Podoba Savelyja v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji. Značilnosti Savelyja (svetega ruskega junaka) Kje je dedek Savely preživel zadnja leta svojega življenja?

(372 besed) Junaki pesmi N. Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« so na svoji poti srečali »junaka svete Rusije« Savelija, čigar podoba je v delu zelo pomembna. Pooseblja osnovne lastnosti ruskega ljudstva, po katerih se razlikuje od vseh drugih. Po eni strani so te lastnosti ključ do sreče, po drugi strani pa so prekletstvo navadnega človeka.

V času pesmi je Savely že stoletni star človek. Živel je burno življenje, ki ga je ponosnega in pogumnega pripeljalo do ponižnosti in kesanja. Ker je bil navaden kmet, je bil popolnoma podrejen nemškemu uradniku. Gospodar ga je poslal upravljat svoja zemljišča. Vogel je v 17 letih delovanja popolnoma uničil svoje varovance. Utrujajoče delo in črna nehvaležnost šefa sta spodbudila Savelyja in druge može, da so se spopadli z zatiralcem. V tej situaciji se kaže fenomenalna potrpežljivost ruskega ljudstva - skoraj dve desetletji so prenašali grozljivo ravnanje! Toda tu se pojavi druga, temna stran duše ruskega človeka - nesmiselnost in neusmiljenost upora, o kateri je govoril A. Puškin. Živega pisarja so zakopali v jamo, ki jo je ukazal izkopati. Nato so junaka in njegove prijatelje poslali na trdo delo, ki kljub vsem mukam ni zlomilo duha teh ljudi. Savelyju je vseeno telesno kaznovanje: »Boji tam so slabi,« se pritožuje. Znano je tudi, da je večkrat pobegnil, pa tudi kazen ga ni zmotila. To govori o pogumu, vzdržljivosti in trdnosti preprostega ruskega kmeta. Njegovo hrepenenje po svobodi in notranji neodvisnosti preseneča in nas občuduje kot ljudski junak. Toda po težkem delu, življenju v naselju in vseh dramatičnih dogodkih pride pred najtežjo preizkušnjo - bolečine vesti. Prebudila jih je smrt njegovega pravnuka. Saveliy ni gledal do konca in Dema so pojedli prašiči. Nato se močan in grožnja naselja začne topiti pred našimi očmi in nenehno izginja na fantovem grobu. Zaveda se svoje krivde ne le pred Matryono, ampak tudi pred vsem krščanskim svetom za kri, ki je obarvala njegove močne roke. Neomajni moralni temelj njegovega značaja se pokaže, ko vidimo razsežnost njegovega kesanja: odide iz sveta v samostan, da bi se popolnoma prepustil žalosti in obžalovanju.

Savelijev potencial je ogromen: v zaporu se je naučil brati in pisati in imel je izjemno moč. Toda takšnim junakom je treba dati pravo usmeritev, saj sami svojega upora ne morejo dokončati do konca, ne morejo ga izpeljati pošteno in brez nepotrebne okrutnosti. Ker ljudski zagovornik je Grisha Dobrosklonov, ki mora prepričati ljudi v dobro, kot izhaja iz njegovega priimka.

Naslednje poglavje, ki ga je napisal Nekrasov, je "Kmečka žena"- se zdi tudi očitno odstopanje od sheme, ki je bila začrtana v "Prologu": potepuhi spet poskušajo najti srečnega med kmeti. Kot v drugih poglavjih igra začetek pomembno vlogo. Tako kot v »Zadnjem« postane antiteza kasnejši pripovedi in nam omogoča, da odkrivamo vedno več novih protislovij v »skrivnostni Rusiji«. Poglavje se začne z opisom posesti, ki propada: po reformi so lastniki posestvo in dvorišča prepustili usodi na milost in nemilost, dvorišča pa propadajo in uničujejo lepo hišo, nekdaj urejen vrt in park. . Smešni in tragični vidiki življenja zapuščenega služabnika se v opisu tesno prepletajo. Hlapci so posebna kmečka vrsta. Iztrgani iz svojega običajnega okolja izgubijo veščine kmečkega življenja in glavno med njimi - »plemenito delovno navado«. Pozabljeni od lastnika zemljišča in nezmožni prehranjevanja z delom živijo s krajo in prodajo lastnikovih stvari, hišo ogrevajo z lomljenjem paviljonov in struženih balkonskih stebrov. Toda v tem opisu so tudi resnično dramatični trenutki: na primer zgodba o pevki z redko lepim glasom. Lastniki zemljišč so ga odpeljali iz Male Rusije, nameravali so ga poslati v Italijo, a so pozabili, zaposleni s svojimi težavami.

Na ozadju tragikomične množice razcapanih in lačnih dvoriščnih hlapcev, »jokajočih hlapcev«, se zdi »zdrava, pojoča množica koscev in žanjic«, ki se vrača z njive, še bolj »lepa«. Toda tudi med temi postavnimi in lepimi ljudmi izstopa Matrena Timofeevna, ki ga »poveličujeta« »guverner« in »srečnež«. Osrednje mesto v pripovedi zavzema zgodba njenega življenja, kot jo pripoveduje sama. Ko je to poglavje posvetil kmečki ženi, se zdi, da Nekrasov ni želel le bralcu odpreti duše in srca ruske ženske. Ženski svet je družina in Matrjona Timofejevna, ko govori o sebi, govori o teh straneh. ljudsko življenje, ki so se jih doslej v pesmi le posredno dotaknili. Toda oni so tisti, ki določajo žensko srečo in nesrečo: ljubezen, družina, vsakdanje življenje.

Matrjona Timofeevna se ne priznava za srečno, tako kot nobene ženske ne priznava za srečno. Poznala pa je kratkotrajno srečo v svojem življenju. Sreča Matryone Timofeevne je volja dekleta, starševska ljubezen in skrb. Njeno dekliško življenje ni bilo brezskrbno in lahko: od otroštva, od sedmega leta, je opravljala kmečka dela:

Imel sem srečo pri dekletih:
Imeli smo se dobro
Družina brez alkohola.
Za očeta, za mamo,
Kot Kristus v svojem naročju,
Živel sem, dobro opravljeno.<...>
Na sedmo pa za rdečo peso
Sam sem stekel v čredo,
Peljala sem očeta na zajtrk,
Hranila je račke.
Nato gobe in jagode,
Nato: »Pridobite grablje
Da, dvigni seno!«
Pa sem se navadila...
In dober delavec
In pojoča in plesna lovka
Bil sem mlad.

Zadnje dni življenja svojega dekleta imenuje tudi "sreča", ko se je odločila njena usoda, ko se je "pogajala" s svojim bodočim možem - prepirala z njim, "izpogajala" za svojo svobodo v zakonskem življenju:

- Samo stoj tam, dobri kolega,
Neposredno proti meni<...>
Pomisli, upaj si:
Živeti z mano - ne pokesati se,
In ni mi treba jokati s teboj ...<...>
Medtem ko smo se barantali,
Tako mora biti, mislim
Potem je bila sreča.
In skoraj nikoli več!

Njeno zakonsko življenje je res polno tragičnih dogodkov: smrt otroka, hudo bičanje, kazen, ki jo je prostovoljno sprejela, da bi rešila sina, grožnja, da bo ostala vojakinja. Hkrati Nekrasov pokaže, da vir nesreče Matrjone Timofejevne ni le »trdnjava«, nemočen položaj podložnice, ampak tudi nemočen položaj najmlajše snahe v veliki kmečki družini. Krivica, ki zmaguje v velikih kmečkih družinah, dojemanje človeka predvsem kot delavca, nepriznavanje njegovih želja, njegove "volje" - vse te težave razkriva izpovedna zgodba Matrjone Timofejevne. Ljubeča žena in mati je obsojena na nesrečno in nemočno življenje: ugajanje moževi družini in nepravične graje starejših v družini. Zato bo, tudi ko se je osvobodila suženjstva, postala svobodna, žalovala zaradi pomanjkanja »volje« in s tem sreče: »Ključi ženske sreče, / Od naše svobodne volje, / Zapuščeni, izgubljeni / Od Bog sam." In ne govori samo o sebi, ampak o vseh ženskah.

To nevero v možnost sreče ženske deli tudi avtorica. Ni naključje, da Nekrasov iz končnega besedila poglavja izloči vrstice o tem, kako se je težek položaj Matrjone Timofejevne v moževi družini srečno spremenil po vrnitvi od guvernerjeve žene: v besedilu tudi ni zgodbe, da je postala »velika dama « v hiši ali da je »osvojila« moževo »zlovoljo, žaljivo« družino. Ostale so le vrstice, da se ji je moževa družina, ko je priznala njeno sodelovanje pri reševanju Filipa pred vojaki, »poklonila« in se ji »opravičila«. Poglavje pa se konča z »žensko prispodobo«, ki zatrjuje neizogibnost suženjstva-nesreče za žensko tudi po odpravi tlačanstva: »In do naše ženske volje / Še vedno ni ključev!<...>/Da, verjetno jih ne bodo našli ...«

Raziskovalci so opazili Nekrasov načrt: ustvarjanje podoba Matryone Timofeevne y, ciljal je na najširše posploševanje: njena usoda postane simbol usode vsake ruske ženske. Avtor skrbno in premišljeno izbira epizode njenega življenja in "vodi" svojo junakinjo po poti, ki ji sledi katera koli Rusinja: kratko, brezskrbno otroštvo, delovne sposobnosti, privzgojene iz otroštva, dekliška volja in dolga brezpravnost. poročena ženska, delavke na polju in v hiši. Matryona Timofeevna doživlja vse možne dramatične in tragične situacije, ki doleti usodo kmečke ženske: ponižanje v moževi družini, pretepi moža, smrt otroka, nadlegovanje upravitelja, bičanje in celo - čeprav za kratek čas - delež vojaka. "Podoba Matryone Timofeevne je nastala tako," piše N.N. Skatov, "da se je zdelo, da je doživela vse in bila v vseh stanjih, v katerih bi lahko bila Rusinja." Ljudske pesmi in žalostinke, vključene v zgodbo Matrjone Timofeevne, ki najpogosteje »nadomeščajo« njene lastne besede, lastno zgodbo, še dodatno razširijo pripoved in nam omogočajo, da tako srečo kot nesrečo ene kmečke ženske razumemo kot zgodbo o usodi podložnika. ženska.

Na splošno zgodba te ženske prikazuje življenje po božjih zakonih, »na božanski način«, kot pravijo junaki Nekrasova:

<...>Zdržim in se ne pritožujem!
Vsa moč, dana od Boga,
Spravil sem ga v delo
Vsa ljubezen do otrok!

In tem bolj strašne in nepravične so nesreče in ponižanja, ki so jo doletela. "<...>V meni / Ni nezlomljene kosti, / Ni neraztegnjene žile, / Ni nepokvarjene krvi.<...>»To ni pritožba, ampak resničen rezultat izkušenj Matrjone Timofejevne. Globoki pomen tega življenja - ljubezen do otrok - Nekrasovi potrjujejo tudi s pomočjo vzporednic iz naravnega sveta: pred zgodbo o Djemuškini smrti je jok o slavcu, katerega piščanci so zagoreli na drevesu, osvetljenem z nevihta. Poglavje, ki pripoveduje o kazni, ki je bila sprejeta, da bi rešili drugega sina, Philipa, pred bičanjem, se imenuje "Volčica". In tu se lačna volkulja, pripravljena žrtvovati svoje življenje za volčje mladiče, pojavi kot vzporednica z usodo kmečke žene, ki se je ulegla pod palico, da bi svojega sina osvobodila kazni.

Osrednje mesto v poglavju »Kmečka žena« zavzema zgodba o Savelija, sveti ruski junak. Zakaj je Matrjoni Timofejevni zaupana zgodba o usodi ruskega kmeta, »junaka Svete Rusije«, njegovem življenju in smrti? Zdi se, da je to v veliki meri zato, ker je Nekrasovu pomembno prikazati "junaka" Savelija Korčagina ne le v njegovem soočenju s Šalašnikovom in upravnikom Voglom, ampak tudi v družini, v vsakdanjem življenju. Njegova velika družina je potrebovala »dedka« Savelija, čistega in svetega človeka, medtem ko je imel denar: »Dokler je bil denar, / Mojega dedka so ljubili, zanj so skrbeli, / Zdaj mu pljuvajo v oči!« Savelijeva notranja osamljenost v družini krepi dramatiko njegove usode in hkrati, tako kot usoda Matrjone Timofeevne, daje bralcu priložnost spoznati vsakdanje življenje ljudi.

Nič manj pomembno pa je, da »zgodba v zgodbi«, ki povezuje dve usodi, prikazuje odnos med dvema izjemnima človekoma, ki sta bila za avtorja samega utelešenje ideala ljudski tip. Prav zgodba Matrjone Timofejevne o Saveliji nam omogoča, da poudarimo, kaj je na splošno združilo različne ljudi: ne le nemočni položaj v družini Korčagin, ampak tudi podobnost likov. Matrjona Timofejevna, čigar vse življenje je polno samo ljubezni, in Savelij Korčagin, ki ga je težko življenje naredilo "kamnitega", "sivejšega od zveri", sta si podobna v glavnem: njuno "jezno srce", njuno razumevanje sreče kot »volja« kot duhovna neodvisnost.

Ni naključje, da Matryona Timofeevna meni, da je Savely srečen. Njene besede o "dedku": "Imel je tudi srečo ..." niso grenka ironija, kajti v Savelyjevem življenju, polnem trpljenja in preizkušenj, je bilo nekaj, kar sama Matryona Timofeevna ceni nad vse - moralno dostojanstvo, duhovnost svoboda. Ker je bil po zakonu »suženj« posestnika, Savely ni poznal duhovnega suženjstva.

Savely je po Matryona Timofeevna svojo mladost imenoval "blaginja", čeprav je doživel veliko žalitev, ponižanj in kazni. Zakaj meni, da so preteklost »blaženi časi«? Da, ker so se prebivalci Korežine, ograjeni z »močvirji« in »gostimi gozdovi« od svojega posestnika Šalašnikova, počutili svobodne:

Samo skrbelo nas je
Medvedi...da z medvedi
Z lahkoto nam je uspelo.
Z nožem in sulico
Sam sem strašnejši od losa,
Po zavarovanih poteh
Grem: "Moj gozd!" - zakričim.

»Blaginje« ni zasenčilo vsakoletno bičanje, ki ga je Šalašnikov zadal svojim kmetom in s palicami izbijal najemnino. Toda kmetje so »ponosni ljudje«, ki so prestali bičanje in se pretvarjali, da so berači, so znali obdržati svoj denar in so »zabavali« gospodarja, ki denarja ni mogel vzeti:

Šibki ljudje so obupali
In močan za dediščino
Dobro so stali.
Tudi jaz sem zdržala
Molčal je in mislil:
»Ne glede na to, kako to vzameš, pasji sin,
Ampak ne moreš iztrebiti cele svoje duše,
Pusti nekaj"<...>
Ampak živeli smo kot trgovci ...

»Sreča«, o kateri govori Savely, ki je seveda navidezna, je leto svobodnega življenja brez posestnika in sposobnost »zdržati«, zdržati bičanje in prihraniti zasluženi denar. A druge »sreče« kmetu ni bilo mogoče dati. In vendar je Koryozhina kmalu izgubila tudi takšno "srečo": "težko delo" se je za moške začelo, ko je bil Vogel imenovan za upravitelja: "Uničil ga je do kosti!" / In strgal je ... kot sam Šalašnikov! /<...>/ Nemec ima smrtni primež: / Dokler ga ne pusti po svetu, / Brez odhoda je zanič!«

Savely ne poveličuje potrpežljivosti kot take. Vsega, kar kmet ne more in ne sme prenesti. Savely jasno loči med sposobnostjo »razumeti« in »tolerirati«. Ne zdržati pomeni podleči bolečini, ne prenesti bolečine in se moralno podrediti lastniku zemlje. Potrpeti pomeni izgubiti dostojanstvo in pristati na ponižanje in krivico. Oboje naredi človeka "sužnja".

Toda Saveliy Korchagin kot nihče drug razume celotno tragedijo večne potrpežljivosti. Z njim vstopi v pripoved izjemno pomembna misel: o zapravljeni moči kmečkega junaka. Savely ne le poveličuje rusko junaštvo, ampak tudi žaluje za tem junakom, ponižanim in pohabljenim:

Zato smo zdržali
Da smo junaki.
To je rusko junaštvo.
Ali misliš, Matryonushka,
Človek ni junak?
In njegovo življenje ni vojaško,
In smrt mu ni pisana
V boju - kakšen junak!

Kmet se v njegovih mislih kaže kot bajni junak, uklenjen in ponižan. Ta junak je večji od neba in zemlje. Res kozmična podoba se pojavi v njegovih besedah:

Roke so zvite v verige,
Noge kovane z železom,
Nazaj...gosti gozdovi
Hodili smo po njej - pokvarili smo se.
Kaj pa prsi? Elija prerok
Ropota in se kotali naokoli
Na ognjeni kočiji ...
Junak vse prenese!

Junak drži nebo, a to delo ga stane hudih muk: »Ko je bil v strašni stiski / Dvignil ga je, / Da v zemljo je šel do prsi / Z naporom! Nobenih solz mu ne teče po obrazu - teče kri!« Vendar, ali ima ta velika potrpežljivost smisel? Ni naključje, da Savelija vznemirja misel o zaman poginulem življenju, zaman porabljeni moči: »Ležal sem na peči; / Ležal sem in razmišljal: / Kam si šla, moč? / Za kaj ste bili koristni? / - Pod palice, pod palice / Za malenkosti je odšla!« In te grenke besede niso samo posledica lastno življenje: To je žalost za uničeno ljudsko močjo.

Toda avtorjeva naloga ni samo prikazati tragedijo ruskega junaka, čigar moč in ponos sta »po malem izginila«. Ni naključje, da se na koncu zgodbe o Saveliji pojavi ime kmečkega junaka Susanina: spomenik Susaninu v središču Kostrome je Matrjono Timofejevno spominjal na »dedka«. Savelijeva sposobnost ohraniti svobodo duha, duhovno neodvisnost tudi v suženjstvu in se ne podrediti svoji duši, je tudi junaštvo. Pomembno je poudariti to značilnost primerjave. Kot ugotavlja N.N. Skatov, spomenik Susaninu v zgodbi Matrjone Timofeevne ni videti kot pravi. »Pravi spomenik, ki ga je ustvaril kipar V.M. Demut-Malinovsky, piše raziskovalec, se je izkazal za bolj spomenik carju kot Ivanu Susaninu, ki je bil upodobljen klečeč blizu stebra s carjevim doprsnim kipom. Nekrasov ni le zamolčal dejstva, da je bil moški na kolenih. V primerjavi z upornikom Savelijem je podoba kostromskega kmeta Susanina prvič v ruski umetnosti dobila edinstveno, v bistvu antimonarhistično interpretacijo. Obenem pa je primerjava z junakom ruske zgodovine Ivanom Susaninom dala piko na i monumentalnemu liku koreškega junaka, svetega ruskega kmeta Savelija.«

N. Nekrasov je v pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« ustvaril veliko čudovitih kmečkih podob. Med njimi izstopa stoletni starček, ki je v svojem življenju prestal marsikaj hudega. Toda kljub starosti je še vedno ohranil moč in trdnost. "Junak svete Rusije" - to je definicija, dana dedku Savelyju v delu.

"Kdo dobro živi v Rusiji": povzetek poglavij 3,4 3. dela

Tavajoči moški, ki so se odločili, da bodo zagotovo našli odgovor na vprašanje, postavljeno v naslovu pesmi, so o tem junaku izvedeli od mlade ženske Matryone Timofeevne. »Bil je tudi srečen človek,« ugotavlja med pogovorom o svojem življenju.

Matryona je spoznala dedka Savelyja, ko je bil star približno sto let. Živel je ločeno od sinove družine, v svoji sobi, in je bil edini, ki je z mlado ženo svojega vnuka ravnal prijazno in skrbno. Junak je vedno ljubil gozd, kjer je tudi na stara leta rad nabiral gobe in jagode ter postavljal zanke pticam. To je prva značilnost Savelyja.

»Kdo v Rusiji dobro živi« je pesem o življenju kmetov pred in po prelomnem letu 1861. Starčeva življenjska zgodba, ki jo je pripovedoval snahi, nas uvede v čase, ko so moški veljali za bolj vzdržljive in odločne, suženjstvo pa ni bilo čutiti tako močno: »Enkrat na tri leta nekaj damo posestniku in dovolj je,« je rekel junak. In čeprav so ga doletele številne težave: podložniško življenje, dolgotrajno trdo delo in naselitev, je bil glavni preizkus pred Savelyjem. Na stara leta je opustil skrb za svojega pravnuka, ki so ga pokončali prašiči. Po tem je zapustil dom in se kmalu naselil v samostanu, kjer je zadnje dni na tem svetu sem molil za grehe: svoje in tuje.

Kaj je tako privlačno v podobi Savelyja v delu "Kdo dobro živi v Rusiji"?

Videz junaka

Po besedah ​​Matryone je bil starec tudi pri sto letih videti visok in močan, tako da je bil bolj podoben ogromnemu medvedu. Z veliko sivo grivo, ki že dolgo ni bila postrižena. Upognjen, a vseeno osupljiv s svojo veličino – v mladosti se je po njegovih pripovedih sam zoperstavil medvedki in jo dvignil na sulico. Zdaj pa moč seveda ni bila enaka: junak je pogosto postavljal vprašanje: "Kam je šla nekdanja moč?" Kljub temu se je Matryoni zdelo, da bi dedek, če bi se vzravnal do svoje polne višine, z glavo zagotovo preluknjal luknjo v luči. Ta opis dopolnjuje Savelyjevo karakterizacijo.

»Kdo dobro živi v Rusiji« pripoveduje zgodbo o zgodnjih letih junaka, vključno z zgodbo o tem, kako je končal v težkem delu.

Svobodno življenje

V dedkovi mladosti so bili njegovi rodni koreški kraji odročni in neprehodni. Gozdovi in ​​močvirja, ki so se razprostirali naokoli, so bili domačim kmetom dobro poznani, a so tujcem, tudi gospodarju, vzbujali strah. Nekrasov z razlogom v pesem uvaja kombinacijo »Korezhsky« regije - tu se v bistvu začne Savelyjeva karakterizacija - »Kdor dobro živi v Rusiji«. Že sama po sebi simbolizira neverjetno fizično moč in vzdržljivost.

Torej posestnik Šalašnikov sploh ni obiskal kmetov, policija pa je enkrat letno prišla pobirat davek. Podložniki so se enačili s svobodnimi: plačevali so malo in živeli v izobilju, kot trgovci. Sprva so dajali tudi med, ribe in živalske kože. Čez čas, ko se je bližala ura za plačilo, so se oblekli v berače. In čeprav jih je Šalašnikov tako bičal, da je bila "koža" utrjena celo stoletje, so se kmetje, ki so zagovarjali posestvo, izkazali za neomajne. »Ne glede na to, kako se trudiš, ne moreš iztresti vse svoje duše,« je mislil tudi Savely. "Kdo dobro živi v Rusiji" kaže, da se je značaj junaka kalil in krepil v razmerah, ko so on in njegovi tovariši čutili svobodo. In zato do konca mojega življenja ni bilo mogoče spremeniti ne tega prepričanja ne mojega ponosa. Savely je pri stotih letih zagovarjal tudi pravico do neodvisnosti, tudi od sorodnikov.

V svoji zgodbi je dedek opozoril na še eno točko - ruski človek ni vedno prenašal ustrahovanja. Spomnil se je časa, ko se je ljudstvo želelo in znalo postaviti zase.

Protest proti samovolji

Po smrti Šalašnikova so kmetje upali, da bo prišla svoboda. Toda dediči so poslali nemškega menedžerja. Sprva se je pretvarjal, da je tih in miren, in ni zahteval odpovedi. In sam je z zvijačo prisilil kmete, da so izsušili močvirje in posekali jaso. Ko so prišli k sebi, je bilo prepozno: iz neumnosti so si utirali pot. Tu se je končalo njihovo trgovsko življenje, ugotavlja Savely v svoji zgodbi.

Komu v Rusiji dobro živi je delo, v katerem so predstavljeni najboljši. Avtor na primeru Nemcev pokaže enotnost ljudstva, o kateri je vedno sanjal. Izkazalo se je, da moških, ki so bili navajeni svobodnega življenja, ni lahko zlomiti. Osemnajst let so še kako prenašali avtoriteto upravnika, a njihova potrpežljivost je dosegla mejo. Nekega dne jih je Christian Khristyanich prisilil, da so izkopali jamo, in do konca dneva je bil ogorčen, ker ni bilo nič storjeno. V utrujenih ljudeh – neumorno so delali – je vrela leta nakopičena jeza in nenadoma je prišla odločitev. Savelij je Nemca z ramo rahlo potisnil proti jami. Devet njegovih tovarišev, ki so stali v bližini, je takoj vse razumelo - in nekaj minut kasneje je bil osovraženi Vogel živ pokopan prav v tej jami. Seveda je bilo takšno dejanje kaznovano, a v duši vseh je ostalo zadovoljstvo zaradi dejstva, da se niso podredili. Ni naključje, da je starec na besedo "kaznjenec", ki mu jo je naslovil sin, vsakič odgovoril: "Zaznamovan, a ne suženj." In to je ena glavnih lastnosti junaka, na katero je bil vedno ponosen.

Težaško delo

Dvajset let težkega dela in prav toliko naselij - takšna je bila kazen za upornike. Toda ljudi, ki jim je Savely pripadal, ni mogel spremeniti. Podoba junaka iz dela »Kdo dobro živi v Rusiji« se je v novih preizkušnjah še bolj utrdila. Bičanje v zaporu in nato v Sibiriji po neuspešnih pobegih se mu je v primerjavi s kaznimi Šalašnikova zdelo le ničvredna maza. Tudi trdo delo ni bilo nič novega. Saveliju je celo uspelo prihraniti denar, s katerim je po vrnitvi v rodni kraj zgradil hišo. Želja po samostojnosti in svobodi je ostala enaka. Verjetno je zato starec od celotne družine izpostavil le vnukovo ženo Matriono. Bila je prav takšna kot on: uporniška, namenska, pripravljena na boj za lastno srečo.

Odnosi s člani gospodinjstva

To je še ena pomembna sestavina zgodbe o junaku - na koncu je Savelyjeva karakterizacija oblikovana v kratkem poglavju iz majhnih podrobnosti.

»Kdo dobro živi v Rusiji« je pesem o »srečnežih«. Toda ali lahko mednje uvrstimo osebo, ki se je v svoji družini počutila osamljeno? Matryona je opazila, da dedek ni maral komunicirati s sorodniki in se je zato naselil v zgornji sobi. Razlogi so bili preprosti: Saveliy, čist po duši in prijazen po naravi, ni mogel sprejeti jeze in zavisti, ki sta vladala v družini. Starčev sin ni imel nobenih lastnosti, značilnih za svojega očeta. V njem ni bilo ne prijaznosti, ne iskrenosti, ne želje po delu. Prisotna pa je bila brezbrižnost do vsega, nagnjenost k brezdelju in pitju. Njegova žena in hči, ki je ostala stara deklica, sta se malo razlikovali od njega. Da bi nekako naučil lekcijo svojih sorodnikov, se je Savely včasih začel šaliti. Na primer, svojemu sinu je vrgel pločevinast "kovanec", narejen iz gumba. Posledično se je slednji iz gostilne vrnil potolčen. In junak se je le zasmejal.

Kasneje bosta Savelyjevo osamljenost popestrili Matryona in Demushka. Starec priznava, da sta se po otrokovi smrti ob vnuku otoplila njegovo otrdelo srce in duša ter se je spet počutil poln moči in upanja.

Zgodba o Demushki

Dečkova smrt je za starca postala prava tragedija, čeprav je treba izvore tega, kar se je zgodilo, iskati v samem načinu ruskega življenja tistega časa. Tašča je Matryoni prepovedala, da bi sina vzela s seboj na polje, ki naj bi se vmešavala v njeno delo, in stoletni Savely je začel skrbeti za otroka.

"Kdo dobro živi v Rusiji" - karakterizacija njegovih junakov se ne izkaže vedno za veselo - to je pesem o težkih preizkušnjah, s katerimi se vsi ne morejo spopasti. V tem primeru se je torej junak, ki je v življenju videl veliko, nenadoma resnično počutil kot zločinec. Nikoli si ni mogel odpustiti, da je zaspal in ni pazil na otroke. Savely en teden ni zapustil svoje omare, nato pa je odšel v gozd, kjer se je vedno počutil svobodnejšega in samozavestnejšega. Jeseni se je naselil v samostanu, da bi se pokesal in molil. Prosil je Boga, naj se srce trpeče matere usmili in naj odpusti njemu, nespametnemu. In starčeva duša je bolela tudi za celotno rusko kmečko ljudstvo, ki trpi, s težko usodo - o tem bo povedal na srečanju, ki se je zgodilo nekaj let po tragediji, Matryona.

Misli o ljudstvu

Karakterizacija Savelyja iz pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« bo nepopolna, če ne omenimo junakovega odnosa do ruskega kmeta. Ljudi imenuje trpeče in hkrati pogumne, sposobne prenesti vsako preizkušnjo v tem življenju. Roke in noge so za vedno vklenjene, kot da bi šle po hrbtu, v prsih pa - "Elija prerok ... grmi ... v ognjenem vozu." Tako junak opisuje človeka. Nato doda: pravi junak. In svoj govor sklene z besedami, da se tudi po smrti človeško trpljenje ne konča – v tem je žal slišati vzgibe ponižnosti starejšega novomašnika. Kajti na onem svetu nesrečne čakajo iste »peklenske muke«, pravi Saveliy.

"Kdo dobro živi v Rusiji": značilnosti "junaka Svyatogorska" (sklepi)

Če povzamemo, je mogoče opozoriti, da videz junaka uteleša najboljše lastnosti Ruska oseba. Nanj spominja že sama zgodba ljudska pravljica ali ep. Močan, ponosen, neodvisen, se dvigne nad druge junake pesmi in pravzaprav postane prvi upornik, ki brani interese ljudi. Vendar pa primerjava junaka s Svyatogorjem ni naključna. Prav ta junak je v Rusiji veljal za najmočnejšega in najbolj nedejavnega. V mojih mislih o prihodnja usoda Saveliy pride do manj kot zadovoljivega zaključka: »Bog ve.« Zato je ta podoba iz pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« zelo protislovna in ne odgovarja na vprašanje potepuhov. In zato se zgodba o iskanju sreče ne konča, dokler moški ne spoznajo mladega in aktivnega Grishe.

Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je rezultat celotnega dela N.A. Nekrasova. Zasnovana je bila »o ljudstvu in za ljudstvo« in je nastajala od leta 1863 do 1876. Avtor je svoje delo označil za »epopejo sodobnega kmečkega življenja«. V njem je Nekrasov postavil vprašanje: ali je odprava tlačanstva prinesla srečo kmetu? Da bi našel odgovor, pesnik pošlje sedem mož na dolgo potovanje po Rusiji, da bi našli vsaj enega srečnega človeka.
Potepuhi na svoji poti srečajo mnogo obrazov, junakov, usod. Savely postane eden od ljudi, ki jih srečata. Nekrasov ga imenuje "junak Svete Rusije". Popotniki vidijo pred seboj starca, »z ogromno sivo grivo, ... z ogromno brado«, »po pravljicah je star že sto let«. Toda kljub svoji starosti je ta človek čutil ogromno moč in moč: »...se bo zravnal? Medved bo z glavo preluknjal svetlobo!«
Ta moč in moč, kot so kasneje izvedeli popotniki, se ni pokazala le v Savelyjevem videzu. Najprej so v njegovem značaju, notranjem jedru, moralnih lastnostih.
Sin je pogosto imenoval Savelyja za obsojenca in ga "označil". Na kar je ta junak vedno odgovoril: "Označen, a ne suženj!" Ljubezen do svobode, želja po notranji neodvisnosti - to je tisto, zaradi česar je Savely postal pravi "sveti ruski" junak.
Zakaj je ta junak končal na težkem delu? V mladosti se je uprl nemškemu upravitelju, ki ga je veleposestnik poslal v njihovo vas. Vogel je poskrbel, da je "težko delo prišlo do koreškega kmeta - uničil ga je do kosti!" Sprva je to prenašala vsa vas. V tem Savely vidi junaštvo ruskega kmeta nasploh. Toda kaj je njegovo junaštvo? V potrpežljivosti in vzdržljivosti so kmetje prenašali Voglov jarem sedemnajst let:
In upogne se, vendar se ne zlomi,
Ne zlomi se, ne pade ...
Ali ni junak?
Toda kmalu je kmečko potrpljenje minilo:
Zgodilo, rahlo sem
Porinil ga je z ramo
Nato ga je drugi potisnil,
In tretji...
Ljudska jeza, ki je dobila zagon, se je kot plaz zgrnila na pošastnega upravitelja. Moški so ga živega zakopali v zemljo, prav v tisto luknjo, ki jo je kmetom ukazal izkopati. Nekrasov s tem pokaže, da se potrpežljivost ljudi bliža koncu. Še več, kljub dejstvu, da je potrpežljivost nacionalna značajska lastnost, mora imeti svoje meje. Pesnik vas poziva, da se začnete boriti za izboljšanje svojega življenja, za svojo usodo.
Za storjeni zločin so Savelyja in druge kmete poslali na težko delo. Toda pred tem so ga zadržali v zaporu, kjer se je junak naučil brati in pisati, in bil bičan. Toda Savely tega sploh ne šteje za kazen: "Če ga niso iztrgali, so ga pomazali, je slab boj!"
Junak je večkrat pobegnil s težkega dela, a so ga vrnili in kaznovali. Savelij je preživel dvajset let v strogi kazenski službi, dvajset let v naselbinah. Ko se je vrnil domov, je zgradil svojo hišo. Zdi se, da zdaj lahko živite in delate v miru. Toda ali je to mogoče za ruske kmete? Nekrasov kaže, da št.
Že doma se je Savelyju zgodil verjetno najstrašnejši dogodek, hujši od dvajsetih let trdega dela. Stari junak ni pazil na svojega pravnuka Demushka in fanta so pojedli prašiči. Saveliy si tega greha ni mogel odpustiti do konca svojega življenja. Počutil se je krivega pred Demushkino materjo, pred vsemi ljudmi in pred Bogom.
Po fantovi smrti se je junak skoraj naselil na njegovem grobu, nato pa je popolnoma odšel v samostan, da bi se odkupil za svoje grehe. Ravno zadnji del Savelijevega življenja pojasnjuje definicijo, ki mu jo je dal Nekrasov - "Sveti Rus". Pesnik vidi veliko moč in nepremagljivost ruskega človeka ravno v morali, notranjem jedru preprostega kmeta, ki v veliki meri temelji na veri v Boga.
Toda verjetno nihče ne more bolje govoriti o njegovi usodi in usodi kot Savely sam. Tako starec sam ocenjuje svoje življenje:
Eh, delež svete ruščine
Domači junak!
Vse življenje so ga ustrahovali.
Čas si bo premislil
O smrti - peklenske muke
Na drugem svetu čakajo.
Podoba Savelija, svetega ruskega junaka, uteleša ogromno moč ruskega ljudstva, njihov močan potencial. To se izraža tako v fizični podobi junaka kot v njegovi notranji čistosti, svobodoljubju in ponosu. Vendar velja omeniti, da se Savely še ni odločil za popoln upor, revolucijo. V jezi pokoplje Vogla, a njegove besede, zlasti ob koncu življenja, zvenijo ponižno. Poleg tega Savely verjame, da ga bodo muke in trpljenje čakale ne samo v tem življenju, ampak tudi v naslednjem svetu.
Zato Nekrasov svoje revolucionarne upe polaga v Grišo Dobroskolonova, ki mora razumeti potencial takih Saveljev in jih dvigniti v revolucijo, da jih popelje v boljše življenje.

"Imel je tudi srečo" ... S takšnimi ironičnimi besedami je podoba dedka Savelija uvedena v pesem Nekrasova. Živel je dolgo, težko življenje in zdaj preživlja svoje življenje v družini Matryone Timofeevne. Podoba Savelija, svetega ruskega junaka v pesmi Nekrasova »Kdor dobro živi v Rusiji«, je zelo pomembna, saj uteleša idejo ruskega junaštva. Tema moči, vzdržljivosti in potrpežljivosti ljudi v pesmi raste iz poglavja v poglavje (spomnite se zgodbe o silaku na sejmu, ki služi kot predpogoj za zgodbo o Savelyju) in se na koncu razreši v podobi junaka Savelija.

Savely prihaja iz odročne gozdne pokrajine, kjer je tudi »hudič tri leta iskal pot«. Že samo ime te pokrajine diha moč: Korega, od »popačiti«, tj. bend, break. Medved lahko nekaj poškoduje in sam Savely je "izgledal kot medved". Primerjajo ga tudi z drugimi živalmi, na primer z losom, in poudarjajo, da je veliko nevarnejši od plenilca, ko hodi po gozdu "z nožem in sulico". Ta moč izhaja iz globokega poznavanja svoje zemlje, popolne enotnosti z naravo. Savelyjeva ljubezen do svoje zemlje je vidna, njegove besede »Moj gozd!

"zveni veliko bolj prepričljivo kot ista izjava iz ust posestnika Obolt-Oboldueva.

Toda gospodarjeva roka bo segla v katero koli, tudi najbolj neprehodno območje. Savelyjevo svobodno življenje se konča s prihodom nemškega upravitelja v Korega. Sprva se je zdel nenevaren in niti ni zahteval pripadajočega davka, temveč je postavil pogoj: denar naj oddela s sečnjo lesa. Preprosti možje so zgradili cesto iz gozda in tedaj so spoznali, kako zelo so bili prevarani: gospodje so prišli v Korežino po tej cesti, Nemec je pripeljal ženo in otroke in začel izsesati ves sok iz vasi.

»In potem je prišlo težko delo
Koreškemu kmetu -
Uničil me je do kosti!”

Dolgo časa so kmetje prenašali ustrahovanje Nemca - pretepa jih in sili, da delajo čez mero. Ruski kmet lahko marsikaj prenese, zato je junak, pravi Savely.
To reče Matryoni, na kar ženska ironično odgovori: tudi miška lahko poje takega junaka. V tej epizodi Nekrasov oriše pomemben problem ruskega ljudstva: njihovo neodgovornost, nepripravljenost na odločno ukrepanje. Ni zaman, da se Savelijeva karakterizacija ujema s podobo najbolj negibnega izmed epskih junakov - Svjatogorja, ki je bil ob koncu svojega življenja zakoreninjen v zemljo.

"Ne zdržati je brezno, zdržati je brezno." Tako razmišlja junak Savelij, ki ga ta preprosta, a modra ljudska filozofija pripelje do upora. Pod besedo, ki si jo je izmislil, "Pump it up!" osovraženi nemški menedžer je zakopan v zemljo. In čeprav Savely zaradi tega dejanja konča na težkem delu, je začetek osvoboditve že narejen. Dedek bo do konca življenja ponosen na to, da ni suženj, čeprav »žigosan«!

Toda kako se njegovo življenje razvija naprej? Več kot dvajset let je preživel v težkem delu, nadaljnjih dvajset so mu odvzeli naselja. Toda tudi tam Savely ni obupal, delal je, lahko zbral denar in po vrnitvi v domovino zgradil kočo zase in za svojo družino. Pa vendar se njegovo življenje ni smelo mirno končati: dokler je imel dedek denar, je užival ljubezen družine, ko pa je zmanjkalo, je bil deležen nenaklonjenosti in posmeha. Edino veselje zanj, pa tudi za Matryono, je Demushka. Starcu sedi na rami »kot jabolko na vrhu stare jablane«. Toda zgodi se nekaj strašnega: po njegovi, Savelyjevi, krivdi umre vnuk. In prav ta dogodek je zlomil človeka, ki je šel skozi biče in težko delo. Dedek bo preostanek življenja preživel v samostanu in na potepu, molil za odpuščanje grehov. Zato jo Nekrasov imenuje sveta ruščina, pri čemer kaže še eno lastnost, ki je lastna vsem ljudem: globoko, iskreno religioznost. Dedek Savelij je živel "sto sedem let", vendar mu dolgoživost ni prinesla sreče in njegova moč, kot se sam grenko spominja, "je izginila v malem."

V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« Savely uteleša prav to globoko skrito moč ruskega kmeta in njegov ogromen, čeprav doslej neuresničen potencial. Vredno je prebuditi ljudi, jih prepričati, da za nekaj časa opustijo ponižnost, nato pa bodo sami osvojili srečo, o tem govori Nekrasov s pomočjo podobe junaka Savelyja.

Delovni preizkus