»Mitološka simbolika v zgodbi V.G. Rasputina »Zbogom Matere«. Tri generacije junakov zgodbe »Slovo od matere« - trije pogledi na rešitev problema »človek in domovina« Slovo od matere podobe starih ljudi

Zaplet Rasputinovega dela "Zbogom Matera" temelji na ločitvi od "majhne domovine", kjer so prej živeli dedki in pradedki. In zdaj mora ta kos zemlje, ki ima svojega nevidnega gospodarja, izginiti zaradi izgradnje hidroelektrarne. Avtor spretno pokaže, kako novi svet postopoma izpostavlja duhovnost in tisto, kar so ustvarili predniki, ter spomin nanje.

Edini liki, ki se spominjajo obveznosti do prednikov in se niso pripravljeni ločiti od domovine, so stari ljudje. In "najstarejša od starih žensk" je Daria Pnigina. Ona je tista, ki postane glavni junak zgodbe. Kljub visokim letom je še kar pri močeh, še ima moč v rokah in nogah. Poleg tega se ženska spretno spopada z "precejšnjimi gospodinjskimi opravili".

Podoba Darije odpira problem generacij, spomina in družinskih vezi. Pri tem jasno izstopa epizoda na pokopališču, ko so začeli uničevati grobove. Tu je bila jasno vidna izjemna moč duha, ki jo je pokazala starka. Ne da bi se bala "težkega človeka, kot medved", je ženska hitela braniti sveti kraj. Navsezadnje je pokopališče svetinja za počastitev prednikov, uničevanje pa je greh in bogokletje. Toda za novo generacijo je pomembnejši ukaz od zgoraj, naklonjenost starejših prebivalcev do zemlje in spoštovanje spomina drugih ljudi jim je tuje.

Daria je utelešenje duhovnih idealov. Ona je tista, ki nenehno govori o zvestobi, pomenu človeškega življenja, kontinuiteti generacij in človeška duša. Junakinja je morala živeti težko življenje, polno izgub: izguba moža in smrt treh otrok. Vendar je to ni zagrenilo, ni spravilo v obup, ampak ji je, nasprotno, dalo moč, izkušnje in priložnost, da razume glavno stvar v življenju. Najpomembnejša stvar za človeka je njegova duša. Ni zaman, da junakinja pogosto začne pogovore s svojim vnukom Andrejem. Res je, da se težko razumejo.

Z ustvarjanjem podobe Darije, njenega sina Pavla in vnuka Andreja avtor pokaže, kako se človek iz roda v rod duševno degradira. In če v Pavlu vidimo vsaj nekaj sočutja in usmiljenja do Matere, potem Andreju ni več mar. Ko je zapustil vas, se niti ni želel sprehoditi po krajih svojega otroštva in se posloviti od svoje »male domovine«.

Daria ima povsem drugačen odnos do Matere in vsake hiše in vogala v vasi. To je njen domači, živi in ​​polnopravni svet. Zažgejo mlin, junakinja jo gre pospremit, misleč, koliko dobrega ji je dala. Preden so nameravali junakinjino kočo zažgati, jo je prebelila in pospravila, kot da bi izvajala obred nad mrličem. In preden zapusti svoj dom, ga ženska zaklene, da ga tujci ne oskrunijo.

Avtor je svojo junakinjo obdaril s pravo ljudsko močjo in duhovnostjo. Ta nepredstavljiva moč značaja temelji na povezanosti s preteklostjo, na čaščenju prednikov, na hvaležnosti domovini. Prav te vrednote hvali V.G. Rasputin.

Spet vidimo »stare starke« s tipičnimi ruskimi imeni in priimki: Daria Vasiljevna Pinigina, Katerina Zotova, Natalija Karpova, Sima. Med imeni epizodnih likov izstopa ime še ene stare ženske - Aksinya (morda poklon junakinji " Tiho Don"). Najbolj barvit lik, podoben goblinu, je dobil polsimbolično ime Bogodul (iz besede Bogokhul?). Vsi imajo za sabo delovno dobo, preživeto vestno, v prijateljstvu in medsebojni pomoči. "Toplo in uživaj" - te besede starke Sime v različnih različicah ponavljajo vsi pisateljevi najljubši junaki.

Zgodba vključuje številne epizode, ki to poetizirajo skupno življenje- življenje v miru. Eno od pomenskih središč zgodbe je prizor košnje sena v enajstem poglavju. Rasputin poudarja, da glavna stvar za ljudi ni samo delo, temveč blažen občutek življenja, užitek enotnosti drug z drugim, z naravo. Vnuk babice Darije Andrej je zelo natančno opazil razliko med življenjem mater in razgibanimi dejavnostmi graditeljev hidroelektrarn: »Tam živijo samo zato, da delajo, pri nas pa se zdi, da je obratno, kot da delaš za preživetje. .” Delo za pisateljeve najljubše junake ni samo sebi namen, temveč sodelovanje pri nadaljevanju družinskega rodu in širše celotnega človeškega plemena. Zato Darijin oče ni vedel, kako skrbeti, ampak je neutrudno delal in enako zapustil svoji hčerki. Zato sama Daria, ki čuti za seboj vrstni red generacij prednikov, »strukturo, ki nima konca«, ne more sprejeti, da bodo njihovi grobovi šli pod vodo - in znašla se bo sama: veriga časov se bo zlomila .

Zato za Darijo in druge stare ženske hiša ni samo prostor za bivanje in stvari niso samo stvari. To je del njihovega življenja, ki so ga animirali njihovi predniki. Rasputin vam bo dvakrat povedal, kako se poslovijo od hiše in stvari, najprej Nastasya in nato Daria. Dvajseto poglavje zgodbe, ki pripoveduje o tem, kako Darja svojo hišo, ki je že obsojena, da bo naslednji dan požgana, na silo pobeli, okrasi z jelko, je natančen odsev krščanskih obredov maziljenja (ko pred smrtjo pride duhovno olajšanje in sprava z neizogibnost), umivanje pokojnika, pogreb in pokopi.

"Vse, kar živi na svetu, ima en pomen - pomen služenja." Prav ta misel, ki jo pisatelj umesti v monolog skrivnostne živali, ki simbolizira lastnika otoka, je vodilo vedenja stark in Bogodula. Vsi se prepoznavajo kot odgovorni do preminulih za nadaljevanje življenja. Zemlja je bila po njihovem mnenju dana človeku "v vzdrževanje": treba jo je zaščititi, ohraniti za potomce. Od tod dojemanje vsega, kar živi in ​​raste na zemlji, kot svojega, krvnega, dragega. Zato je nemogoče ne odstraniti krompirja, nemogoče je ne pokositi trave.

Rasputin najde zelo natančno metaforo, ki izraža misli Darije Vasiljevne o toku življenja: spol je nit z vozli. Nekateri vozli se razvozlajo, odmrejo, na drugem koncu pa nastanejo novi. In starim ženskam nikakor ni vseeno, kakšni bodo ti novi ljudje, ki jih bodo prišli zamenjati. Zato Daria Pinigina vedno razmišlja o smislu življenja, o resnici; zaplete v prepir z vnukom Andrejem; postavlja vprašanja mrtvim.

V teh sporih, razmišljanjih in celo obtožbah je pravična slovesnost, tesnoba in – vsekakor – ljubezen. »Eh, kako smo vsi posebej prijazni in kako lahkomiselno in veliko, kot namenoma, vsi skupaj delamo zlo,« trdi Daria. »Kdo ve resnico o človeku: zakaj živi? - junakinja je mučena. - Zaradi življenja samega, zaradi otrok ali zaradi česa drugega? Bo to gibanje večno?.. Kako naj se počuti človek, za katerega so živele mnoge generacije? Ničesar ne čuti. Ničesar ne razume. In obnaša se, kot da se je življenje najprej začelo z njim in se bo z njim za vedno končalo.”

Darijine misli o razmnoževanju in njeni odgovornosti zanj so pomešane s tesnobo pred »popolno resnico«, potrebo po spominu, ohranjanju odgovornosti med potomci - tesnobo, povezano s tragično zavestjo dobe.

V Darijinih številnih notranjih monologih pisatelj vedno znova govori o tem, da mora vsak človek »sam priti resnici do dna« in živeti po svoji vesti. Tisto, kar najbolj skrbi tako avtorja kot njegove starce in starke, je želja vedno večje večine ljudi, da bi »živeli neozirano«, »razbremenjeni«, hiteli s tokom življenja. "Pupka si ne zlomiš, ampak si zapravil dušo," reče Daria svojemu vnuku v srcu. Ni proti strojem, ki ljudem lajšajo delo. Toda za modro kmečko ženo je nesprejemljivo, da človek, ki je s tehnologijo pridobil ogromno moči za izkoreninjenje življenja, brez premisleka poseka vejo, na kateri sedi. »Človek je kralj narave,« Andrej prepričuje svojo babico. »To je to, kralj. Kraljeval bo, kraljeval bo, pa sončil se bo,« odgovori starka. Le v medsebojni povezanosti, z naravo, s celotnim kozmosom lahko smrtni človek premaga smrt, če že ne individualno, pa generično.

Prostor, narava – popolno znakov zgodbe V. Rasputina. V "Zbogom od Matere" tiho jutro, svetloba in veselje, zvezde, Angara, nežen dež predstavljajo svetel del življenja, milost in dajejo možnost razvoja. Toda v sozvočju z mračnimi mislimi starih moških in žensk, ki jih povzročajo tragični dogodki zgodbe, ustvarjajo vzdušje tesnobe in težav.

Dramatsko protislovje, strnjeno v simbolično sliko, se pojavi že na prvih straneh »Slovo od Matere«. Harmoniji, spokojnosti in miru, čudovitemu polnokrvnemu življenju, ki ga diha Matera (etimologija besede je bralcu jasna: mati - domovina - zemlja), nasprotuje opustošenje, izpostavljenost, iztek (ena najljubših besed V. Rasputina). ). Koče stokajo, veter piha, vrata loputajo. Nad Matero je "padel mrak", trdi pisatelj, pri čemer večkratno ponavljanje tega stavka vzbudi asociacije na starodavna ruska besedila in Apokalipso. Tu se pred zadnjo zgodbo V. Rasputina pojavi epizoda požara in pred tem dogodkom »zvezde padajo z neba«.

Za materne govorce moralne vrednote pisatelj nasprotuje sodobnim "obsevkov", narisanim na zelo oster način. Samo vnuka Darije Pinigine je pisatelj obdaril z bolj ali manj zapletenim značajem. Po eni strani se Andrej ne čuti več odgovornega za svojo družino, za zemljo svojih prednikov (ni naključje, da ob zadnjem obisku ni nikoli obiskal rodne Matere in se od nje pred odhodom ni poslovil). Pritegne ga vrvež velikega gradbišča, do hripavosti se prepira z očetom in babico ter zanika tisto, kar je zanju večna vrednota.

In hkrati, kaže Rasputin, je »minuten prazen pogled na dež«, ki je končal družinsko razpravo, »uspelo znova združiti« Andreja, Pavla in Darijo: enotnost z naravo v fantu še ni umrla. Združuje jih tudi delo pri spravilu sena. Andrej ne podpira Klavke Strigunove (za pisatelja je značilno, da daje slabšalna imena in priimke likom, ki so izdali narodno tradicijo), ki se veseli izginotja rodne Matere: žal mu je otoka. Poleg tega se ne strinja z Dario o ničemer, iz nekega razloga išče pogovore z njo, "iz nekega razloga je potreboval njen odgovor" o bistvu in namenu človeka.

Drugi antipodi »starih kron« so v »Zbogom od Matere« prikazani na povsem ironičen in zloben način. Katerininemu štiridesetletnemu sinu, klepetu in pijancu Nikiti Zotovu zaradi njegovega načela "samo živeti danes" ljudsko mnenje odvzame ime - spremeni ga v Petrukha. Pisatelj na eni strani očitno igra tradicionalno ime farsnega lika Petruška, vendar mu odvzame tisto pozitivno stran, ki jo je še imel junak ljudskega gledališča, na drugi strani pa ustvari neologizem »; petrukhat« po podobnosti z glagoli »ropotati«, »vzdihovati«. Meja Petruhinega propada niti ni požig njenega doma (mimogrede, to je storila tudi Klavka), temveč norčevanje iz njene matere. Zanimivo je, da skuša Petrukha, zavrnjen od vasi in matere, z novimi izpadi pritegniti pozornost nase, da bi vsaj na ta način z zlom utrdil svoj obstoj v svetu.

“Uradniki” se v življenju uveljavljajo izključno z zlobo, nezavednostjo in brezsramnostjo. Pisatelj jih oskrbuje ne samo govoreči priimki, ampak tudi z zmogljivimi simbolnimi značilnostmi: Voroncov je turist (brezskrbno hodi po zemlji), Žuk je cigan (to je človek brez domovine, brez korenin, klobučnjak). Če je govor starcev ekspresiven, figurativen, govor Pavla in Andreja pa literarno pravilen, a zmeden, poln njim nejasnih klišejev, potem Vorontsov in njemu podobni govorijo v sesekljanih, neruskih frazah. , obožujejo imperativ (»Razumeli bomo ali kaj bomo storili?«; »Kdo je dovolil?«; »In ne boš mi več privolil«; »Ne bomo zahtevali od tebe, da storiš, kar se zahteva.«

SIMBOLIKA FINALA. Na koncu zgodbe trčita obe strani. Avtor ne pušča nobenega dvoma o tem, kdo drži resnico. Vorontsov, Pavel in Petrukha so se izgubili v megli (simbolika te pokrajine je očitna). Tudi Vorontsov je "utihnil", "sedi s sklonjeno glavo in nesmiselno gleda predse." Vse, kar jim preostane, je, da kot otrokom pokličejo mamo. Značilno je, da to počne Petrukha: »Ma-a-at! Teta Darja-ah! Živjo, Matera!« Vendar pa po pisateljevih besedah ​​​​počne »neumno in brezupno«. In po kričanju spet zaspi. Nič več ga ne more prebuditi (spet simbolika!). »Postalo je popolnoma tiho. Povsod je bila samo voda in megla in nič drugega kot voda in megla.” In materine starke v tem času, v zadnjič združeni med seboj in malo Kolyunya, v očeh katere je "neotročje, grenko in krotko razumevanje", se dvignejo v nebesa, enako pripadajo tako živim kot mrtvim.

Ta tragični konec osvetljuje zgodba pred njim o kraljevem listju, simbolu nevenenja življenja. Požigalcem nikoli ni uspelo zažgati ali posekati trdovratnega drevesa, ki je po legendi nosilo ves otok, celotno Matero. Nekoliko prej bo V. Rasputin dvakrat rekel (v 9. in 13. poglavju), da ne glede na to, kako težko je prihodnje življenje naseljencev, ne glede na to, kako se je neodgovorni »odgovorni za preselitev«, ki je zgradil novo naselje na neprimernih zemljiščih, posmehoval zdrava kmečka pamet, brez upoštevanja kmečke rutine, »življenje ... bo vse preneslo in se bo odvijalo povsod, tudi na goli skali in v razmajanem močvirju, če bo treba, tudi pod vodo«. Človek se s svojim delom zbliža s katerim koli krajem. To je še en njegov namen v vesolju.

Sestava

"Zbogom Matera" je realistično delo, zgodba temelji na običajnem poplavljanju otoka z vasjo na njem za tista leta, saj so na reki gradili jez za elektrarno. Toda pisatelj v zgodbi uporablja nekaj mitoloških podob, ki širijo pomen dela in dajejo običajnim stvarem globino simbolike.
Že prvi stavek zgodbe postavlja temo »zadnje pomladi«. »Zadnja pomlad« je očitno protislovje, saj je v folklorni simboliki pomlad začetek novega življenja. Letošnja pomlad postaja "zadnja" za Matero. Ime otoka in vasi je tudi simbolično, saj je beseda etimološko povezana z besedo "mati", slovar V.I. Dahla pa navaja pomen "kopne". Za Rasputina je Matera otok, to je »kos kopnega, ki ga z vseh strani obdaja voda«. Voda je eden ključnih simbolov zgodbe: poplavila bo vas. V folklori je podoba "žive vode", v "Zbogom od Matere" pa voda postane simbol smrti. Po mnenju avtorja človek izkrivlja temelje obstoja in življenje spreminja v smrt. Voda kaže tudi na svetopisemsko temo svetovnega potopa, ki je bil poslan človeštvu kot kazen za grehe. Toda če so v Svetem pismu pravični rešeni, potem so pri Rasputinu oni (babica Daria, Bogodul, Sima, Katerina in deček Kolka - nedolžni otrok) tisti, ki izberejo smrt, raje smrt kot obstoj v nepravičnem svetu. Temo potopa poudarjajo tudi številni opisi dolgotrajnega, »vseobsegajočega« deževja na začetku zgodbe. Voda je v nasprotju z elementom ognja, »požirajočim« ognjem, ki je tudi simbol nebeške kazni: hiše, ki jih je zažgal razuzdani Petrukha, gorijo. Pred svetovnim potopom pridejo znamenja in zgodijo se čudeži. Tako se babica Daria pogovarja z Bogom: »Pravkar sem prišla k sebi in govorim na glas. Kot da bi bil nekdo zraven mene, me vprašal in sem se pogovarjal z njim.” Drugič sliši glasove mrtvih prednikov.
Simbolična je tudi epizoda s pokopališčem.

Svoje brezbožno, bogokletno delo imenujejo »čiščenje ozemlja«. Starke jih izganjajo, kakor izganjajo zle duhove, in jih imenujejo neverniki. Spomnimo se Puškinovih vrstic:
Dvoje čustev nam je čudovito blizu - V njih srce najde hrano: Ljubezen do domačega pepela, Ljubezen do grobov naših očetov.
Svetinja, ki daje življenje! Zemlja bi bila mrtva brez njih, Kot puščava »brez virov« In kot oltar brez božanstva.
Prišleki so »po ukazu sanitarne in epidemiološke postaje« posegli v same temelje človeškega obstoja. Ne vidijo notri mrtev živ, ampak babica Daria celo vidi v svoji koči tuš v živo)". Pred neizogibnim sežigom hiše se odloči "pospraviti" sto. "Brez umivanja, ne da bi se oblekli v vse najboljše, pokojnika ne položijo v krsto - to je navada se odpovedati smrti lastni koči, iz katere so pregnali očeta in mamo, dedka in babico, v kateri je sama živela skoraj vse svoje življenje in ji odrekla enako obleko? Po Rasputinu,
leži v Dariji moralni ideal, v zgodbi prav ona nastopa kot varuhinja ljudskega izročila.
Mitološke podobe se najbolj jasno pokažejo v zgodbi o »kraljevem listju«. Beseda »macesen« je ženskega rodu, vendar je za avtorja očitno pomembno, da prikaže moški princip tega simbola Matere: »... ne, to je bil on, »kraljevsko listje« - tako večno, močno in oblastno je stal na hribu, viden skoraj od vsepovsod in v daljavi - umivan od vseh." Seveda je ta podoba povezana s podobo svetovnega drevesa, ki povezuje nebo in zemljo. »Ni znano, od kdaj obstaja prepričanje, da je prav s tem, »kraljevim listjem«, otok pritrjen na rečno dno, eno skupno zemljo, in dokler bo stala, bo stala Matera.« Že od pradavnine so ga obravnavali kot svetišče in šele v sodobnem času so začeli pozabljati na tradicijo prazničnih daritev – tako se izgubi povezava z izvorom. Smrt Matere in smrt "svetovnega drevesa" sta neločljivo povezani.

Sekajo ga s sekirami, sežigajo, polivajo z bencinom, a še vedno stoji. Celo produkt človeške civilizacije - motorna žaga - ni uspel apneti listja. Stara breza - edino drevo, ki mu je listje pustilo rasti ob sebi - nedvomno pooseblja ženski princip. To nakazuje stavek: »...morda so se njihove korenine stekale pod zemljo«. Ker se niso mogli spoprijeti z listjem, so možje iz jeze "spustili" brezo, ki je bila kriva le, da je stala v bližini. Uničeno je žensko načelo, ki daje življenje. Listje je ostalo nepoškodovano, »a okrog njega je bilo prazno«.
Dnevi Matere se končajo tudi s praznino in neobstojem – to se kaže v temi megle, ki ovija vas. In slišite lahko samo, kako Mojster žaluje za svojim otokom: "... skozi odprta vrata, kot iz odprte praznine, je pridrvela megla in slišalo se je skoraj oddaljeno melanholično tuljenje - to je bil Gospodov poslovilni glas."
Tako vidimo, da uporaba mitoloških simbolov spremeni smrt ene vasi v smrt celotnega od boga danega sveta.

Druga dela na tem delu

Zaplet Rasputinovega dela "Zbogom Matera" temelji na ločitvi od "majhne domovine", kjer so prej živeli dedki in pradedki. In zdaj mora ta kos zemlje, ki ima svojega nevidnega gospodarja, izginiti zaradi izgradnje hidroelektrarne. Avtor spretno prikaže, kako novi svet postopoma izpostavlja duhovnost in tisto, kar so ustvarili predniki, ter spomin nanje.

Edini liki, ki se spominjajo obveznosti do prednikov in se niso pripravljeni ločiti od domovine, so stari ljudje. In "najstarejša od starih žensk" je Daria Pnigina. Ona je tista, ki postane glavni lik zgodbe. Kljub visokim letom je še kar pri močeh, še ima moč v rokah in nogah. Poleg tega se ženska spretno spopada z "precejšnjimi gospodinjskimi opravili".

Podoba Darije odpira problem generacij, spomina in družinskih vezi. Pri tem jasno izstopa epizoda na pokopališču, ko so začeli uničevati grobove. Tu je bila jasno vidna izjemna moč duha, ki jo je pokazala starka. Ne da bi se bala "težkega človeka, kot medved", je ženska hitela braniti sveti kraj. Navsezadnje je pokopališče svetinja za počastitev prednikov, uničevanje pa je greh in bogokletje. Toda za novo generacijo je pomembnejši ukaz od zgoraj, naklonjenost starejših prebivalcev do zemlje in spoštovanje spomina drugih ljudi jim je tuje.

Daria je utelešenje duhovnih idealov. Ona je tista, ki nenehno govori o zvestobi, pomenu človeškega življenja, kontinuiteti generacij in človeški duši. Junakinja je morala živeti težko življenje, polno izgub: izguba moža in smrt treh otrok. Vendar je to ni zagrenilo, ni spravilo v obup, ampak ji je, nasprotno, dalo moč, izkušnje in priložnost, da razume glavno stvar v življenju. Najpomembnejša stvar za človeka je njegova duša. Ni zaman, da junakinja pogosto začne pogovore s svojim vnukom Andrejem. Res je, da se težko razumejo.

Z ustvarjanjem podobe Darije, njenega sina Pavla in vnuka Andreja avtor pokaže, kako se človek iz roda v rod duševno degradira. In če v Pavlu vidimo vsaj nekaj sočutja in usmiljenja do Matere, potem Andreju ni več mar. Ko je zapustil vas, se niti ni želel sprehoditi po krajih svojega otroštva in se posloviti od svoje »male domovine«.

Daria ima povsem drugačen odnos do Matere in vsake hiše in vogala v vasi. To je njen domači, živi in ​​polnopravni svet. Zažgejo mlin, junakinja jo gre pospremit, misleč, koliko dobrega ji je dala. Preden so nameravali junakinjino kočo zažgati, jo je prebelila in pospravila, kot da bi izvajala obred nad mrličem. In preden zapusti svoj dom, ga ženska zaklene, da ga tujci ne oskrunijo.

Avtor je svojo junakinjo obdaril s pravo ljudsko močjo in duhovnostjo. Ta nepredstavljiva moč značaja temelji na povezanosti s preteklostjo, na čaščenju prednikov, na hvaležnosti domovini. Prav te vrednote hvali V.G. Rasputin.

V svoji zgodbi »Zbogom Matera« V. Rasputin raziskuje nacionalni svet, njegov vrednostni sistem in njegovo usodo v krizi dvajsetega stoletja. V ta namen pisatelj poustvari prehodno, mejno situacijo, ko smrt še ni nastopila, vendar je ne moremo več imenovati življenje.

Zaplet dela nam pripoveduje o otoku Matera, ki bo kmalu potonil zaradi gradnje nove hidroelektrarne. In skupaj z otokom bo moralo izginiti tudi življenje, ki se je tukaj razvijalo tristo let, se pravi, da ta situacija grafično prikazuje smrt starega patriarhalnega življenja in vladavino novega življenja.

Vpis Matere (otoka) v neskončnost naravnega svetovnega reda, njeno umestitev »znotraj« le-tega dopolnjuje vpetost Matere (vasi) v gibanje zgodovinskih procesov, ki niso tako usklajeni kot naravni. , ampak so skupaj z njimi organski del človekovega obstoja na tem svetu. Več kot tristo let stara Matera (vas), videla je kozake, ki so pluli, da bi naselili Irkutsk, videla je izgnance, ujetnike in Kolčakovce. Pomembno je, da ima družbena zgodovina vasi (kozaki, ki postavljajo zapor v Irkutsku, trgovci, ujetniki, kolčakovci in rdeči partizani) trajanje v zgodbi, ki ni tako razširjeno kot naravni svetovni red, ampak predpostavlja možnost človekovega življenja. obstoj v času.

Združevanje naravnega in družbenega uvaja v zgodbo motiv naravnega obstoja Matere (otokov in vasi) v enem samem toku naravnega in zgodovinskega bivanja. Ta motiv dopolnjuje motiv vedno ponavljajočega se, neskončnega in stabilnega kroga življenja v tem ponavljanju (podoba vode). Na ravni avtorjeve zavesti se odpre trenutek prekinitve večnega in naravnega gibanja, sodobnost pa se pokaže kot nepremostljiva kataklizma, kot smrt prejšnjega stanja sveta. Poplava tako začne pomeniti ne le izginotje naravnega (Matera-otok), temveč tudi etičnega (Matera kot sistem generičnih vrednot, rojen tako iz bivanja v naravi kot bivanja v družbi).

V zgodbi lahko ločimo dve ravni: življenjsko (dokumentarni začetek) in konvencionalno. Številni raziskovalci zgodbo »Slovo od Matere« opredeljujejo kot mitološko zgodbo, ki temelji na mitu o koncu sveta (eshatološki mit). Mitološki (konvencionalni) načrt se kaže v sistemu podob in simbolov, pa tudi v zapletu zgodbe (ime otoka in vasi, Macesen, lastnik otoka, obred pospremanja pokojnika). , ki je osnova zapleta, obred žrtvovanja itd.). Prisotnost dveh načrtov - realističnega (dokumentarno-novinarskega) in konvencionalnega (mitološkega) je dokaz, da avtor raziskuje ne le usodo določene vasi, ne samo socialne težave, temveč tudi probleme človekovega obstoja in človeštva nasploh: na čem lahko temelji obstoj človeštva, trenutno stanje obstoj, možnosti (kaj čaka človeštvo?). Mitološki arhetip zgodbe izraža avtorjeve ideje o usodi »kmečke Atlantide« v sodobni civilizaciji.

V svoji zgodbi V. Rasputin raziskuje preteklo nacionalno življenje, sledi spremembam vrednot skozi čas in razmišlja o ceni, ki jo bo človeštvo plačalo za izgubo tradicionalnega vrednostnega sistema. Glavne teme zgodbe so teme spomina in slovesa, dolžnosti in vesti, krivde in odgovornosti.

Avtor družino dojema kot osnovo življenja in ohranjanja plemenskih zakonov. V skladu s to idejo pisatelj v zgodbi gradi sistem osebnosti, ki predstavlja celo verigo generacij. Avtor preučuje tri generacije, rojene na Materi, in sledi njihovim medsebojnim interakcijam. Rasputin raziskuje usodo moralnih in duhovnih vrednot v različnih generacijah. Rasputina najbolj zanima starejša generacija, saj je prav ta nosilec in skrbnik narodnih vrednot, ki jih civilizacija poskuša uničiti z likvidacijo otoka. Starejša generacija»Očetje« v zgodbi so Darja, »najstarejša od starih«, starka Nastasja in njen mož Jegor, starki Sima in Katerina. Generacija otrok je Darijin sin Pavel, sin Katerine Petrukha. Generacija vnukov: Darijin vnuk Andrej.

Za starke je neizogibna smrt otoka konec sveta, saj si ne morejo predstavljati sebe in svojega življenja brez Matere. Za njih Matera ni le zemlja, ampak je del njihovega življenja, njihove duše, del skupne povezanosti s tistimi, ki so zapustili ta svet, in s tistimi, ki prihajajo. Ta povezanost daje starim ljudem občutek, da so lastniki te zemlje, hkrati pa tudi občutek odgovornosti ne le do rodne zemlje, temveč tudi do pokojnikov, ki so jim to zemljo zaupali, a je niso mogli ohraniti. to. "Vprašali bodo: kako si dovolil tako nesramnost, kje si pogledal? Rekli bodo, da so se zanašali nate? Ampak jaz ne morem niti odgovoriti, bilo je na meni In če ga zalije voda, se zdi, da sem tudi jaz kriva,« razmišlja Daria. Povezanost s prejšnjimi generacijami je mogoče zaslediti tudi v sistemu moralnih vrednot.

Matere življenje obravnavajo kot službo, kot nekakšen dolg, ki ga je treba izpeljati do konca in ga nimajo pravice prevaliti na nikogar drugega. Tudi matere imajo svojo posebno hierarhijo vrednot, kjer je na prvem mestu življenje po vesti, ki je bilo včasih »zelo drugače«, ne tako kot danes. Temelji tega tipa ljudske zavesti (ontološkega pogleda na svet) so torej dojemanje naravnega sveta kot duhovnega, prepoznavanje svojega specifičnega mesta v tem svetu in podrejanje individualnih teženj kolektivni etiki in kulturi. Prav te lastnosti so pomagale, da je narod nadaljeval svojo zgodovino in obstajal v sožitju z naravo.

V. Rasputin se očitno zaveda nezmožnosti tovrstnega pogleda na svet v nova zgodovina, zato poskuša raziskati druge različice ljudske zavesti.

Obdobje težkih misli, nejasno stanje duha Ne skrbijo le starke, ampak tudi Pavel Pinigin. Njegova ocena dogajanja je dvoumna. Po eni strani je tesno povezana z vasjo. Ob prihodu v Matera se mu zdi, da se čas izteka za njim. Po drugi strani pa ne čuti bolečine za domom, ki polni duše starih žensk. Pavel se zaveda neizogibnosti sprememb in razume, da je poplavljanje otoka nujno za skupno dobro. Svoje dvome o preselitvi ocenjuje kot slabost, saj mladi »niti ne pomislijo, da bi dvomili«. Ta tip pogleda na svet še vedno ohranja bistvene poteze ontološke zavesti (ukoreninjenost v službi in domu), a se hkrati sprijazni z nastopom strojne civilizacije in sprejme norme bivanja, ki jih ta postavlja.

Za razliko od Pavla so po Rasputinu mladi popolnoma izgubili občutek odgovornosti. To je razvidno iz primera Darijinega vnuka Andreja, ki je že zdavnaj zapustil vas, delal v tovarni in se zdaj želi vključiti v gradnjo hidroelektrarne. Andrej ima svoj koncept sveta, po katerem prihodnost vidi izključno kot tehnološki napredek. Življenje z Andrejevega vidika je v stalnem gibanju in za njim ne moremo zaostajati (Andrejeva želja po hidroelektrarni - vodilnem gradbenem projektu v državi).

Darija pa vidi smrt človeka v tehnološkem napredku, saj bo človek postopoma ubogal tehnologijo in je ne nadzoroval. »Majhen človek je,« pravi Daria. »Majhen«, torej tisti, ki ni pridobil modrosti, daleč od brezmejnega uma narave. Ne razume še, da ni v njegovi moči obvladati sodobne tehnologije, ki ga bo sesula. To nasprotje med Darijino ontološko zavestjo in »novo« zavestjo njenega vnuka razkriva avtoričino presojo tehnokratskih iluzij reorganizacije življenja. Avtorjeve simpatije so seveda na strani starejše generacije.

Vendar Daria ne vidi samo tehnologije kot vzroka človekove smrti, ampak predvsem v odtujenosti, njegovi odstranitvi od doma, rodne zemlje. Ni naključje, da je bila Daria tako užaljena zaradi Andrejevega odhoda, ki Matere niti enkrat ni pogledal, ni stopil čeznjo, se ni poslovil od nje. Ko vidi lahkotnost, s katero živi mlajša generacija, pada v svet tehnološkega napredka in pozablja na moralne izkušnje prejšnjih generacij, Daria razmišlja o resnici življenja in jo poskuša najti, ker se čuti odgovorna za mlajšo generacijo. Ta resnica se Dariji razkrije na pokopališču in leži v spominu: »Resnica je v spominu, nima življenja.«

Starejša generacija v moderna družba vidi zamegljenost meja med dobrim in zlim, kombinacijo teh načel, ki so med seboj nezdružljiva, v eno celoto. Utelešenje porušenega sistema moralnih vrednot so bili tako imenovani »novi« gospodarji življenja, uničevalci pokopališča, ki z Matero ravnajo kot s svojo lastnino, starejšim pa ne priznavajo pravice do nje. zemljišča in zato ne upošteva njihovega mnenja. Neodgovornost takšnih »novih« lastnikov se kaže tudi v načinu gradnje vasi na drugem bregu, ki ni bila zgrajena s pričakovanjem, da bo življenje ljudi udobno, temveč s pričakovanjem dokončanja gradnja hitrejša. Obrobni liki zgodbe (Petrukha, Vorontsov, uničevalci pokopališč) - naslednja stopnja deformacije ljudski značaj. Obrobni ("Arharovci" v "Ognju") so ljudje, ki nimajo zemlje, moralnih in duhovnih korenin, zato so prikrajšani za družino, dom in prijatelje. Prav to vrsto zavesti po V. Rasputinu generira nova tehnološka doba, ki končuje pozitivno nacionalno zgodovino in pomeni katastrofo tradicionalnega načina življenja in njegovega vrednostnega sistema.

Na koncu zgodbe pride do poplave Matere, torej do uničenja starega patriarhalnega sveta in rojstva novega (vasi).