Kaj je komunikacija z literaturo? Pomen literature v človekovem življenju
Menim, da je domišljija človekova sposobnost kreativnega razmišljanja.
Po mojem mnenju je naša domišljija namenjena ustvarjanju nečesa novega v prihodnosti. Vsakdo razmišlja drugače, zato ima vsak svojo fantazijo. Exupery je v svoji knjigi "Citadela" zapisal: "Če sledite stopinjam drugih, tvegate, da ne boste zapustili svojih."
Pisatelji različnih žanrov, še posebej pa pisci znanstvene fantastike in utopisti, potrebujejo domišljijo, saj je ta ključ do zanimivega zapleta. Na listu papirja ustvarijo svoj svet. Svet s svojimi napravami in junaki, ki nas pritegne. Da bi avtor prenesel idejo, moramo tudi mi, bralci, fantazirati, da bi si bolje predstavljali sliko dogajanja.
Še en ustvarjalni poklic, v katerem mora nedvomno kot osebna lastnost biti prisotna domišljija, je umetnik.
Nenehno iščejo nove trende v svoji obrti. Na primer, impresionizem, ki temelji na vtisih, se je pojavil v dvajsetem stoletju. Ne bi videli številnih svetlih kompozicij, če ljudje ne bi imeli tako čudovite lastnosti, kot je sposobnost domišljije.
Domišljija nam omogoča, da najdemo svoj klic v ustvarjalnosti in uživamo v delih drugih nadarjenih ljudi.
Posodobljeno: 2017-06-17
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
Glavni poudarek knjige je na predstavitvi ideje, ki smo jo razvili o nastanku komunikacije z ljudmi okoli nas in njenem razvoju v naslednjih 7 letih otrokovega življenja.
Preden pa se lotimo obravnave geneze komunikacije, je treba bralca vsaj na kratko seznaniti, kaj razumemo pod pojmom »komunikacija«. Opredelitev komunikacije je potrebna predvsem zato, ker se sam izraz pogosto uporablja v ruskem vsakdanjem govoru, kjer ima intuitivno razumljiv, a ne znanstveno opredeljen pomen. Takšna definicija je potrebna tudi zato, ker je v znanstveni literaturi pomen pojma »komunikacija« odvisen od teoretičnih stališč raziskovalcev, ki ga uporabljajo. Zato smo to poglavje posvetili kratkemu pregledu vprašanja, kaj je komunikacija.
Opredelitev komunikacije
Že v uvodu knjige smo ugotovili, da je področje komuniciranja v zadnjih dveh do treh desetletjih pritegnilo veliko pozornost raziskovalcev. Narava komunikacije, njene individualne in starostne značilnosti, mehanizmi toka in spreminjanja so postali predmet študija filozofov in sociologov (B. D. Parygin, 1971; I. S. Kon, 1971, 1978), psiholingvistov (A. A. Leontiev, 1979a, b ), specialisti socialne psihologije (B. F. Porshnev, 1966; G. M. Andreeva, 1980), otroška in razvojna psihologija (B. S. Mukhina, 1975; Ya. L. Kolominsky). Vendar pa različni raziskovalci v pojem komunikacije vlagajo zelo različne pomene. Tako N. M. Shchelovanov in N. M. Aksarina (Vzgoja otrok ..., 1955) imenujeta ljubkovalni govor odraslega, naslovljenega na dojenčka, komunikacijo; M. S. Kagan (1974) meni, da je legitimno govoriti o komunikaciji človeka z naravo in s samim seboj. Nekateri raziskovalci (G. A. Ball, V. N. Branovitsky, A. M. Dovgyallo // Thinking and Communication, 1973) priznavajo resničnost odnosa med človekom in strojem, medtem ko drugi menijo, da je »govor o komunikaciji z neživimi predmeti (na primer z računalnikom) samo metaforični pomen« (B. F. Lomov // Problem komunikacije ..., 1981. Str. 8). Znano je, da je bilo v tujini predlaganih veliko definicij komunikacije. Tako, sklicujoč se na podatke D. Densa, A. A. Leontyev (1973) poroča, da je bilo samo v literaturi v angleškem jeziku do leta 1969 predlaganih 96 definicij pojma komunikacije.
In vendar neizogibno vsakdo, ko začne pisati o tem fenomenu, poda drugo, svojo definicijo komunikacije. Dajemo tudi to definicijo.
Komunikacija- interakcija dveh (ali več) ljudi, namenjena usklajevanju in združevanju njihovih prizadevanj, da bi vzpostavili odnose in dosegli skupni rezultat.
Strinjamo se z vsemi, ki poudarjajo, da komunikacija ni le dejanje, ampak ravno interakcija: poteka med udeleženci, od katerih je vsak enako nosilec dejavnosti in jo prevzema v svojih partnerjih (K. Obukhovsky, 1972; A. A. Leontiev). , 1979a; K. A. Abulkhanova-Slavskaya // Problem komunikacije ..., 1981).
Poleg medsebojnega usmerjanja dejanj ljudi med komunikacijo je za nas najpomembnejša njena značilnost, da je vsak udeleženec aktiven, torej deluje kot subjekt. Aktivnost se lahko izraža tako v tem, da človek pri komuniciranju proaktivno vpliva na partnerja, kot tudi v tem, da partner zaznava njegove vplive in se nanje odziva. Ko dve osebi komunicirata, delujeta izmenično in zaznavata vplive drug drugega. Zato med komunikacijo ne štejemo primerov enostranske dejavnosti: ko na primer predavatelj na radiu nagovori nevidno publiko ali učitelj poučuje na televiziji in ne v učilnici. Pomen te posebnosti komunikacije poudarjata T. V. Dragunova (Starost in individualne značilnosti mlajših mladostnikov, 1967) in Ya L. Kolominsky (1976).
Za komunikacijo je značilno tudi to, da tu vsak udeleženec nastopa kot oseba in ne kot fizični objekt, »telo«. Zdravniški pregled nezavestnega bolnika ni komunikacija. Pri komunikaciji so ljudje odločeni, da jim bo partner odgovoril in računajo na njegovo povratno informacijo. A. A. Bodalev (1965), E. O. Smirnova (Razmišljanje in komunikacija, 1973) in drugi psihologi so pozorni na to značilnost komunikacije. Na tej podlagi B. F. Lomov trdi, da je »komunikacija interakcija ljudi, ki vanj vstopajo kot subjekti« (Problema obshchivaniya ..., 1981. Str. 8), in malo naprej: »Za komunikacijo sta potrebni vsaj dve osebi. , od katerih vsak nastopa prav kot subjekt« (ibid.).
Poudariti želimo, da so zgoraj naštete lastnosti komuniciranja med seboj neločljivo povezane. Absolutizacija interakcije v izolaciji od drugih značilnosti komunikacije vodi v interakcionistično pozicijo, ki močno osiromaši idejo komunikacije. S pretiranim poudarjanjem izmenjave informacij kot bistva komunikacije se slednja spremeni v komunikacijo – fenomen, ki je tudi bistveno ožji od komunikacije. Spomnimo se, da K. Marx, ko je govoril o fenomenih komunikacije, ni uporabil angleške besede komunikacije– »komunikacija«, in nem Verkehr- izraz, ki v veliko večji meri zajame povezavo komunikacije z odnosi v človeški družbi (Marx K., Engels F. Soch. T. 3. P. 19). 2
Končno enačenje komunikacije z odnosi, predvsem odnosi, tudi izkrivlja obravnavani izraz; njegova jasna ločitev od koncepta »odnosa« ima pomemben temeljni in metodološki pomen (Ya. L. Kolominsky, 1981). K zadnjemu vprašanju se bomo še vrnili pri obravnavi komunikacijskih produktov.
Torej se med komunikacijo ljudje nagovarjajo drug drugega v upanju, da bodo prejeli odziv, odgovor. To olajša ločevanje komunikacijskih dejanj od vseh drugih dejavnosti. Če vas otrok, ki vas posluša, pogleda v obraz in se v odgovor na vaše prijazne besede nasmehne, vas pogleda v oči, ste lahko prepričani, da komunicirate. Potem pa je otrok, ki ga je pritegnil hrup v sosednji sobi, obrnil stran ali nagnil glavo in z zanimanjem opazoval hrošča v travi - in komunikacija je bila prekinjena: nadomestila jo je otrokova kognitivna dejavnost. Komunikacijo lahko ločimo od drugih vrst človeške dejavnosti v ločeno epizodo. To se zgodi na primer, ko se ljudje osredotočijo na razpravljanje o svojih odnosih, izražanje mnenj drug drugemu o svojih ali dejanjih in dejanjih nekoga drugega. Pri majhnih otrocih je komunikacija običajno tesno prepletena z igro, raziskovanjem predmetov, risanjem in drugimi aktivnostmi ter z njimi prepredena. Otrok je zaposlen s partnerjem (odraslim, vrstnikom) ali pa se preusmeri na druge stvari. Toda tudi kratki trenutki komunikacije so celostna dejavnost, ki ima pri otrocih edinstveno obliko obstoja, zato je komunikacija kot predmet psihološke analize znana abstrakcija. Komunikacija ni popolnoma zreducirana na vsoto opaženih izoliranih stikov otroka z ljudmi okoli sebe, čeprav se prav v njih manifestira in na njihovi podlagi konstruira v predmet znanstvenega preučevanja.
To ni le branje zgodb, razmišljanje o slikah, temveč zavestno ustvarjalno, zdravilno preučevanje del literature, umetnosti, znanosti, da bi našli in razjasnili svoje življenjska pot.
Splošni terapevtski »mehanizmi« tehnike
1. Zdravilno-ustvarjalni moment je tukaj v tem, da bolnik začuti, spozna, v komunikaciji z zgodbami, slikami, znanstvenimi deli, ki ga vznemirjajo, svojo edinstvenost, najde sebe, če že ne v ustvarjanju. ustvarjalna dela, nato v sožitju z ustvarjalci, ki so mu blizu. Njegove najljubše slike, knjige, glasbena in znanstvena dela poudarjajo njegov osebni portret. Obrambni pacient, ki večkrat gleda drame A. P. Čehova, se v bistvu odpravi na predstave svojega duha in posledično postane sam sebi vse bolj jasen. M. Montaigne se je iz knjig naučil samo tistega, kar je bilo skladno z njim samim, da bi to bolje razumel in izrazil v »Izkušnjah«. Bil je »zaposlen s preučevanjem samo ene znanosti, znanosti o samospoznavanju, ki bi morala (...) učiti dobro živeti in dobro umreti.« E. Gennequin (1892) je utemeljil možnost »sklepanja na podlagi o lastnostih avtorjeve duševne organizacije o lastnostih njegovih oboževalcev. to "Hennequinov zakon", "To je njegov zakon," ugotavlja N. A. Rubakin, - Genneken je lahko izrazil samo bistvo, samo osnovo vpliva knjige na bralca" [za "močan vpliv (...) potrebna je miselna sorodnost med avtorjem in bralcem"].
2. Neskladje s tujo ustvarjalnostjo tudi razjasni koncept. Ni treba natančno vedeti, kaj je tuje; Dovolj je samo okusiti. L. Tolstoj je opozoril: "Naučite se od učiteljev in v knjigah samo tisto, kar potrebujete in želite vedeti."
3. Konkretno poznavanje samega sebe skozi izkušnjo človeške kulture defenzivnemu pacientu omogoči, da terapevtsko razume in začuti, da »nisi norec, ne nevednež«, če nečesa ne znaš ali ne moreš iskreno občudovati tistega, kar občudujejo drugi, te očitajoče gleda. Vsakemu svoje. Bodimo do takih očitkov razumevajoči in prizanesljivi.
4. Ko pacient prinese v skupino svoje najljubše pesmi, zgodbe, plošče z glasbenimi deli, umetniške fotografije, znanstvene članke, knjige, ki so na voljo vsem v skupini, pride do ustvarjalne komunikacije s člani skupine skozi njegovo lastno človeško kulturo. To so plodne zdravilne komunikacije z ljudmi in hkrati življenje v svetu, ki vam je blizu, vam razumljiv v umetnosti in znanosti. torej ustvarjalni ljudje(na primer pisatelj, znanstvenik) se v svoji pisarni obdajajo z njim sozvočnimi umetninami in eksponati, da bi globlje začutili sebe.
Pri uporabi te metode je priporočljivo, da najstnik
1. Prinesite pesmi svojega najljubšega pesnika, reprodukcije (avto-
tina) najljubši umetnik ali poštna znamka.
Pogovorite se o osebnih lastnostih avtorja, izpostavite značilnosti njegovih del in bralce, za katere je pisal.
Ideja metode je najti svoje pesnike, pisatelje itd. Najti se kot bralec, gledalec. Posezite po svojih osebnih lastnostih skozi odnos do umetniških del.
nost (npr. F. Petrarka je pisal pisma avtorjem, ki so živeli dolgo pred njim. V njih je našel možnost izraziti tista čustva, ki jih ni mogel izraziti ljudem, ki so ga dejansko obkrožali).
3. Glasba, gledališče (kar je »videno«, »slišano«,
»uveden« v glasbo) je lahko tema za razpravo
presoja, refleksivni trening, teme esejev.
4. Tudi znanost je lahko predmet razprave. Branje znanstvena dela(klasike) v izvirniku se lahko naučite slišati znanstvenika, določiti njegov stil, jezik itd. Lahko berete avtobiografije, pisma. Naloga je poskusiti najti priložnost za »vstop v izkušnje« avtorjev.
Kaj omogoča ta metoda kreativnega izražanja?
1. Nove priložnosti za samorazkrivanje mladostnika.
2. Izvajanje popravnega dela z najstniki
3. Še ena priložnost za najstnika, da začuti in postane
sami.
S to metodo bi morali najstnika prepričati, da je sposoben ustvariti nekaj zanimivega in zagotovo svoje delo. Poskušati moramo krepiti in razvijati njegovo samozavest.
Uporaba te metode odpira nove priložnosti za učenje tako v smislu samorazkrivanja najstnika kot tudi izvajanja popravnega dela z njim (način izražanja). notranji konflikti v vizualnih in verbalnih oblikah).
Metoda kreativnega samoizražanja je praktično usposabljanje ustvarjalnosti in samospoznavanja za najstnika, ki mu omogoča, da zadovolji prirojeno potrebo po ustvarjalnosti vsakega odraščajočega človeka in odpre pot do sebe.
Poleg tega ta metoda rešuje še en pomemben problem, ki poudarja dialektično naravo para: "skupno" (z vsemi) - "posebno (moje)", pa tudi dejstvo, da je ta par neločljivo povezan - enako slabo je, ko "vsi kot eden"
»vsak je kot vsak« in ko je »vsak zase«, »nihče ni kot drugi«.
Pripravljene odgovore za izpit, goljufije in drugo izobraževalno gradivo v formatu Word lahko prenesete na
Uporabite iskalni obrazec
Ustvarjalna komunikacija z umetnostjo, literaturo, znanostjo
ustrezni znanstveni viri:
- “Dehumanizacija umetnosti” in druga dela. Esej o književnosti in umetnosti
Ortega y Gasset X. | Zbirka. per. iz španščine - M.: Raduga, 1991. - (Antologija literarne in estetske misli - 639 str.). | Znanstvena knjiga| 1991 | docx | 0,67 MB
Španski filozof José Ortega y Gasset (1883-1955) je eden najbolj znanih zahodnih mislecev 20. stoletja. Vplivale so njegove ideje na področju filozofije, zgodovine, sociologije, estetike
- Umetnost in politika: V 2 zvezkih T.1
Gramsci A. | per. iz italijanščine - M.: Umetnost, 1991. - 432 str. | Znanstvena knjiga | 1991 | docx | 0,59 MB
Ustanovitelj in vodja Komunistične partije Italije A. Gramsci je eden najpomembnejših mislecev 20. stoletja. Njegove ideje so se oblikovale tako v polemikah z italijanskim filozofom B. Crocejem kot v živo
- Glavne slogovne smeri v ruski klavirski umetnosti druge polovice 20. stoletja
Drač Natalija Grigorjevna | Disertacija za diplomo kandidata umetnostne zgodovine. Moskva - 2006 | Disertacija | 2006 | Rusija | docx/pdf | 10,79 MB
17.00.02. - Glasbena umetnost. "Slogovni pluralizem" (M. Tarakanov) je ena temeljnih lastnosti umetniška kultura druga polovica 20. stoletja. V delih filozofov in umetnostnih kritikov
- Pragmalingvistični vidiki pisnega poslovnega komuniciranja na podlagi angleških besedil pogodb in poslovne korespondence)
Drabkina Inna Vladimirovna | Disertacija za akademsko stopnjo kandidata filoloških znanosti. Samara - 2001 | Disertacija | 2001 | Rusija | docx/pdf | 4,84 MB
Specialnost 02/10/04 - Germanski jeziki. Sodobni oder Razvoj družbe v Rusiji je povezan s temeljnimi spremembami gospodarstva in razvojem trgovinskih in tržnih odnosov tako znotraj države kot
- Odgovori na izpit iz ruskega jezika, kulture govora in javnega nastopanja
| Odgovori za kolokvij/izpit| 2017 | Rusija | docx | 0,16 MB
1. Ruski jezik kot oblika obstoja nacionalnega mišljenja in kulture. Mesto ruskega jezika v sistemu svetovnih jezikov. Glavni trendi v razvoju sodobnega ruskega jezika. 2. Državni jezik.
- Posodabljanje ustvarjalnega potenciala bodočega inženirja v procesu hevrističnega učenja
Martynovskaya Svetlana Nikolaevna | Disertacija za diplomo kandidata pedagoških znanosti | Disertacija | 2006 | docx/pdf | 4,23 MB
13.00.08 - teorija in metodologija poklicno izobraževanje. Krasnoyarsk-2006 UVOD 3 Poglavje I. TEORETIČNI PREDPOGOJI ZA AKTIVIRANJE USTVARJALNEGA POTENCIALA BODOČEGA INŽENIRJA V PROCESU
- Akmeološka produktivnost učiteljevega inovativnega položaja pri razvoju ustvarjalne pripravljenosti učencev za poklicno dejavnost
Pautova Ljudmila Evgenievna | Disertacija za diplomo kandidata psiholoških znanosti | Disertacija | 2004 | docx/pdf | 10,45 MB
Ustvarjalna komunikacija z literaturo, umetnostjo in znanostjo pomeni predvsem branje takšnih knjig, gledanje predstav, slik v albumih in na razstavah, poslušanje takšne glasbe, poglabljanje v take znanosti, tako da vam vse to pomaga razumeti sebe, svojo duhovnost. značilnosti in težave, predlagal, kako živeti.
Tukaj je pomembno vedeti, da sploh niste slabi, ne nevedni, če na primer tisti, ki so vam tuji, ne pomagajo umetniška dela na katere so drugi ljudje nori. To pomeni, da si človek drugega tipa, da se bolj ujemate z drugimi avtorji, ker imate več podobnosti v duši, v značaju. Ena ima bolj zdravilno sozvočje z moralno in psihološko prozo Čehova, druga s poetičnimi in filozofskimi stvarmi Lermontova, tretja s plemenito sončno žalostjo Puškina. Knjiga pisatelja ali pesnika (kot vsako znanstveno ali umetniško delo) zdravi predvsem s sozvočjem.
S., 23 let, nezadovoljna s svojim značajem, »prebrala sem se v pesmih A. Akhmatove in postala bolj razumljiva, jasnejša sama sebi,« začutila svojo duhovno posebnost, zdaj sprejela sebe takšno, kot je, naučila se je spoštovati, podobno kot Akhmatova. Zahvaljujoč vrsticam pesnice »Ko bi le vedeli, iz kakšnih smeti rastejo pesmi, brez sramu, kot rumeni regrat ob ograji, kot repinci in kvinoja«, je S. globlje razumel naše pogovore v skupini o tem, da vredno se je grajati zaradi nenamernih slabih misli, zaradi sramotnih občutkov. Navsezadnje nismo moralno odgovorni za to, kar mislimo in čutimo v sebi, temveč za besede, ki jih govorimo ljudem, in dejanja, ki jih storimo.
Posledično, da bi knjiga (kot vsako znanstveno in umetniško delo) bistveno pomagala pri iskanju lastnega posla, smisla življenja, pomagala razumeti zapleten duševni konflikt in navdihovala za dobra dela, je potrebno duhovno sozvočje avtor z bralcem je potreben.
Domači bibliolog N. A. Rubakin je verjel, da je bistvo učinka knjige na bralca izraženo v stališču francoskega znanstvenika Emila Hennequina, ki bi ga morali imenovati "Hennequinov zakon": "Bralca najbolj navduši knjiga, katere duševne lastnosti avtorja so podobni duševnim lastnostim danega bralca« (Rubakin N. A. Izbrane knjige v 2 zvezkih, zv. 1. - M.: Knjiga, 1975, str. 191).
Pogosto pa ljudi zdravo pritegne k branju piscev nasprotnega tipa. Tako osebo z duševnimi težavami v obliki boleče negotovosti, sramežljivosti, tesnobe in čutne letargije pritegne ne le branje Čehova, ampak tudi branje čutnega, samozavestnega Bunina s prodornimi pikantnimi barvami v njegovih opisih ljubezni in narave. To ga čutno vznemiri, zdravilno »zažiga«, a hkrati poudarja bližino Čehova.
Mnogim ljudem z motnjami razpoloženja pomaga razvedriti in oživeti vesela, čutno-sangvinična, mehko epikurejska življenjska sila, ki se tako izrazito, sočno, vidno pojavlja v flamskem slikarstvu, na slikah Kustodijeva, v Rabelaisovem romanu. “Gargantua in Pantagruel”, v “Cola Brugnone” Rolland, v delih očeta A. Dumasa, Haseka, Ilfa in Petrova, N. Dumbadzeja, v glasbi Rossinija, Straussa, Kalmana.
Zato je pomembno, da v umetnosti najdeš tisto, kar ti je sozvočno, in se poskušaš s tem obkrožiti doma, kjer se krepiš in osebnostno krepiš. Na stenah ne sme biti naključnih slik ali fotografij. Naj bo vse (do oblike tabureja v kuhinji), če se le da, po vaših željah ljudem, ki živijo tukaj.
Ko ste se seznanili s številnimi umetniškimi in znanstvenimi deli, morate izbrati tisto, ki je soglasno z vami (pogosto jih je tako malo!) In pridobiti nekaj izkušenj pri zdravljenju, osebni komunikaciji s temi kulturnimi vrednotami, ki so sozvočne z vi: ugotoviti, kateri glasbeni del, pesem, slika, preučevanje katere žuželke ali rože ipd. pomaga znebiti določene razpoloženjske motnje ali jo vsaj omiliti.
