po očetu. Varuška je dečka uvedla v svet čudovitih pravljic in legend. Komunikacija z mornarji je vplivala tudi nanj. In tako tisti okoli njega začnejo v Fomi opažati nekaj, kar ni njihovo, "navsezadnje si strašno drugačen od trgovca," ugotavlja Lyuba. »Na tebi je nekaj posebnega,« pravi Sophia. To je nekaj, kar Ignata strašno prestraši. Toda realnost je naredila svoje. Yakov Mayakin ga je navdihnil: "...ali ugrizni vse ali pa lezi v blato." Ko je kapitan ladje Diligent pogledal Fomo, je pripomnil: "... mladiček dobre pasme, dober pes že od prvega lova." Toda Foma doživlja nezadovoljstvo s seboj in nagnjenost k nemirom. Življenje, zgrajeno na prevari in pohlepu, ga pahneta v obup; ne vidi izhoda iz slepe ulice. Misli o čisti ljubezni so bile uničene, ko je izgubil vero v Sophio Medynskaya. Užitek doživi le med dvigovanjem potopljene barke. »Zadušljivo mi je,« vzklikne Foma, »je to res življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« Tomaž postane v njegovi sredini izgubljeni sin. Ko se znajde na ladji Ilya Muromets, obkrožen z uglednimi trgovci, začuti neizmernost terjatev in se začne upirati, izreče besede gnusa: "Niste ustvarili življenja - zapora ..." je poražen, se poveže z trgovci so ločeni. Thomasa zvežejo in razglasijo za norega. Njegovo zmagoslavje pa je čutiti v besedah: »Ne moreš vezati resnice, lažeš!« Tragedija Fome Gardeeva je v tem, da ni želel živeti po volčjih zakonih, verjel je, da je veselo, pošteno delo. In po Yezhovu, "prihodnost pripada ljudem poštenega dela." Tukaj je Anatolij Savvič Ščurov, veliki trgovec z lesom, eden od tajkunov trgovskega sveta, o katerem Majakin pravi: »Zvit stari hudič ... Častiti lisjak ... bo dvignil oči v nebo in položil šapo v naročje in izvlecite denarnico... .. Bodite previdni!..« Toda sam Yakov Mayakin ni slabši od nikogar v zvitosti. To je nekakšen ideolog trgovcev, "brainman", kot so ga imenovali trgovci. Svojega botra Thomasa uči svojo "filozofijo": "Trgovec v državi je prva moč, ker z njim so milijoni!" Zato, pravi, naj se plemiči in uradniki umaknejo in dajo trgovcem prostor, da uporabijo svojo moč in vložijo kapital. Anatolij Ščurov je predstavnik starega, divjega, patriarhalnega trgovskega razreda. Je proti inovacijam, proti strojem, ki lajšajo življenje, proti svobodi. "Od svobode človek umre!" - jezno prerokuje. Yakov Mayakin je tudi predstavnik starega trgovskega razreda, vendar se zna prilagoditi vsem razmeram. Njegov sin Taras in zet Afrikan Smolin nadaljujeta delo svojih očetov, mu dajeta evropski sijaj, ravnata bolj preudarno, bolj trezno. Prizadevajo si za oblast in si prizadevajo za preobrazbo industrije na evropski način. Toda že v starejši generaciji, med ustanovitelji bogastva, so bili ljudje, ki so notranje protestirali proti ureditvi tega sveta, čeprav se niso mogli upreti nastajajočim ekonomskim odnosom. To je Ignat Gordejev - nadarjen in inteligenten človek iz ljudstva, pohlepen po življenju, »prevzet z neuklonljivo strastjo do dela«, nekdanji vodnar, zdaj pa bogat človek - lastnik treh parnikov in ducata bark. »Njegovo življenje ni teklo gladko, po ravnem kanalu, kot pri drugih ljudeh, podobnih njemu, ampak je tu in tam, uporniško kipeče, hitelo iz kolotečine, stran od dobička, glavnega cilja obstoja.« Svet posesivnih odnosov je zanj »zapor«: »...Zadušljivo mi je ... Konec koncev, je to res življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« "Niste ustvarili življenja - zapora ... Niste ustvarili reda - kovali ste verige za osebo ... - pravi Thomas trgovcem. - Zadušljivo je, utesnjeno, živa duša se nima kam obrniti ... Človek umira!.. Ne gradite življenja - naredili ste greznico! S svojimi dejanji si ustvaril umazanijo in zatohlost... Uničil si življenje! Vse si otežil ... dušiš se ... zaradi tebe se počutim zadušeno!" Thomas je »zdrav človek, ki si želi svobode življenja, ki je utesnjen v okvire modernosti«. Trmasto se "iztrga" iz sveta svojih gospodarjev in v tem Gorky vidi pokazatelj nestabilnosti sodobnega življenja, pokazatelj, da bo prišel čas, da ga spremenimo. Thomas ne razume popolnoma strukture življenja, ne pozna načinov in metod, kako ga spremeniti, je daleč od napredne inteligence in ljudi, ne najde skupnega jezika z njimi, čeprav ga v duši privlači. Veliko razmišlja o življenju, nima pa želje po znanju in knjigah (»...lačni naj se učijo, meni tega ni treba ...«), Thomasa prestraši družba pametnih in izobraženih ljudi. Ne čuti želje po prijateljih. Lastninski svet, ki ga Thomas zavrača, trgovski način življenja je pustil pečat na njem; zgodaj se je naučil »prizanesljivega usmiljenja sitih do lačnih«. Na koncu zgodbe je Thomas poražen in ponižan; Mayakinov svet zmaga nad upornikom. Zmaga nad šibko in zmedeno osebo, ne pa nad bralcem, ki mu je Aleksej Maksimovič Gorki razkril vso grdoto kraljestva Ščurovih in Majakinov. Nazorno, z nepomirljivim sovraštvom prikazuje bridki svet »gospodarja življenja«, dobička, ki milijone ljudi obsoja na revščino, lakoto in brezpravje. Toda ta svet se že od znotraj cepi; ni monoliten, kot bi si želeli njegovi prebivalci. V romanu "Foma Gordeev" Gorky prikazuje slabosti družbe, ki od znotraj uničujejo razred "mojstrov". Ta sistem je obsojen na propad, vendar se še vedno trudi ohraniti nekdanjo moč in avtoriteto, se oklepa vsake priložnosti, zanemarja vsa človeška načela. Kaj je razlog za degeneracijo "mojstrskega" razreda? Gorky podrobno preučuje ta problem in ga prikazuje na primeru družine Gordeev. Ignat Gordeev je ustanovitelj podjetja. Začel je kot vodnar na borzi bogataša Zaeva, pri štiridesetih pa postal lastnik treh parnikov. To je močna in kontroverzna osebnost. Bilo je, kakor da so v njem sobivali trije ljudje: podivjan in požrešen delavec za vsako opravilo; »porednega« veseljaka in grešnika, ki prosi božjega odpuščanja. Ignat lahko mirno opazuje uničenje svojih bark med ledom, vrže ogromno vsoto v gradnjo prenočišča, se poda na potepuh in popije ogromno denarja. Ni pohlepen do njih, razmišlja filozofsko: "Volga je dala in tudi vzela." Razume, da je "posel živa in močna zver, ki jo je treba spretno upravljati." Ignat je lastnik, ki gradi podjetje. Dolgo pričakovani dedič Thomas postaja zaprt in molčeč. Ignat vidi v njem veliko čudnega, nepotrebnega in odvečnega za »gospodarja življenja«. Thomas ne razume prednosti poučevanja, ne želi brati knjig in odrašča kot ljubljenec Ignata in Uvalnyja. Prezgodnja očetova smrt je Fomo osupnila, popolnoma zmedla in zavedla. Govori botra Mayakina o vrednosti denarja mu ne vzbujajo zaupanja. Življenje je za mladega človeka strašno in težko. Zanesljive podpore ne vidi. Denar je zanj kot breme. Pripravljen jih je porabiti brez cilja in brez pomena. Mayakin pravi o njem: "Človek se je zrušil." V njem ni "jedra" ali podpore. Thomas stoji »proti vsem ... proti laži«. Njegov protest je spontan, destruktiven predvsem za Thomasa samega. Pretepa se in preriva, razbija svoje in tuje barke; po njegovi krivdi so nedolžni ljudje, ki delajo zanj, ubiti in pohabljeni. Gorky pokaže, da ta protest ne prinese nobenega pozitivnega rezultata, saj za grobo in temno Thomasovo močjo ni nobenega vidnega cilja. Ne ve, kaj hoče, in to je najhuje. Kapitan Efim pravi o njem: "In to ni gospodar zadeve, ampak hud sovražnik." »Mojstrski razred« je presenetljivo soglasen, ko mu grozijo težave od zunaj. Braneč prestolnico Ignata Gordejeva, življenjsko delo svojega prijatelja, Majakin svojega sina spravi v "norost". Nihče na tem svetu nima pravice do samostojnega življenja. Tukaj vlada denar. Oni so bog te družbe. Zaradi njih bodo ti ljudje - "stebri družbe" - storili kakršen koli zločin. Foma se je izkazal za "odvečnega" in so ga brez obžalovanja vrgli iz "družbe poslovnežev". Gorky je v romanu pokazal, da protest, tudi najbolj iskren in goreč, postane nesmiseln, če za njim ni znanja, pravih ciljev in jasne predstave o tem, kaj želite doseči. Ob branju dela ostane grenak občutek zapravljenega mladega življenja, čeprav latentno razumeš, da se je po zaslugi takšnih »norcev« ta na videz neomajni sistem zamajal in padel.

Poleg njega je pameten, odločen Ignat Gardeev, nekdanji vodnar, zdaj pa lastnik treh parnikov in ducata bark. Obseden je s strastjo do dobička, odlikuje ga ogromna življenjska energija, s katero hiti po trgovskih poslih, lovi zlato, toda Ignat je poznal trdo delo barkarjev, prihaja iz ljudi, ima žejo po dejavnosti. Ima nenadzorovano žejo po življenju. In kar je najpomembnejše, njegova duša uporno vre in se včasih obrne stran od dobička. In potem začne piti in razuzdati, zavreči svoje bogastvo, pa naj bo to parnik, barka ali denar.

Osupljiva osebnost je Yakov Mayakin, ki meni, da vrednost vsakega človeka določa denarni kapital. Majakin meni, da so trgovci prva sila v državi; on je zelo pameten, preračunljiv in ciničen. Ljudi deli na gospodarje in na neumno gmoto - preproste opeke, gradbeni material v rokah gospodarjev.
V romanu je prikazana tudi mlada generacija trgovcev. Taras in Ljubov Majakin ter Afričan Smolin spadata vanjo. Naslediti morajo Jacobovo delo in ideje na novi stopnji. Od očetov pa se le navzven razlikujejo po izobrazbi in evropski kulturi. Toda Taras Mayakin se je poslovil od sanj iz mladosti in je lastnik proizvodnega obrata za ladje v Sibiriji. In od Afrikana Smolina, "goljufa prve stopnje", ni pričakovati nič naprednega.

Toda Gorky si je zadal nalogo prikazati osebo, ki išče službo, v svojih močeh in širokih možnostih za svobodno in pošteno življenje. Takšna oseba je Foma Gardeev. Veliko je podedoval po molčeči, zaprti materi, ki se je močno zavedala laži. Nasilnost in neobvladljivost je podedoval po očetu. Varuška je dečka uvedla v svet čudovitih pravljic in legend. Komunikacija z mornarji je vplivala tudi nanj. In tako tisti okoli njega začnejo v Fomi opažati nekaj, kar ni njihovo, "navsezadnje si strašno drugačen od trgovca," ugotavlja Lyuba. »Na tebi je nekaj posebnega,« pravi Sophia. To je nekaj, kar Ignata strašno prestraši. Toda realnost je naredila svoje. Yakov Mayakin ga je navdihnil: "...ali ugrizni vse ali pa lezi v blato." Ko je kapitan ladje Diligent pogledal Fomo, je pripomnil: "... mladiček dobre pasme, dober pes že od prvega lova." Toda Foma doživlja nezadovoljstvo s seboj in nagnjenost k nemirom. Življenje, zgrajeno na prevari in pohlepu, ga pahneta v obup; ne vidi izhoda iz slepe ulice. Misli o čisti ljubezni so bile uničene, ko je izgubil vero v Sophio Medynskaya. Užitek doživi le med dvigovanjem potopljene barke. »Zadušljivo mi je,« vzklikne Foma, »je to res življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« Tomaž postane v njegovi sredini izgubljeni sin. Ko se znajde na ladji Ilya Muromets, obkrožen z uglednimi trgovci, začuti neizmernost terjatev in se začne upirati, izreče besede gnusa: "Niste ustvarili življenja - zapora ..." je poražen, se poveže z trgovci so ločeni.
Thomasa zvežejo in razglasijo za norega. Njegovo zmagoslavje pa je čutiti v besedah: »Ne moreš vezati resnice, lažeš!« Tragedija Fome Gardeeva je v tem, da ni želel živeti po volčjih zakonih, verjel je, da je veselo, pošteno delo. In po Yezhovu, "prihodnost pripada ljudem poštenega dela."

Toda že v starejši generaciji, med ustanovitelji bogastva, so bili ljudje, ki so notranje protestirali proti ureditvi tega sveta, čeprav se niso mogli upreti nastajajočim ekonomskim odnosom. To je Ignat Gordejev - nadarjen in inteligenten človek iz ljudstva, pohlepen po življenju, »prevzet z neuklonljivo strastjo do dela«, nekdanji vodnar, zdaj pa bogat človek - lastnik treh parnikov in ducata bark. »Njegovo življenje ni teklo gladko, po ravnem kanalu, kot pri drugih ljudeh, podobnih njemu, ampak je tu in tam, uporniško kipeče, hitelo iz kolotečine, stran od dobička, glavnega cilja obstoja.«

Svet posesivnih odnosov je zanj »zapor«:

»...Zadušljivo mi je ... Konec koncev, je to življenje? Ali tako živijo? Duša me boli! In zato boli, ker se tega ne da prenašati!« "Niste ustvarili življenja - zapora ... Niste ustvarili reda - kovali ste verige za osebo ... - pravi Thomas trgovcem.
- Zadušljivo je, utesnjeno, živa duša se nima kam obrniti ... Človek umira!.. Ti nisi življenje
zgradi - naredil si greznico! S svojimi dejanji si ustvaril umazanijo in zatohlost... Ti
uničeno življenje! Vse si otežil ... dušiš se ... zaradi tebe se počutim zadušeno!"

Thomas je »zdrav človek, ki si želi svobode življenja, ki je utesnjen v okvire modernosti«. Trmasto se "iztrga" iz sveta svojih gospodarjev in v tem Gorky vidi pokazatelj nestabilnosti sodobnega življenja, pokazatelj, da bo čas za to prišel.

sprememba. Thomas ne razume popolnoma strukture življenja, ne pozna načinov in metod

njene spremembe, daleč od napredne inteligence in ljudstva, z njimi ne najdejo skupnega jezika, čeprav jo v duši vleče k njim. Veliko razmišlja o življenju, nima pa želje po znanju in knjigah (»...naj se lačen uči, meni tega ni treba ...«), družbi pametnih in
izobražene ljudi Tomaž prestraši. Ne čuti želje po prijateljih. svet
premoženja, ki ga Thomas zavrača, vsiljuje mu ga trgovski način življenja
vaš pečat; zgodaj se je naučil »prizanesljivega usmiljenja sitih do lačnih«. Na koncu
v zgodbi je Thomas poražen in ponižan; Mayakinov svet zmaga nad upornikom. Zmaga nad šibko in zmedeno osebo, ne pa nad bralcem, ki mu je Aleksej Maksimovič Gorki razkril vso grdoto kraljestva Ščurovih in Majakinov.

Stran: [ 1 ]