Veidi, kā pārvarēt indivīda garīgo un morālo degradāciju. Mūsdienu krievu sabiedrības morālais stāvoklis

Ģenerālprokuratūras akadēmijas students Krievijas Federācija

Anotācija:

Morālo un morālo attieksmju, kultūras tradīciju krišanas novēršana ir neatliekams mūsdienu Krievijas valsts uzdevums. Krievijas Federācijas konstitūcija nosaka taisnīguma pamatus, tādējādi definējot demokrātisko saturu un iemiesojot taisnīguma un cilvēcības idejas prasību. Tajā pašā laikā morāles un morāles jēdzieni likumdošanā nav nostiprināti, kā rezultātāgarīga un morāla rakstura jautājumi ir ārpus juridiskā lauka. Pamatojoties uz valsts pamatlikumu, saskaņā ar Krievijas Federācijas likumu "Par izglītību", aKrievu skolēnu garīgās un morālās audzināšanas koncepcija, kurā bija izklāstītas pamatvērtības: patriotisms, sociālā solidaritāte, pilsonība, ģimene, darbs un radošums, zinātne, tie morāles principi, kas nodrošinātu veiksmīgu valsts attīstību.

Atslēgvārdi:

taisnīgums, cilvēcība, demokrātiska valsts, tiesiskums, morāle, sociālā solidaritāte, garīgā un morālā izglītība, morālā degradācija, aksioloģiskais haoss, valsts ģimenes politika.

Augsto tehnoloģiju laikmets ir pavēris plašas attīstības iespējas medicīnas, izglītības, kultūras un politikas jomā. Cilvēki mūsdienu pasaulē var sazināties, atrodoties tūkstošiem kilometru attālumā viens no otra, apmeklēt labākie muzeji pasauli virtuālajā telpā, izlasiet sev interesējošās grāmatas, risiniet ikdienas jautājumus dažu minūšu laikā. Šķiet, ka tehnoloģiskais progress ir radījis visus apstākļus sabiedrības garīgai attīstībai, tomēr diemžēl varam konstatēt faktu, ka Krievijas sabiedrībā pēdējie gadi strauji kritās morāles un vērtību attieksme. Sabiedrība strauji zaudē kultūras tradīcijas, kas ir sava veida glābšanas riņķis. Lielākajai daļai cilvēku dzīves vadlīnijas (saskaņā ar 2014. gada aptaujas rezultātiem) ir: vara, augsts finansiālais un sociālais stāvoklis, spēja sasniegt savus mērķus ar jebkādām metodēm un līdzekļiem. Noziedzības statistika daiļrunīgi liecina par Krievijas Federācijas sabiedrības morālo un garīgo stāvokli: saskaņā ar Krievijas Federācijas Ģenerālprokuratūras juridiskās statistikas portālu 2014. gadā reģistrēto noziegumu skaits bija 2166399, Krievija ir pie kritiskā līmenī un ir starp pieciem labākajiem pārkāpumu skaita ziņā:

Pamatojoties uz šo situāciju, viens no galvenajiem Krievijas Federācijas valsts-tiesiskās politikas mērķiem ir morālās degradācijas novēršana. Saskaņā ar Krievijas Federācijas konstitūciju ikvienam tiek garantēta "apziņas brīvība, reliģijas brīvība", "domas un vārda brīvība", "tiek atzīta ideoloģiskā daudzveidība ...", "neviena ideoloģija nevar tikt izveidota kā valsts. vai obligāti ...”. Krievijas Federācijas konstitūcija nosaka taisnīguma pamatus, tādējādi definējot demokrātisko saturu un iemiesojot taisnīguma un cilvēcības idejas prasību. Tajā pašā laikā morāles un morāles jēdzieni likumdošanā nav fiksēti, kā rezultātā garīga un morāla rakstura jautājumi atrodas ārpus tiesību lauka. Taču mūsdienu tiesiskās valsts attīstības noteicošais nosacījums ir tiesību kā sociālo attiecību regulējošo normu sistēmas uzskatīšana, kuras pamatā ir garīgās un. morālās vērtības. Lielu ieguldījumu filozofiskās un juridiskās aksioloģijas izpētē sniedza 19. gadsimta krievu domātāji: A.S. Homjakovs, A.I. Košeļevs, I.V. Kirejevskis, kurš savos rakstos pētīja juridiskās kultūras garīgos pamatus un atzina viņu vadošo lomu valsts struktūrā. Izcilais krievu filozofs V. Solovjovs darbā “Labuma pamatojums. Morāles filozofija" sniedz šādu definīciju likums - "obligāta prasība noteikta minimālā labuma realizācijai, vai kārtība, kas nepieļauj zināmas ļaunuma izpausmes." Tālāk autors skaidro: ”Laicīgo likumu uzdevums nav pārvērst ļaunumā mītošo pasauli Dieva valstībā, bet gan neļaut tai pārvērsties par elli.” Morāle V. Solovjovs uzskata par pamatprincipu sabiedrības attīstībā.

Pazīstamais krievu jurists A. F. Koni (1844-1927) teica: “Taisnīgumu var nošķirt no taisnīguma, un pēdējais nav tikai likumīga soda sankciju piemērošana. Tiesu sistēmai ar visu veidu, kā rīkoties attiecībā uz cilvēkiem, kuru darbiem tas ir aicināts likt lietā savu prātu, darbu un spēku, ir jācenšas īstenot morāles likumu, ”šie vārdi precīzi atspoguļo nešķiramības ideju. Likumam un morālei vajadzētu būt morāles vadītājām, aizsargāt tautas garīgās vērtības, kas veido Krievijas valstiskuma pamatu. Pretēju viedokli pauda K. Helvēcijs, apgalvojot, ka “cilvēku var padarīt labus tikai ar labiem likumiem. Visa likumdevēja māksla ir piespiest cilvēkus būt godīgiem vienam pret otru, paļaujoties uz viņu mīlestību pret sevi. Taču, kā zināms, labu var darīt tikai pēc cilvēka gribas, nevardarbīgā veidā, labu nevar “iestādīt”, izmantojot pat vistaisnīgākos, nevainojamākos likumus. Saikne starp tikumību un tiesībām ir acīmredzama: jo augstāks ir morāles līmenis, jo augstāks ir likumības attīstības līmenis valstī un otrādi.

Vienu no galvenajiem sabiedrības morālās degradācijas novēršanas nosacījumiem redzam morālo pamatvērtību veidošanas procesā, kurā galvenā loma ir ģimenei. Izglītības trūkums vai tās izkropļošana nākotnē var novest pie katastrofāliem rezultātiem. Pašreizējās sabiedrības pagrimums un ģimenes pamatu regresīvā attīstība savijas viens ar otru jau no pirmajiem to vēsturiskās dzimšanas posmiem. Nepietiekama sociālās morāles līmeņa veidošanos ietekmējošo faktoru, ģimenes vērtības problēmas un šīs parādības seku mazināšanas izpratne un apzināšana šķiet neiespējama, ja neņem vērā valsts-tiesiskos mehānismus, kas vērsti uz ģimenes atdzīvināšanu un tās normālas izraisīšanu. funkcionēšanu. Lai sasniegtu šos mērķus, valsts izstrādā jaunas stratēģijas ģimenes politikas attīstībai Krievijas Federācijā. Pieskaroties šīs problēmas būtībai, jāpievērš uzmanība tiesību aktiem, kas regulē valsts atbalsta ģimenei, mātes stāvoklim un bērniem jautājumus. Šie noteikumi ir izklāstīti Ģimenes kods Krievijas Federācija: “Ģimene, māte, tēvs un bērnība Krievijas Federācijā ir valsts aizsardzībā.

Ģimenes tiesības izriet no nepieciešamības stiprināt ģimeni, veidot ģimenes attiecības uz savstarpējas mīlestības un cieņas jūtām, savstarpēju palīdzību un atbildību pret visu tās locekļu ģimeni, no jebkuras personas patvaļīgas iejaukšanās ģimenes lietās nepieļaujamības, nodrošinot netraucētu ģimenes attiecību īstenošanu. viņu tiesības ģimenes locekļiem, iespēja šīs tiesības aizsargāt tiesā. Federālais likums "Par bērna tiesību pamata garantijām Krievijas Federācijā" nosaka, ka "Šis federālais likums regulē attiecības, kas rodas saistībā ar bērna tiesību un likumīgo interešu pamatgarantiju īstenošanu Krievijas Federācijā.

Runājot par Valsts ģimenes politikas koncepciju Krievijas Federācijas bērnu garīgās un tikumiskās audzināšanas un viņu morāles aizsardzības jomā, šeit tiek atspoguļoti šīs programmas sagaidāmie rezultāti, proti: “pozitīvas dinamikas panākšana demogrāfiskajos rādītājos. , samazinot šķirto laulību skaitu, samazinot bērnu - bāreņu un bez vecāku gādības palikušo bērnu īpatsvaru kopējā bērnu skaitā, samazinot nestrādājošo vecāku skaitu, palielinot nodarbināto pilsoņu ar ģimenes pienākumiem īpatsvaru gadā. kopējais nodarbināto pilsoņu skaits utt. .

Ģimenes kā pirmās bērna socializācijas institūcijas lomu nevajadzētu novērtēt par zemu. Tieši ģimenē tiek likts noteikts uzvedības modelis, veidojas radoša individualitāte. AT mūsdienu sabiedrība ir tendence veidot attiecības, kurām nav nepieciešama viņu reģistrācija dzimtsarakstu nodaļā. Jaunieši arvien vairāk dod priekšroku nereģistrētām attiecībām. "Kodzīvotāji" apzināti nevēlas deklarēt savu pilsonisko nostāju, tāpēc viņu savienību nav iespējams saukt par "civilu". Likumā teikts:

1. Laulību slēdz dzimtsarakstu nodaļās.

2. Laulāto tiesības un pienākumi rodas no laulības valsts reģistrācijas datuma dzimtsarakstu nodaļās.

Kopdzīve neparedz savstarpēju atbildību vienam pret otru, neparedz kopīgus cilvēkiem izvirzītus mērķus. Viņš ir mānīgs no trim pozīcijām uzreiz: juridiskā, psiholoģiskā, garīgā.

Ģimenes krīze ir viena no svarīgākajām un faktiskās problēmas sabiedrība, šajā sakarā valsts veic visus iespējamos pasākumus, lai samazinātu šķirto laulību skaitu, uzlabotu ģimeņu sociāli ekonomisko situāciju. Tādējādi ģimenes institūcijas atdzimšana uz tradicionālo morālo vērtību pamata, mūsuprāt, ir galvenais nosacījums sabiedrības garīgās degradācijas novēršanai.

Lai noteiktu pasākumus morālā pagrimuma novēršanai, ņemiet vērā noziedzības sociālo portretu, Krievijas Federācijas Ģenerālprokuratūras Juridiskās statistikas portāls sniedz šādus datus par 2015. gadu. 52% likuma pārkāpēju ir pamatizglītība un vispārējā vispārējā izglītība, pēc sociālā sastāva: viņiem nav pastāvīga ienākumu avota vai viņi ir algoti darbinieki.Secinājums ir tāds, ka noziegumu izdarīšana ir tiešā korelācijā ar likuma līmeni. izglītība Krievijas Federācijā. Taču valsts no savas puses nodrošina iespējas īstenot tiesības uz izglītību, iekļaujot tās likumā “Par izglītību Krievijas Federācijā”:

1) "Krievijas Federācija garantē katras personas tiesības uz izglītību";

2) “...publiskā un bezmaksas pieejamība tiek garantēta saskaņā ar federālajiem valsts pirmsskolas, vispārējās pamatizglītības, vispārējās un vidējās izglītības standartiem vispārējā izglītība, vidējā profesionālā izglītība, kā arī konkursa kārtībā augstākā izglītība ja pilsonis pirmo reizi iegūst šāda līmeņa izglītību”;

3) “... ikvienas personas tiesību uz izglītību realizācija tiek nodrošināta, radot atbilstošus sociāli ekonomiskos apstākļus tās iegūšanai, paplašinot iespējas apmierināt personas vajadzības dažāda līmeņa un virzienu izglītības ieguvē visa mūža garumā.

Krievijas Federācijas Izglītības un zinātnes ministrija savā darbībā vadās pēc šādiem mērķiem:

1) kvalitatīvas izglītības pieejamības nodrošināšana visiem iedzīvotāju slāņiem kā sociālās mobilitātes pamats un sociāli ekonomiskās diferenciācijas mazināšana sabiedrībā;

2) tautsaimniecības un sociālās sfēras pašreizējo un nākotnes vajadzību nodrošināšana profesionālajā personālā ar nepieciešamo kvalifikāciju, radot apstākļus mūžizglītības attīstībai;

3) apstākļu radīšana izglītības iestādēs studējošo bērnu aktīvai iekļaušanai sabiedrības ekonomiskajā, sociāli politiskajā un kultūras dzīvē. Pamatojoties uz Krievijas konstitūciju, saskaņā ar Krievijas Federācijas likumu "Par izglītību" tika izstrādāta Krievu skolēnu garīgās un morālās izglītības koncepcija, kurā ir noteiktas pamatvērtības: patriotisms, sociālā solidaritāte, pilsonība. , ģimene, darbs un jaunrade, zinātne, – tās morālās attieksmes, kas nodrošinātu sekmīgu valsts attīstību.

Tātad izglītības kvalitātes uzlabošana ir viens no valsts tiesiskās politikas mērķiem, kas vērsta uz sabiedrības garīgās un morālās degradācijas novēršanu.

Kā mēs zinām, seno laiku un viduslaiki neparedzēja oficiālu tiesību normu fiksēšanu normatīvajos dokumentos, tomēr viss valstiskums (teiksim Senā Krievija) bija caurstrāvotas ar idejām par cilvēka garīgo stiprināšanu, taisnīguma idejām, nepieļaujamību sabiedrībā parādīties noskaņas, kas samaitā cilvēkus garīgi un ķermeniski. Kristietības pieņemšana Krievijā izraisīja virkni transformāciju, kas ietekmēja valstiskumu un sabiedrības kultūras atdzimšanu. Viens no galvenajiem uzvedības kanoniem pareizticībā ir baušļi: godini savu tēvu un māti, lai tu justos labi un ilgi dzīvotu uz zemes, nenogalini, nepārkāp laulību, nezagi, neliec nepatiesi pret. jūsu kaimiņš utt. d. Kā redzam, visi norādījumi nāk no augstiem morāles principiem. Mūsdienu cilvēks ir zaudējis savu garīgo saikni ar reliģiju, līdz ar gadsimtiem ilgi tautas apziņā veidojušās morāles un morāles normas, kas ir kļuvušas par vienu no garīgās un morālās sfēras krīzes cēloņiem. Tāpēc liela loma morālās pašapziņas veidošanā mūsdienu pasaulē ir baznīcas institūcijām, kas palīdzēs atdzīvināt tādas garīgās vērtības kā mīlestība, laipnība, žēlsirdība, godīgums.

Masu medijiem ir liela nozīme uzskatu, ideju un interešu veidošanā. Saskaņā ar Krievijas Federācijas likuma “Par masu informācijas līdzekļiem” 2. pantu “masu informācija ir paredzētas drukātas, audio, audiovizuālas un citas ziņas un materiāli; periodiskā drukātā publikācija, tiešsaistes publikācija, TV kanāls, radio kanāls, TV programma, radio programma, video programma, cita veida periodiska masu informācijas izplatīšana ar pastāvīgu nosaukumu.

Informācijas komunikācija spēj iekļūt visās dzīves jomās: sociālajā, ekonomiskajā, politiskajā, garīgajā, vienlaikus tieši uzrunājot sabiedrību. Šobrīd var konstatēt mediju destruktīvo ietekmi uz mūsdienu sabiedrību, lielākā mērā pateicoties vieglai un neierobežotai piekļuvei jebkurai informācijai, anonimitātei. Ja pievērsīsimies "10 populārākajiem Yandex meklēšanas vaicājumiem", mēs redzēsim, ka pirmo un otro vietu ieņem sociālie mēdiji"VKontakte" un "Odnoklassniki", 4 - "Porn", 8. - "Porn-online". Saskaņā ar Zinātniskās politiskās domas un ideoloģijas centra pētījuma rezultātiem noziegumu skaits, kas saistīti ar pornogrāfisku materiālu izvietošanu tīmeklī, no 2009. līdz 2013. gadam pieaudzis 12 reizes. Lielāko daļu interneta vietas aizņem datorspēles, no kurām 82% satur vardarbības ainas. Internets nereglamentē informācijas meklēšanu un izmantošanu no morāles, morāles, likumdošanas viedokļa, tajā pašā laikā Krievijas Federācijas likuma "Par masu informācijas līdzekļiem" 3.pants aizliedz masu mediju cenzūru, šajā sakarā šķiet nepieciešams regulēt interneta darbību.

Tā kā lielākā daļa plašsaziņas līdzekļu darbības šobrīd ir vērsti uz cilvēku morālās apziņas iznīcināšanu, kultūras normu zaudēšanu, materiālo vērtību kultivēšanu, galvenokārt, - aksioloģiskā haosa radīšanu, mēs redzam pieaugošo sabiedrības garīgais un morālais stāvoklis mediju ceļā veidojot morālo ideālu, kas veicinātu nacionālās kultūras garīgo vērtību atdzimšanu. Ideāla veidošana var balstīties uz pozitīviem piemēriem, augstu morālo un garīgo īpašību nesējiem, izciliem vēsturiskas personas kas atdeva savus spēkus, talantus, zināšanas kalpošanai Krievijai, vēsturiski iedibinātajām morālajām vērtībām: ģimenei, patriotismam, mieram, darbam, altruismam, cilvēka dzīvības vērtībai, tiekšanās pēc izcilības.

Akadēmiķis D.S. Ļihačovs, runājot par valsts morālo pamatu, sacīja, ka no tā ir atkarīga valsts labklājība, bez tā "ekonomikas un valsts likumi nedarbojas", "nav iespējams apturēt korupciju, kukuļdošanu, nedarbojas valsts likumi". jebkāda krāpšana." Korupcijas līmenis valstī ļauj spriest par mūsu sabiedrības garīgo komponenti. Federālais likums "Par korupcijas apkarošanu" (1. pants) korupcijas jēdzienu interpretē kā "dienesta stāvokļa ļaunprātīgu izmantošanu, kukuļa došanu, kukuļa saņemšana."

Saskaņā ar Krievijas Federācijas Augstākās tiesas Tiesu departamenta datiem “Krimināllietu par korupcijas noziegumiem izskatīšanas rezultāti 2014. gadā, pamatojoties uz stāšanos spēkā spriedumiem un citiem tiesas lēmumiem”, notiesāti 10 784 cilvēki, no kuriem 4188 notiesāti par kukuļa došanu amatpersonai par apzināti prettiesisku darbību (bezdarbību) (2.lpp. P. Nr. 23);913 - par kukuļa saņemšanu no publiskas starptautiskas organizācijas amatpersonas par prettiesisku darbību (bezdarbību) ( ar grozījumiem, kas izdarīti ar 04.05.2011. federālo likumu Nr. 97-FZ) (2. lpp. P. Nr. 23); 336 - par kukuļa došanu publiskas starptautiskas organizācijas amatpersonai; 302 - par pirmajā vai trešajā daļā paredzētajām darbībām, ja tās izdarījusi personu grupa pēc iepriekšējas vienošanās vai ar kukuļa izspiešanu, vai arī lielā apmērā (ar grozījumiem, kas izdarīti ar federālo likumu Nr. 97-FZ 04.05.2011) 23); 185 - par naudas, vērtspapīru, citas mantas nelikumīgu saņemšanu, ko veic persona, kas veic vadības funkcijas, lai veiktu darbības (bezdarbību) tās personas interesēs, kura sniedz saistībā ar šo amatu (ar grozījumiem, kas izdarīti ar 04.05.2011. federālo likumu Nr. . 97-FZ) (p. .2 P. Nr. 23) .

2014. gadā izstrādāts “Nacionālais pretkorupcijas plāns 2014.-2015.gadam”, kas izstrādāts, lai risinātu korupcijas apkarošanas organizatorisko aspektu attīstības, pretkorupcijas likumu kvalitatīvas ieviešanas, iedzīvotāju tiesiskās izglītības un ieviešanas problēmas. panta prasībām Federālā likuma 13.3., 19.28. Protams, Nacionālā plāna īstenošanai būs pozitīva dinamika korupcijas problēmas risināšanā, tomēr, mūsuprāt, tā īstenošana būs iespējama tikai uz morāla pamata, kas atspoguļos tādus jēdzienus kā gods, sirdsapziņa, cieņa.

Galuškins A.A. Jautājumā par informācijas izplatīšanas brīvību un aizsardzību pret informācijas apdraudējumu pašreizējā posmā // Krājumā: Sociāli ekonomisko sistēmu novatoriskā attīstība: nosacījumi, rezultāti un iespējas Materiāli III starptautiskā zinātniskā un praktiskā konference. MGOGI, Orekhovo-Zuevo, 2015.

Galuškins A.A. Par informācijas karu un informācijas drošības jautājumu pašreizējā stadijā // Krājumā: Cilvēka un pilsoņa tiesības un brīvības: teorētiskie aspekti un ikgadējās Starptautiskās zinātniskās konferences profesora Fēliksa Mihailoviča Rudinska piemiņai juridiskās prakses materiāli. Rjazaņa, 2015.

Degtjarevs A.V. Vardarbība ģimenē. Riska faktori, diagnostika, psihoterapija // Psiholoģija un tiesības. 2012. Nr.4.

Lineitseva K.S. Par tiesiskās kultūras jautājumu un pilsoniskās sabiedrības institūciju attīstību // Cilvēktiesību aizstāvis. 2013. Nr.2.

Krievijas Federācijas prezidenta 2014. gada 11. aprīļa dekrēts N 226 "Par Nacionālo pretkorupcijas plānu 2014.-2015. gadam" // ATP "Consultant Plus".

Čirkina R.V., Galuškins A.A. Nepilngadīgo pasargāšana no atkārtotiem noziegumiem // Krievijas Tautu draudzības universitātes biļetens. Sērija: Juridiskās zinātnes. 2012. Nr.4.

Čirkina R.V., Degtjarevs A.V., Galuškins A.A. Nepilngadīgo likumpārkāpumu izdarīšanas riska novērtējums un probācijas dienests ASV // Mūsdienu ārvalstu psiholoģija. 2014. V. 3. Nr.2.

Virsraksts:

Sabiedrības morālās degradācijas novēršana kā viens no Krievijas Federācijas valsts un tiesiskās politikas mērķiem

Anotācija En:

Morālo un morālo instalāciju, kultūras tradīciju krišanas novēršana ir aktuāla mūsdienu Krievijas valsts problēma. Krievijas Federācijas konstitūcija nosaka tiesiskuma pamatus, tādējādi definējot demokrātisko saturu un iemiesojot taisnīguma un cilvēcības idejas prasību. Tajā pašā laikā morāles jēdzieni, morāle, garīgā un morālā rakstura jautājumi likumdošanā nav nostiprināti. Pamatojoties uz valsts konstitūciju, saskaņā ar Krievijas Federācijas likumu "Par izglītību "Tiek attīstīta krievu skolu audzēkņu garīgās un morālās audzināšanas koncepcija, kurā tiek noteiktas pamatvērtības: patriotisms, sociālā solidaritāte, pilsoniskā apziņa, ģimene, darbs un radošums, zinātne, tās tikumiskās instalācijas, kas nodrošinātu veiksmīgu sabiedrības attīstību. valsts.

Atslēgvārdi:

taisnīgums, cilvēcība, demokrātiska valsts, konstitucionāla valsts, morāle, sociālā solidaritāte, garīgā un tikumiskā izglītība, morālā degradācija, aksioloģiskais haoss, valsts ģimenes politika.

M. A. Antipovs, A. A. Ispolatova Penzas Valsts tehnoloģiju akadēmija,

G. Penza, Krievija

MORĀLĀ DEGRADĀCIJA KĀ MŪSDIENAS SABIEDRĪBAS AKTUĀLA PROBLĒMA

M. A. Antipovs, A. A. Ispolatova Penzas Valsts tehnoloģiju akadēmija, Penza, Krievija

kopsavilkums. Referāts ir veltīts ļoti aktuālai problēmai – mūsdienu sabiedrības morālās degradācijas problēmai. Raksts atklāj morāles būtību un nozīmi, kā arī sekas morālajam pagrimumam sabiedrībai.

atslēgas vārdi: Morāle; anomija; morāles krīze.

Mūsdienu pasaule, kas sasniegusi nepieredzētu tehnisko un informatīvo progresu, saskaras ar morāles krīzi. Bet materiālam progresam nav līdzi atbilstoša garīga attīstība. Ir pilnīgi skaidrs, ka 20. gadsimtā visā pasaulē bija vērojama strauja morāles lejupslīde, un šī lejupslīde turpinās vēl straujāk 21. gadsimtā. Daudzi ir zaudējuši ticību un līdz ar to arī morāles vadlīnijas.

Kā rakstīja franču sociologs E. Durkheims, “morāle ir obligāts minimums un nopietna nepieciešamība, tā ir dienišķā maize, bez kuras sabiedrība nevar dzīvot”. Morāle kā internalizēta morāle (svarīgāko sociālo normu kopums), pēc E. Durkheima domām, ir sociālās solidaritātes, tas ir, neviendabīgu sabiedrības locekļu saliedētības pamats vienotā holistiskā sociālā organismā.

Morāle ir iekšējās garīgās īpašības, kas vada cilvēku, ētikas normas; uzvedības noteikumi, ko nosaka šīs īpašības. Morāle ir arī kultūras noteicošais aspekts, tās forma, kas dod cilvēka darbības vispārējo pamatu, no indivīda uz sabiedrību, no cilvēces līdz nelielai grupai.

Morāles principi neeksistē tīrā veidā, paši par sevi, tie vienmēr ir vēstures, politisko, ekonomisko un citu sabiedrības attiecību rezultāts, un tāpēc ir diezgan grūti runāt par tik smalku lietu kā jebkuras tautas morāle. Turklāt jebkuru faktu var aplūkot divējādi: viss ir atkarīgs no skatpunkta.

Daudzi izcili domātāji - Špenglers, Heidegers, Toinbijs, Džasperss, Huserls, Hakslijs, Orvels, Fukujama, Tomass Manns - runāja par lejupslīdi.

Rietumu kultūra. Izcilākais šī seriāla filozofs Heidegers tomēr cerēja, ka ne jau tehnoloģijas apdraud cilvēku, draudi slēpjas pašā cilvēka būtībā. "Bet tur, kur ir briesmas," viņš rakstīja, "tur aug arī pestīšana." Teoloģiskie kultūras jēdzieni izvirzīti kā galvenā doma, ka cilvēces kultūra kopumā ir pabeigusi savu augšupeju un tagad neatvairāmi ripo pretī nāvei. Tā kā jebkuras kultūras kodols ir reliģija un tās izstrādātie morāles pamati, tieši viņi piedzīvo vissmagāko racionālisma iebrukuma krīzi.

Daudzi ir zaudējuši ticību un līdz ar to arī morāles vadlīnijas. Katra vara un autoritāte, kas diktē dzīves normas, ir kritusi tautas acīs. Tātad labā un ļaunā jēdziens viņiem kļuva relatīvs. Attiecīgi krītas cieņa pret tradīcijām un ģimenes vērtībām, ģimene degradējas kā svarīgākā sociālā institūcija, kas negatīvi ietekmē demogrāfiskos rādītājus.

Sabiedrība zaudē kultūras tradīcijas, kas kalpoja kā morālais enkurs. Patērēšanas, visatļautības, izlaidības pieaugums ir pazīmes, ka sabiedrība ienirst morālās degradācijas baseinā. Iepriekš cilvēki kaut kā atšķīra labo no ļaunā. Tagad jūs varat darīt visu, ko vēlaties.

Tagad galvenā vērtība mūsu sabiedrībā, mūsuprāt, ir nauda, kas pilda ne tikai tīri ekonomisku starpnieka funkciju preču un resursu apmaiņā, bet arī sociālu funkciju. Nauda darbojas kā sociāla zīme, simbols, kas nosaka indivīda sociālo statusu un vienlaikus arī viņa ikdienas dzīves galveno mērķi. Diemžēl nauda ir tas “zelta teļš”, aiz kura “dzen” absolūtais vairākums. Šīs situācijas cēlonis ir fakts, ka sabiedrība pati izvirza indivīdiem šādus nosacījumus sociālajai funkcionēšanai. Mūsdienās mūsdienu cilvēka labklājība, psiholoģiskais stāvoklis un veselība ir atkarīga no ienākumu līmeņa.

Mūsdienu pasaulē popularizētās vērtības ir savu kaprīžu kults, ļaušanās tām, mudināšana uz atklātu vardarbību, cietsirdību un seksuālo izlaidību, un tā visa kā kaut kā normāla parādīšana. To visu saprotot, daudzi runā par nepieciešamību radīt nacionālā ideja, kas kļūtu par tramplīnu morālo vērtību iepazīstināšanai masās.

Morāles krīze sabiedrībā izpaužas tāpat, kā par to sociālās anomijas teorijā rakstīja jau mūsu pieminētais E. Durkheims. Morālā krīze, sabiedrības garīgais vakuums nozīmē tās pamatu sagraušanu, sabiedrības locekļu saliedētības pārkāpšanu, dzīvības vadlīniju zaudēšanu. Tas savukārt izraisa sociālo institūciju krīzi un deviantas uzvedības, vardarbības un noziedzības pieaugumu.

Tātad Andreja Jureviča un Dmitrija Ušakova rakstā "Morāle mūsdienu Krievijā" ir sniegta šausminoša statistika:

– Katru gadu tiek nogalināti un smagi ievainoti 2000 bērnu;

- katru gadu 2 miljoni bērnu cieš no vecāku cietsirdības, un 50 tūkstoši bēg no mājām;

- Katru gadu 5 tūkstoši sieviešu mirst no vīra piekaušanas;

- Vardarbība pret sievām, gados vecākiem vecākiem un bērniem fiksēta katrā ceturtajā ģimenē;

– 12% pusaudžu lieto narkotikas;

– vairāk nekā 20% visā pasaulē izplatītās bērnu pornogrāfijas tiek filmētas Krievijā;

– aptuveni 1,5 miljoni krievu skolas vecuma bērnu vispār neapmeklē skolu;

- bērnu un pusaudžu "sociālais dibens" aptver vismaz 4 miljonus cilvēku;

- bērnu noziedzības pieauguma temps ir 15 reizes straujāks nekā vispārējās noziedzības pieauguma temps;

- mūsdienu Krievijā ir aptuveni 40 tūkstoši nepilngadīgo ieslodzīto, kas ir apmēram 3 reizes vairāk nekā PSRS 20. gadsimta 30. gadu sākumā.

Krievijas Federācijas iedzīvotāju skaits turpina samazināties. 2010. gadā Krievijā turpinājās dzimstības samazināšanās un mirstības pieauguma tendence. Mirstība joprojām sedz dzimstību, un Krievijas iedzīvotāju skaits 2010. gadā samazinājies par 241,4 tūkstošiem cilvēku. Savukārt, salīdzinot ar 2009. gadu, dabiskā samazinājuma temps samazinājās par 5,6%. Mirstība no saindēšanās ar alkoholu joprojām ir diezgan augsta. 1993.-2006.gadā Krievijā no saindēšanās ar alkoholu ik gadu nomira aptuveni 40 tūkstoši cilvēku. Taču kopš 2004. gada Krievijā ir sākusies stabila mirstības samazināšanās no saindēšanās ar alkoholu. 2009. gadā no šī iemesla nomira 21,3 tūkstoši cilvēku, kas ir zemākais rādītājs kopš 1992. gada.

Primārais uzdevums ir attīstīt ģimenes institūciju, aktīvi popularizēt ģimenes vertības. Nolaidība no vecāku un bērnu audzināšanas skolas puses veicina visu mūsdienu sabiedrībā pastāvošo netikumu attīstību. Bērna morālo vērtību veidošanos galvenokārt ietekmē vecāki, pēc tam skola un sociālā vide. Pētnieki atklāja, ka lielākā daļa bērnu, kuri nevarēja sevi realizēt pilngadība un pārvērtās par alkoholiķiem, narkomāniem, noziedzniekiem, nesaņēma nepieciešamo siltuma un mīlestības daudzumu no vecākiem, kuri pienācīgi neizglītoja savus bērnus. Tieši vecāku nesavtīga mīlestība, viņu pašu piemērs ir galvenais līdzeklis bērnu audzināšanai par morālajām īpašībām. Tāpēc vecākiem un pēc tam skolai, universitātēm jāveido pozitīvi tēli bērna prātā un dvēselē.

Ja morālie ideāli cilvēks nav iemācījies vai slikti iemācījies, tad to vietu kā uzvedības noteicēju ieņems citas īpašības, kuras var raksturot ar īpašības vārdu “amorāls” (šajā kontekstā ar amorālu tiek saprasta arī sociāli pasīva uzvedība). Kriminālā ētika ir sociāli negatīvākā netikuma izpausme.

Tādējādi sabiedrības morālo un garīgo vadlīniju zaudēšana noved pie tās sadalīšanās, kas izpaužas krīzes parādībās visās sabiedriskās dzīves jomās: ekonomiskajā, politiskajā, sociālajā un vēl jo vairāk kultūras.

Bibliogrāfiskais saraksts

1. Durkheim E. Socioloģija. Tās priekšmets, metode un mērķis. - M. : Kanon, 1995. - 392 lpp.

2. Sergeeva A. V. Krievi: uzvedības stereotipi, tradīcijas, mentalitāte. – M. : Flinta, Nauka, 2004. – 259 lpp.

3. Čuprijs L. Morāles krišana krievu sabiedrībā. URL: http://www. apn. lv/publisks- Darbības/article23740.htm

4. Heidegers M. Tehnoloģiju jautājums // Heidegers M. Laiks un būtne: Raksti un runas: per. no vācu valodas. - M. : Respublika, 1993. - 447 lpp.

5. Jurēvičs A., Ušakovs D. Morāle mūsdienu Krievijā. URL: http://www. kapitāls- Rus. lv/articles/article/1041

Analizējot Dostojevska darbu saturu un pasniegšanas metodi, M.M. Bahtins savos pētījumos atzīmēja, ka rakstnieks spēja nodot iekšējā pasaule tēlus tā, ka visa romāna struktūra bija polifonija. Saskaņotā formā darbs ar verbāliem līdzekļiem pauda ne vienu vien autora prātā radoši dzimušu ideju, gluži pretēji, iekšējo tēlu daudzveidība, kas nosaka pilnīgi dažādu cilvēku - romāna varoņu - pasaules uzskatu. apvienojumā ar to neatņemamo vienotību, ko sauc par dzīves jēgas meklējumiem. F.M. prezentācijas iezīme. Dostojevskis slēpjas izpratnē, ka katrs cilvēks ir vesels Visums, tāpēc dzīves jēgas meklēšanas ceļš ir unikāls, neatkārtojams process, ko var veikt viena darba ietvaros, kā arī vēsturiskās būtības robežās. , dažādos, dažkārt pretrunīgos veidos.

Rakstnieka romāns "Dēmoni" nav izņēmums. Taču varoņu personiskās eksistences jēgas problēma ir tieši saistīta ar sociālās, valstiskās pārkārtošanās ceļa meklējumiem, kas palīdzētu apzināties arī personisko jēgu. Šajā gadījumā centrālie varoņi romāns, proti, centrālais, nevis galvenais, jo, pēc M.M. Bahtin, Dostojevska darbos nav sekundārās rakstzīmes, ir Pēteris Verhovenskis un Nikolajs Stavrogins. P. Verhovenska raksturojums, ko sniedz autors, ir neviennozīmīgs un pretrunīgs, kas pauž varoņa apziņas iekšējo nekonsekvenci: “Neviens neteiks, ka viņš ir slikts, bet nevienam nepatīk viņa seja. Viņa galva ir iegarena virzienā uz pakauša pusi un it kā no sāniem saplacināta, tā ka seja šķiet asa. Viņa piere ir augsta un šaura, bet vaibsti mazi; acis ir asas, deguns mazs un smails, lūpas garas un tievas... Viņš staigā un kustas steidzīgi, bet nekur nesteidzas. Šķiet, ka nekas viņu nespēj samulsināt; jebkuros apstākļos un jebkurā sabiedrībā tas paliks tāds pats. Viņā ir liels pašapmierinātība, bet viņš pats to sevī nemaz nepamana... Viņa aizrādījums ir pārsteidzoši skaidrs; viņa vārdi plūst kā vienmērīgi, lieli graudi, vienmēr paņemti un vienmēr gatavi jūsu kalpošanai. Sākumā patīk, bet pēc tam kļūst pretīgi, un tieši no šī pārāk skaidrā aizrādījuma, no šīs mūžīgi gatavu vārdu krelles. Tu kaut kā sāc iedomāties, ka mēlei viņa mutē ir jābūt kaut kādas īpašas formas, kādai īpaši garai un tievai, šausmīgi sarkanai un ar ārkārtīgi asu, pastāvīgi un neviļus griezīgu galu. Izskata īpašība, kas harmoniski apvienota ar uzvedības un komunikācijas veida attēlojumu, skaidri norāda uz varoņa iekšējo pasauli. Patīkams, bet nevienam netīkams, uz dialogu noskaņots, bet tajā pašā laikā atgrūdošs pats Pjotrs Verhovenskis sevi nevērtē kā pašapmierinātu un narcistisku cilvēku, kas personificē morālo un politisko centru, attiecībā uz kuru radās revolucionārā ideja par veidojas jaunā sistēma un tās vadības principi. Atklājot galvenās vadības struktūras, jauneklis atklāti pauž savu vērtību novērtējumu dialogā, kas notika starp viņu un Stavroginu pēc “mūsu” apmeklējuma - tikšanās ar cilvēkiem, kuri, Verhovenska gribas apspiesti, izveidoja “līdzīgo” loku. domājoši cilvēki”. Noklausījies Šigaļeva priekšlikumu par sabiedrības pēcrevolūcijas struktūru, kurā lielākā daļa iedzīvotāju ir vergi, veidojot mēmu ganāmpulku, kuru kontrolēs tādi cilvēki kā Verhovenskis, pēdējais paziņo: “Viņš (Šigaļevs - S.K.) nu piezīmju grāmatiņā, viņam ir spiegošana. Ar viņu katrs sabiedrības loceklis skatās viens pēc otra un viņam ir pienākums denonsēt. Visi pieder visiem, un viss pieder visiem. Visi vergi ir vienlīdzīgi pat verdzībā... Nepieciešams tikai pats būtiskākais - tāds ir globusa devīze turpmāk. Bet vajag arī spazmu; mēs, valdnieki, par to parūpēsimies. Vergiem jābūt valdniekiem. Pilnīga paklausība, pilnīga bezpersoniskums ... ". Pjotrs Verhovenskis savu lomu jaunas valsts iekārtas izveidē saskata tikai tajā, ka, ieņemot vadošo amatu, sagādā vergiem “krampjus”, liek tiem baidīties un uz baiļu pamata audzina pilnīgu paklausību un pazemību. Taču Pēteris negrasās īstenot šo līderības principu sevis dēļ, darbojoties tikai kā citas personas aktīvs izpildītājs un uzticīgs "austulis". Neskatoties uz to, ka velna zīme stāstījumā norāda uz varoņa valodu, kas pēc apraksta ir līdzīga čūskai, Verhovenski nevar saukt par velna vēstnesi - Antikristu, lai gan ir vairākas citas norādes uz šo romāna varoņa masku: pirmkārt, viņa pazudušā izcelsme. Nekautrējoties jauneklis paziņo savam tēvam Stepanam Trofimovičam, ka ir redzējis mātes vēstules, kurās viņa pati šaubās, kam piedēvēt dēla paternitāti, norādot uz intīmām attiecībām ar garāmejošo un reiz palikušo poli. viņu mājā. Pjotra Stepanoviča tēls, visticamāk, atgādina burvi-brīnumdari Apolloniju no Vl stāsta par Antikristu. Solovjovs. Šim cilvēkam, pēc apraksta, bija mistiskas zināšanas par Austrumiem, kā arī zināšanas par jaunākajiem tehniskajiem līdzekļiem, kas pieejami Eiropas civilizētajai pasaulei. "Tātad," raksta Vl. Solovjovs, - šis cilvēks nāks pie lielā imperatora (Antikrists - S.K.), paklanieties viņam kā lielam Dieva dēlam, ... un piedāvājiet sevi un visu savu mākslu viņa kalpošanai. Nemanāmi manipulējot, burvis, izsaucis zibeni no debesīm, nosūtīja to vecākajam Jānim, kurš atpazina Antikristu ikviena mīļākajā imperatorā. Vecā vīra nāve iestājās uzreiz. Pjotrs Verhovenskis arī nemanāmi pārvalda situāciju pilsētā. Apzināti atsaucoties uz esošo revolucionāro šūnu tīklu, krāpnieks piedāvā sešu dienu laikā tās nodot gubernatoram Lembkam, kuras laikā notiek Špigulinas rūpnīcas strādnieku sacelšanās, smalki izplānots pilsētnieku kautiņš ballē, kuru patronizē gubernatora sieva, kā arī liels ugunsgrēks vienā no pilsētas rajoniem, kur viņi atradās, tika pastrādātas divas noslēpumainas slepkavības. Kad Pjotrs Stepanovičs tiek atklāti apsūdzēts nepatiesas liecības sniegšanā, viņš pat neatsauc savus vārdus, paziņojot, ka ir pārprasts. Sagrozot agrāko runu nozīmi, Verhovenskis noved Lembki līdz veselā saprāta zaudēšanai. Meli, kas izskanēja no jaunā vīrieša mutes, ir vēl viens pierādījums, kas apstiprina viņa gribas velnišķo ievirzi, kas viņa piepildošās, “apustuliskās” darbības rezultātā tiecās iemiesot “antikristu” valsts ideālu.

Ar kādām metodēm Verhovenskis piedāvā tuvināt nākotnes "taisnīgo" valsts sociāli politisko struktūru? Kā viņš pats paziņo, vispirms ir jāsagrauj visi sabiedrības morālie un reliģiskie pamati, jākompromitē ierēdņi, varas cilvēki, jāiznīcina visas saites, kas satur dažādus sabiedrības slāņus vienotā veselumā. un vairāk vai mazāk harmoniska monarhiskā sistēma. "Klausies, mēs vispirms sāksim satraukumu," Verhovenskis šausmīgi steidzās, katru minūti satverdams Stavroginu aiz kreisās piedurknes. "Vai jūs zināt, ka mēs jau tagad esam šausmīgi spēcīgi?" Mūsējie nav vienīgie, kas griež un dedzina un taisa klasiskus šāvienus vai iekost. Es esmu krāpnieks, nevis sociālists, ha ha! Klau, es tos visus esmu saskaitījis: skolotājs, kurš smejas par savu Dievu un par viņu šūpuli, jau ir mūsu. Advokāts, kurš izglītotu slepkavu aizstāv ar to, ka viņš ir attīstītāks par saviem upuriem un, lai dabūtu naudu, nevarēja nenogalināt, jau ir mūsējais. Un, paredzot brīdi, kad tuvojas pilnīgam valsts morālajam sabrukumam, Pjotrs Stepanovičs tālāk pareģo: “Tauta piedzērusies, mātes piedzēries, bērni piedzērušies, baznīcas tukšas. Ak, lai aug paaudze! Vienīgi žēl, ka nav laika gaidīt, citādi lai viņi kļūst vēl piedzērušies...". Verhovenskis darbojās ne tikai kā slepens, maģisks noziegumu organizētājs, bet arī viņš pats bija tiešs to dalībnieks. Pie baznīcas žoga vārtiem, kas stāvēja pilsētas centrā, atradās Jaunavas ikona. Pjotrs Stepanovičs ne tikai personīgi piedalījās viņas nolaupīšanā, bet, kā izrādījās stāsta beigās, ikonas svētajā vietā iestādīja peli, lai gan pa pilsētu izplatījās baumas, ka viens no “mūsējiem” Ļamšins iestādīja peli. Aprakstot šo noziegumu, nevar nepievērst uzmanību dialogam, kas notika starp Verhovenski un notiesāto Fedku, kurš piedalījās zādzībā. Atmaskojot savu bijušo kungu kā elku pielūdzēju, kurš noraidīja sava tēva ticību Dievam Radītājam, Fedka atzīstas un nožēlo savu noziegumu: “Redziet, Pjotr Stepanovič, es jums saku, ka tā ir taisnība, ka es izplēsu; bet es noņēmu tikai zenčugu, un kā jūs zināt, varbūt mana asara pirms Visvarenā tīģeļa tika pārveidota tieši tajā brīdī, par kādu manu aizvainojumu, jo tur ir tieši šis bārenis, kuram pat nav vitāla patvēruma. .. Un tu palaidi peli vaļā, tas nozīmē, ka viņš apvainoja pašu Dieva pirkstu. Kā vēlāk izrādās, notiesātais Fedka tika noslēpumaini nogalināts. Noslēpums tiek skaidrots ar to, ka pilsētā neviens nezināja par viņa atrašanās vietu un pārvietošanos, tāpēc uz ceļa atrastais bijušā dzimtcilvēka Verhovenska līķis visiem pilsētas iedzīvotājiem asociējās ar kaut ko mistisku.

S.A. rakstīja par krievu dvēseles nekonsekvenci un paradoksālo harmoniju, kuras nesējs romānā ir Fedka. Askoldovs: “Katras dvēseles sastāvā ir sākums svēts, konkrēti cilvēks un dzīvnieks. Iespējams, krievu dvēseles lielākā oriģinalitāte, mūsuprāt, slēpjas apstāklī, ka vidējais, konkrēti cilvēciskais princips tajā ir nesamērīgi vājš, salīdzinot ar citu tautu nacionālo psiholoģiju. Krievu cilvēkā kā tipā visspēcīgākie ir sākumi svēts un dzīvnieks» . Svētais princips cilvēkā balstījās nevis uz gribu, bet gan uz reliģisku jūtu, kas izpaudās pacietībā, pazemībā, līdzās sišanā ar Kristu ar savām ciešanām. Tik auglīga dāvana apvienojumā ar vāji attīstītu gribu, uzskata S.A. Askoldovs, attaisnodams "zināmu morāles likumu neievērošanu", skaidroja "iespēju būt" par riebīguma pilnību "un tajā pašā laikā tikt apgaismotam ar reliģisko gaismu". Gluži pretēji, Verhovenskis iemieso specifiski cilvēcisku principu, kura pamatprincipi tika noteikti šajā jauneklī ārzemēs humānistiska ideāla veidā, kas bija vērsts uz viņa spēcīgo tiekšanos uz zemes radīt “žēlastības” valstību. , materiālajā un dabiskajā realitātē. Tomēr viņa iekšējā pasaule, kas bija senču saknes, kas saistītas ar slāvu kultūras tradīcijām, nespēja pilnībā absorbēt humānisma tēlu un sašķēlās dzīvnieciskajā un svētajā. Pēdējais, atraujoties no visa dievišķi apskaidrojošā, pamazām izgaisa, un uzvarošā dzīvnieka princips izpaudās darbībās un darbos, kas nekādi neatbilda tiem humānisma principiem, saistībā ar kuriem, šķiet, veidojās varoņa tēls. notika apziņa.

Verhovenska, kā arī “mūsējo” piecinieku galīgais morālais kritums notiek brīdī, kad sapulcē tiek pieņemts lēmums nogalināt Šatovu, cilvēku, kurš, apzinoties revolucionāro ideālu būtisko nozīmi, to sapuvumu. , jēgpilns tukšums, atteicās no pasaules uzskatu maldiem. Nāves soda iniciators Šatovam, protams, bija Pjotrs Stepanovičs. Tekstā bija mājiens, ko izteica Kirilovs, ka Verhovenskis nevarēja piedot personisku apvainojumu - spļāvienu sejā, kad ar saviem nepatiesajiem argumentiem, kā arī draudiem mēģināja atturēt Šatovu no grēku nožēlas. Pjotrs Stepanovičs, melojis, ka viņi bijušais biedrs nosodīja viņus, nolēma "beidzot apzīmogot piecus" ar asinīm un "tā vietā, lai parādītu faktu pienācīgā gaismā, ... viņš tikai atklāja rupjas bailes un draudus savai ādai". Cilvēkos atbrīvotā dzīvnieciskā daba, ko šajā gadījumā izteica pašsaglabāšanās instinkts, prasīja savu vadoni, kuram “bija jārada disciplīna un kārtība piespiedu kārtā ar iebiedēšanu un dažādiem piespiešanas līdzekļiem. Nav nejaušība, ka "piecinieka" pastāvēšanas princips nav pakļauts organiskai vienotībai, bet, kā S.A. Askoldovs, analizējot revolucionāro kustību, "iegūst pretrunīgu raksturu, jo šī forma cenšas salodēt vienā veselumā to, kas neatvairāmi brūk dažādos virzienos". Pēc Šatova slepkavības un Verhovenska aiziešanas “piecinieks” izjuka: Ļiputins aizbēga, pametot ģimeni un nevienam neteicot ne vārda, pēc divām nedēļām viņu atrada Sanktpēterburgā. Ļamšins, nevarēdams izturēt sirdsapziņas mokas, devās informēt policiju. Virdžskis tika paņemts pēc Ļamšina denonsēšanas, un viņš, ļoti priecīgs, teica: "No sirds atkrita". Jaunākais "piecīšu" korneta pārstāvis Erkels, iemīlējies Verhovenski kā revolucionāra ideāls, vienīgais vai nu klusēja, vai sagrozīja patiesību, piesedzot, kā viņš domāja, no humāniem motīviem, sava vadoņa ļaunos darbus. Daudzas liecības par F.M. Dostojevskis, uz kuru viņš atsaucas Pētera Verhovenska aktīvās dabas aprakstā, nepārprotami norāda uz viņa velnišķo būtību: tas ir “čūskas” valodas tēls formā un runu nepatiesība, un mājiens par pazudušo izcelsmi, un viņa paša svētvietas apgānīšana, organizēšana un tieša līdzdalība slepkavībās. Taču par antikristu šī varoņa būtiskajā, jēgpilnajā izpratnē nosaukt nevar. Tas ir saistīts ar to, ka Pjotrs Stepanovičs nemīl sevi, viņam trūkst refleksīvas egoistiskas savas individualitātes uztveres, turklāt šim varonim nav iekšējās pasaules kā egoistiskas individualitātes pamatā. Apstiprinājumu savai domai atrodam romāna tekstā. Verhovenskis sevi uzskata tikai par organizatoru-priekšgājēju, "apustuli", kuram sekos "Ivans Carevičs" jeb īstais Antikrists Stavrogina personā. “Stavrogin, tu esi skaists! — gandrīz sajūsmā iesaucās Pjotrs Stepanovičs. - ... es mīlu skaistumu. Esmu nihilists, bet man patīk skaistums. Vai nihilisti nemīl skaistumu? Viņiem vienkārši nepatīk elki, bet es mīlu elku! Tu esi mans elks! Tu nevienu neapvaino, bet visi tevi ienīst; tu izskaties visiem vienlīdzīgs, un visi no tevis baidās, tas ir labi... tev neko nenozīmē upurēt savu dzīvību, gan savu, gan svešo... es, man vienkārši vajag tādu kā tu. Tu esi vadonis, tu esi saule, un es esmu tavs tārps. Ugunīgās runas beigās Verhovenskis paņem Stavrogina roku un noskūpsta to. Tāpat arī Vl. Solovjovs savējā literārais darbs « īss stāsts par Antikristu”, atklājot pārcilvēka-antikrista būtību, raksta sekojošo: “Atzīdams sevī lielo gara spēku, viņš vienmēr bija pārliecināts spiritists, un skaidrais prāts vienmēr rādīja viņam patiesību, kam viņam jātic. in: labestība, Dievs, Mesija. Šajā viņš ticēja, bet ES mīlēju tikai viens es pats".

Neatrisināts paliek jautājums: kā savu pozīciju vērtēja pats Stavrogins, zinot, kādu lomu Verhovenskis viņam sagatavojis turpmākajā Krievijas liktenī? Uz šo jautājumu var atbildēt ar vārdiem A.S. Askoldovs, kurš tādus cilvēkus kā Stavrogins tēlaini sauc par "bezkrāsainu, bālu slimību". Šādi cilvēki, kuriem piemīt ievērojamas spējas, nevar radoši pārveidot savu dzīvi, kā arī mainīt savu tuvinieku likteni. Savā pēdējā vēstulē Darjai Pavlovnai Nikolajs Stavrogins raksta: “Es izmēģināju savus spēkus visur... Bet kam šo spēku pielietot - to es nekad neesmu redzējis, tagad neredzu... Es joprojām, kā vienmēr iepriekš varu vēlēties taisīt labu biznesu un jūtu no tā baudu, blakus novēlu ļaunu un jūtu arī baudu. Bet abas jūtas joprojām vienmēr ir pārāk mazas, un nekad nav ļoti daudz. Manas vēlmes ir pārāk vājas; Es nevaru tikt galā..." Šī cilvēka, kas ir vienlīdz tendēts uz labo un ļauno, potenciālo, neapzināto būtību Verhovenskis intuitīvi izjuta, mēģinot viņu savaldzināt ar revolucionārā humānisma ideāliem un tādējādi virzīt pa amorālas, ļaunas veidošanās ceļu. Neapšaubāmi, ja Pjotram Stepanovičam tas izdotos, Nikolajs kļūtu par spēcīgu un bezkompromisa līderi, jauna politiskā pasaules uzskata, tā ideoloģisko pamatprincipu radītāju, revolucionāru metožu radītāju, kuru aktīva īstenošana kļūtu Pjotra Verhovenska kompetencē. Gluži pretēji, Liza un Darja Pavlovnas Stavroginā centās redzēt laipnu, bet nelaimīgu cilvēku, piedāvājot viņa morālajai uzlabošanai ne tikai savu ķermeni, piemēram, Liza, bet arī savu dzīvi, piemēram, Darja Pavlovna. Nikolaja Vsevolodoviča tēls kā “bāla slimība”, kuras iekšējā pasaule ir piepildīta ar ciešanām, kuras zaudējušas nozīmi, “rada izmisumu, vienu no nāves grēkiem. Tas ir tiešs ceļš uz neesamību. Izmisusi būtne parasti cenšas izdarīt pašnāvību pakaroties, ”rakstīja N.O. Losskis. Un tā arī notika.

Dostojevska varoņu romāna dēmoni

Literatūra

1. Askoldovs S.A. Krievijas revolūcijas reliģiskā nozīme//Cit. uz: Antikrists. Antoloģija. - M., 1995.
2. Bahtins M.M. Ideja darbā F.M. Dostojevskis. - M.,. 2003. gads.
3. Dostojevskis F.M. Dēmoni. - M., 2005. gads.
4. Lossky N.O. Par sātana dabu (pēc Dostojevska domām) / / Cit. uz: Antikrists. Antoloģija. - M., 1995.
5. Solovjevs V.S. Trīs sarunas par karu, progresu un pasaules vēstures beigām//Sl. op. 2 sējumos T. 2. M.: DOMA. 1988. gads.
6. Askoldovs, S.A. Krievijas revolūcijas reliģiskā nozīme // Antikrists. Antoloģija. 1995. gads.
7. Bahtins, M.M. Ideja Dostojevska F.M. strādāt. Maskava. 2003. gads.
8. Dostojevskis, F.M. Dēmoni. Maskava. 2005. gads.
9 Losskis, N.O. Par dēmonu dabu (autors Dostojevskis)// Antikrists. Antoloģija. 1995. gads.
10. Solovjevs, V.S. Trīs sarunas par karu, progresu un pasaules vēstures beigām // Kopotie darbi divos sējumos / 2. sējums. Maskava: Ideja. 1988. gads.

Kā morāli mainās cilvēces dzīve? Kāpēc garīgo attīstību cilvēks atpaliek no zinātnes un tehnoloģijas progresa? Šie jautājumi rodas, lasot tekstu. Padomju rakstnieks L.M.Leonova.

Komentējot sabiedrības morālās degradācijas problēmu, autors paļaujas uz savām pārdomām. Mūsdienu sabiedrības šķietamā labklājība

autors kontrastē ar to garīgo bezdibeni, kuras malā atradās cilvēce. No vienas puses, progress “steidzas” uz priekšu pilnā galopā: VIRTĪNAS IR PĀRPILDĪTAS AR PRECĒM, IELAS KUSTĀS MODERNĀS AUTOMAŠĪNAS, lidmašīnas veic lielus attālumus.

Bet sabiedrības labklājība tikai šķiet. Lai uzsvērtu domu, ka garīgā labklājība kļūst tukša, autore izmanto spilgtas metaforas: “manometra adatas trīc”, “tvaiki no pārkarsušām kājām, pārsprieguma vadi”

Grūti nepiekrist autora viedoklim. Patiešām, mūsdienu civilizācija kļūst arvien vairāk morāli nolietota. Neskatoties uz to, ka cilvēki apgūst plašas zināšanas, izdara zinātniskus atklājumus, rada nebijušas tehniskas ierīces, viņi neattīstās garīgi, neatšķir labo un ļauno.

Lai apstiprinātu savu domu pareizību, mēs vēršamies pie literārais arguments. Atgādiniet stāstu par I.A. Bunins "Džentlmenis no Sanfrancisko". Šis darbs, kas tapis 1915. gadā, kad Pirmais pasaules karš norisinājās jau otro gadu, ir caurstrāvots ar dzīves katastrofālā rakstura sajūtu. Galvenais varonis- bagāts amerikānis, 58 gadus vecs - dodas tālā ceļojumā uz Veco pasauli tikai savam priekam, izklaidei. Pirms tam viņš nedzīvoja, bet tikai eksistēja, cenšoties uzkrāt bagātību un pielīdzināt kapitāla apjomu tiem, kurus viņš ņēma par modeli. Taču ceļojums beidzas pēkšņi: vecais vīrs mirst viesnīcā Kapri salā. Uzsverot varoņa bezjūtību, viņa dvēseles beigšanu, rakstnieks atņem viņam vārdu. Meistars nespēj saskatīt apkārtējās pasaules skaistumu, baudīt dabu. Amerikānim pretī stājās Abruci augstienes, kuru priekšā pavērās skaista saulaina valsts.

Ņemsim citu piemēru. E.I.Zamjatina distopiskais romāns “Mēs” parāda zinātnes un tehnikas progresa virsotnes sasniegušo nākotnes sabiedrību, kas būvē Integrālu, lai ietu bezgalīgajā Visumā. Bet mūsu priekšā ir cilvēki, kuriem ir atņemta dvēsele - “skaitļi”, kas dzīvo pēc viena grafika, paklausot Labdarim. Mīlestība pret viņiem ir tikai “patīkami noderīga funkcija”, kas izdota uz rozā kuponiem. Cilvēkus no dabas norobežo caurspīdīga siena, sabiedrībā nav īstas mākslas.

Apkoposim. Mēs esam pierādījuši, ka, attīstoties zinātnes un tehnikas progresam, cilvēce aizmirst par garīgajām vērtībām. Cilvēce patiešām ir apstājusies pie bīstamas līnijas. Vai nav pienācis laiks domāt, ka materiālā labklājība cilvēkus neglābs no garīgās degradācijas. Nepieciešama morālā pašpilnveidošanās.

Slavenā padomju rakstnieka L. M. Ļeonova tekstā komplekss cilvēces morālās degradācijas problēma.

Par galveno iemeslu garīgās labklājības trūkumam pasaulē autore uzskata zinātnes un tehnikas progresa sekas, kas rakstā aplūkotas divos aspektos. No vienas puses, nevajadzētu krist panikā: "progresam ir laba veselība", kā rezultātā dzīve kļūst ērtāka. No otras puses, kā rakstnieks tālāk atzīmē, tomēr ir jūtams, ka zinātnes un tehnikas sasniegumi mūs noplicina morāli un ētiski. Un strauji augošā zinātne nespēj apturēt šo procesu: “Zināšanas palīdz ieskatīties bezdibenī, bet nedod norādījumus, kā tajā neiekrist.”

L. M. Ļeonovs ir pārliecināts, ka cilvēce morāli “nolietojas”, un tas var pat novest pie civilizācijas sabrukuma. Tieši uz šo pozīciju autors nonāk, apspriežot, kā garīgi mainās mūsu dzīve.

Šai domai ir grūti nepiekrist: cilvēks iekšēji degradējas, esot jaunāko labumu ieskauts, kas ļauj mazāk kustēties, mazāk atcerēties, mazāk domāt un komunicēt pavisam citādi. Mūsdienu cilvēki fiziski novājinās, morāli degradējas, ielaižot prātā “dabas karaļa” patērnieciskuma un egoisma propagandu, nemainās. labāka puse sociāli un intelektuāli.

Civilizācijas saglabāšanas pamatā ir morālo un garīgo vērtību nodošana, kas nodrošina indivīda un visas cilvēces integritāti, un tehnoloģiskā progresa apstākļos cilvēkiem nav laika par to domāt. Tātad ilgu laiku planētas iedzīvotāji novēroja sāncensību starp diviem spēcīgiem štatiem - ASV un bijusī PSRS kodolieroču attīstībā. Patiešām, šādu spēcīgu spēku arsenālā bija jābūt masu iznīcināšanas ieročiem, lai saglabātu pasaules kundzību. Tomēr no morāles viedokļa bruņošanās sacensības ir kritizējuši daudzi progresīvi zinātnieki.

Manuprāt, progresam nevajadzētu būt priekšā cilvēka morālajām iespējām. Pretējā gadījumā ir iespējama situācija, kas aprakstīta Jevgeņija Zamjatina distopijā "Mēs". Darba varoņi ir ASV dzīvojošie "skaitļi". Visa viņu dzīve ir pakļauta matemātikas likumiem: "skaitļi" dzīvo pēc vienota grafika, dzīvo stikls caurspīdīgos dzīvokļos, domā tāpat. Varoņi nepazīst alkas pēc skaistuma, viņiem ir liegtas dabiskas cilvēka jūtas un pārdzīvojumi. Neskatoties uz to, ka valsts ir tehniski attīstīta, tās iedzīvotāji ir garīgi nabadzīgi.

Tādējādi tehnoloģiskā progresa sekas var kaitēt cilvēku garīgajai dzīvei: bagātinot sevi ar zinātniskiem atklājumiem, augsto tehnoloģiju precēm un pakalpojumiem, mēs noplicinām sevi morāli un ētiski.