“Kas ir oblomovisms? Oblomovs un oblomovisms kā krievu dzīves fenomens Kas ir oblomovisms stāstā par Oblomovu.

II. Vispārīgu bibliogrāfiju par Gončarovu skatiet rakstā “Gončarovs”. Īpaši par “Oblomovu” un O.: Saltykov-Shchedrin M. E., Vēstules 1845-1889, Rediģēja N. V. Jakovļevs, Gīzs, M. - L., (1925), 10.-11. lpp.; Dobroļubova, Pisareva, Hercena, Družinina, Grigorjeva, Merežkovska, Aihenvalda, Protopopova, Ovsjaniko-Kuļikovska, Ivanova-Razumņika, Pereverzeva raksti (sk. tekstu). Ļeņina izteikumu bibliogrāfija par O.: Kapitālisma attīstība Krievijā (1899), “Darbi”, III sēj., 160., 239. lpp. (3. izd.); Nekritiskā kritika (1900), Sochin., III sēj., 496. lpp. Krievijas sociāldemokrātijas agrārā programma (1902), Sočins, V, 121. lpp. Politiskā aģitācija un “šķiras skatījums” (1902), Sočins, IV sējums, 354. lpp. Solis uz priekšu, divi soļi atpakaļ (1904), “Darbi”, VI sējums, 310.-311.lpp.; Partiju organizācija un partijas literatūra (1905), “Sočins”, VIII sēj., 388. lpp. “Tu dzirdēsi muļķa spriedumu...” (1907), “Darbi”, X sējums, 281. lpp. Saruna par “kadetu ēšanu” (1912), “Darbi”, XVI sējums, 124. lpp. Vēl viens gājiens par demokrātiju (1912), darbi, XVI sēj., 132. lpp. Par pārtikas nodokli (1921), "Darbi", XXVI sējums, 338. lpp. Par starptautisko un iekšzemes situāciju (1922), Darbi, XXVII sējums, 177., 178., 179. lpp.; RKP XI kongress (b) (1922), “Darbi”, XXVII sējums, 241. lpp. Par SNK un STO darba jauno formulējumu (1922), turpat, 159., 160. lpp.; Publicista piezīmes (1922), Darbi, XXVII, 526. (piezīme; divu nerakstītu nodaļu melnraksts); Gorbunovs N.P., Ļeņina atmiņas (Ļeņins par oblomovismu un cilvēku atlasi), Partizdat, Maskava - Ļeņingrada, 1933; darbā ir sniegta nepilnīga Ļeņina izteikumu par oblomovismu bibliogrāfija - Markss, Engelss, Ļeņins un Staļins par mākslu un literatūru, “Grāmata un proletāriešu revolūcija”, 1933, VIII, 104; Ceitlins A., Literāri citātiĻeņins, Maskava, 1934.

Wikipedia Ožegova skaidrojošā vārdnīca

Oblomovisms- vispārināts kopīgs lietvārds un figurāls nosaukums tādu personisko iezīmju kompleksam kā sociālā pasivitāte, nepraktiskums, slinkums, apātija, miegainība, garīgā nekustīgums, neizlēmība. Šis iezīmju komplekss savu nosaukumu ieguvis no...... Garīgās kultūras pamati (skolotāja enciklopēdiskā vārdnīca)

Skaties Gončarovu... Enciklopēdiskā vārdnīca F.A. Brokhauss un I.A. Efrons

J. sarunvaloda To izmanto kā simbolu gausai vienaldzībai pret sabiedrības interesēm, nevēlēšanās pieņemt lēmumus vai veikt kādas darbības, uzskatot, ka tas jādara citiem. Efraima skaidrojošā vārdnīca. T. F. Efremova. 2000... Mūsdienīgs Vārdnīca Krievu valoda Efremova

Oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms, oblomovisms (

Ievads

Ivans Gončarovs romānā “Oblomovs” pirmo reizi ievieš jaunu krievu literatūras jēdzienu “Oblomovisms”, kas apzīmēja īpašu, pirmkārt krievu tautai raksturīgu sociālu tendenci, kas noslēgta pilnīgā gribas trūkuma, apātijas, pastāvīgs slinkums un pārmērīga sapņošana, kad ilūzijas tiek aizstātas ar reālo dzīvi, un cilvēks degradējas. Pats vārds “Oblomovshchina” cēlies no darba galvenā varoņa Oblomova vārda un viņa dzimtā ciema nosaukuma Oblomovka, kas bija centrā visam, kas noveda pie Iļjas Iļjiča kā personības pakāpeniskas pagrimšanas, viņa pilnīgas. izolācija no pasaules un galīgais bēgšana. Oblomova un “Oblomovisma” attēlojums Gončarova romānā atspoguļo pakāpenisku pārmaiņu procesu, nedabisku vērtību un vēlmju ieaudzināta cilvēka “salūšanu”, kas galu galā noved pie traģiskām sekām - nepareiza dzīves jēga, bailes īstā pasaule un varoņa agrīnā nāve.

Oblomovka un "Oblomovisms"

“Oblomovisma” parādīšanās saknes Oblomovā meklējamas varoņa bērnībā - Iļja Iļjičs uzauga tālā ciematā, burtiski nošķirts no reālās pasaules un Krievijas centra - Oblomovkas. Oblomovas īpašums atrodas gleznainā, klusā, mierīgā vietā, kur klimats priecēja ar savu mērenību un mieru, kur nebija stipru lietusgāžu, viesuļvētru vai vēju, trakojoša jūra vai majestātiski kalni, kuru vietā bija maigi pakalni, pat debesis “piespiežas tuvāk zemei”, “lai viņu ciešāk apskautu, ar mīlestību: tās izpletās tik zemu virs viņas galvas kā uzticams vecāku jumts, lai, šķiet, pasargātu izvēlēto stūri no visām nelaimēm”.

Viss šeit solīja "mierīgu, ilgstošu dzīvi līdz matu dzeltēšanai un nemanāmu, miegu līdzīgu nāvi". Pat gadalaiki sekoja viens otram pēc kalendāra, neizpostot ražu ar pavasara sniegiem - Oblomovkā viss gāja pēc ierastā ceļa, nemainot gadu desmitiem. Šādā paradīzes līdzībā uz zemes attīstījās Oblomovs un oblomovieši, kurus pat daba pasargāja no visa veida grūtībām, pārdzīvojumiem un zaudējumiem.

Cilvēki Oblomovkā dzīvoja no rita līdz rituālam - no dzimšanas līdz kāzām un no kāzām līdz bērēm. Nomierinošā daba nomierināja viņu raksturu, padarot viņus klusus, nekaitīgus un vienaldzīgus pret visu: visbriesmīgākās zvērības ciematā bija saistītas ar zirņu vai burkānu zādzību, un reiz tika atrasts. miris cilvēks no kaimiņu ciema, viņi nolēma par to aizmirst, jo citu kopienu dzīve viņus neskāra, kas nozīmē, ka mirušais nav viņu problēma. Līdzīga situācija bija ar vēstuli no kaimiņu muižas, kurā bija aprakstīta alus recepte, taču oblomovieši baidījās to tūlīt atvērt, baidoties no sliktām ziņām, kas varētu traucēt ierasto ciema mieru. Oblomovkas iedzīvotājiem darbs nepatika, uzskatot to par pienākumu un cenšoties paveikt darbu pēc iespējas ātrāk vai pat uzvelt uz kāda cita pleciem. Īpašumā visu darbu veica kalpi, kuri, kā redzams no Zahara piemēra, arī nebija tie atbildīgākie un strādīgākie cilvēki, bet tajā pašā laikā palika uzticīgi sava bāra kalpi.

Oblomovkas iemītnieku dienas pagāja mierā un dīkā, un svarīgākais notikums bija ēdienu izvēle vakariņām, kad katrs piedāvāja savus variantus, un tad visi konsultējās, pieejot ēdienkartei ar īpašu nopietnību: “rūpes par ēdienu bija pirmā un galvenā problēma dzīvē Oblomovkā. Pēc ēdienreizes visi nonāca miegainā stāvoklī, reizēm turpināja slinkas, bezjēdzīgas sarunas, bet biežāk bija pavisam klusi, pamazām aizmieg: “tas bija kaut kāds visu aprijošs, neuzvarams miegs, patiesa nāves līdzība. ”, ko mazais Iļja novēroja gadu no gada, pamazām pārņemot vecāku uzvedības modeli un vērtības.

Oblomova bērnība Oblomovkā

Bērnībā Iļja bija zinātkārs, aktīvs bērns, kurš visos iespējamos veidos centās izprast apkārtējo pasauli. Viņš gribēja, tāpat kā citi bērni, skriet pa laukiem, kāpt kokos, staigāt tur, kur tas bija aizliegts, vai, uzkāpjot siena būdā, apbrīnot upi un krāšņās ainavas no augšas. Oblomovam patika vērot dzīvniekus un izpētīt apkārtni. Tomēr pārlieku aizsargājošie vecāki, kuri jau no mazotnes apņēma Iļju ar pastāvīgu aprūpi un kontroli, aizliedza zēnam aktīvi mijiedarboties ar pasauli un to pētīt, ieaudzinot viņā pavisam citas, “oblomova” vērtības un uzvedības modeļus: pastāvīgu slinkumu, nevēlēšanos. strādāt un mācīties, gribas trūkums un bailes no īstā miera.

Atņemts no nepieciešamības cīnīties par savām vēlmēm, pēc pirmā pieprasījuma saņemot visu, ko vēlas, Oblomovs pieradis pie dīkstāves. Viņam pašam nekas nebija jālemj vai jādara - tuvumā vienmēr bija vecāki, kuri “labāk zināja”, kas viņu dēlam vajadzīgs, vai kalpi, kuri bija gatavi viņam atnest jebkuru ēdienu, palīdzēt apģērbties vai iztīrīt kambarus. Iļja tika audzināta kā eksotisks “telpu zieds”, ar visu spēku aizsargāts no ārpasaules un paslēpts mierīgajā Oblomovkas ligzdā. Viņa vecāki pat neprasīja no dēla akadēmiskos panākumus, jo viņi neuzskatīja zinātni par kaut ko patiesi svarīgu un noderīgu, viņi bieži atstāja viņu mājās brīvdienās vai sliktos laika apstākļos. Tāpēc mācības skolā un pēc tam institūtā Oblomovam kļuva par kaut ko līdzīgu vecāku norādījumiem, nevis viņa paša gribas īstenošanai. Nodarbību laikā Iļja Iļjičs nesaprata, kā iegūtās zināšanas var izmantot vēlākā dzīvē, jo īpaši Oblomovkā.

Pasaku postošā ietekme uz Oblomova dzīvi

Iļja Iļjičs romānā parādās kā ļoti jūtīgs, sapņains cilvēks, kurš prot saskatīt skaistumu un smalki izjust jebkādas ārpasaules izpausmes. Daudzējādā ziņā šo īpašību veidošanos varonī ietekmēja Oblomova gleznainā daba un pasakas, kuras zēnam stāstīja viņa aukle. Mīti un leģendas ienesa Oblomovu pavisam citā pasaulē – fantastiskā, skaistā un brīnumu pilns: “Viņš neviļus sapņo par Militri Kirbitjevnu; viņu nemitīgi velk tajā virzienā, kur zina tikai to, ka iet, kur nav raižu un bēdu; viņam vienmēr ir nosliece gulēt uz plīts, staigāt gatavā, nenopelnītā kleitā un ēst uz labās burves rēķina. Pat pieaugušā vecumā, saprotot, ka “piena upes” neeksistē, Iļja Iļjičs “dažreiz neapzināti skumjš, kāpēc pasaka nav dzīve un kāpēc dzīve nav pasaka”. Tāpēc Oblomovā turpināja dzīvot tā ar pasakām ieaudzināta sajūta, cilvēka pamestības sajūta šausminošajā un biedējošā pasaulē, kur vajag akli iet uz priekšu, neredzot ne mērķi, ne ceļu, no plkst. kuru var glābt tikai patiess brīnums.

feja, Burvju pasaule leģendas un mīti kļūst par alternatīvu Oblomova realitāti, un jau pieaugušā vecumā viņš izdomā sev pasaku par turpmāko dzīvi paradīzē Oblomovkā, par bezgalīgu mierīgu ģimenes laimi, labklājību un mieru. Taču Iļjas Iļjiča traģēdija pat neslēpjas pilnīgā bēguļošanā, bailēs no sabiedrības, nevēlēšanās kaut ko darīt un cīnīties par savu laimi, nevis sapratnē, ka viņš reālo dzīvi jau ir nomainījis ar iluzoru. Pirms nāves Oblomovam sapņi ir reālāki un svarīgāki par dēlu, sievu, draugu un apkārtējiem cilvēkiem, vēl svarīgāki par viņu pašu, jo sapņos ar veselību viss ir kārtībā, viņš ir spēka pilns un enerģiju. Tomēr pats Gončarovs romānā īsi sniedz lasītājam vienu no šīs aizstāšanas skaidrojumiem: “vai varbūt miegs, gausās dzīves mūžīgais klusums un kustību trūkums un jebkādas reālas bailes, piedzīvojumi un briesmas piespieda cilvēku radīt citu. , nerealizējams dabas pasaulē, un meklēt dīkdienīgai iztēlei uzdzīvi un jautrību vai parastu apstākļu un parādības cēloņu kombināciju risinājumu ārpus pašas parādības,” uzsverot, ka pašai dzīvei ir jābūt nepārtrauktai virzībai uz priekšu, un ne bezgalīgs miegs "komforta zonā".

Secinājums

Jēdzienu “Oblomovisms” romānā “Oblomovs” Gončarovs ievieš nevis kā atsevišķu dzīves motīvu un galvenā varoņa rakstura īpašību īpašību, bet gan kā tipisku un īpaši pievilcīgu Krievijas sabiedrībai parādību - muļķes Emēlijas arhetipu. , guļ uz plīts un gaida savu labāko stundu. Pēc paša autora domām, šī ir “ļauna un mānīga satīra par mūsu vecvectēviem un varbūt pat par mums pašiem” - pasaka, kurai visi vēlas ticēt, bet kurai nav nekāda sakara ar realitāti, kur sasniegt augstumus ir jāceļas no krāsnīm un jāstrādā, jāstrādā pie sevis. Izmantojot Oblomovu kā piemēru, Gončarovs parādīja, kā pārmērīga aprūpe un aizbildnība, aizsardzība pret stresu un zaudējumiem, kas noved pie pilnīgas vilšanās dzīvē, var negatīvi ietekmēt jutīgu, sapņainu cilvēku. īsta dzīve un aizstājot to ar ilūzijām.

Jēdziena “Oblomovsms” raksturojums, tā parādīšanās vēsture un saikne ar romāna galveno varoni noderēs 10. klases skolēniem, gatavojot eseju par tēmu “Oblomovs un “Oblomovs” romānā “Oblomovs” .

Darba pārbaude

Pati “Oblomovisma” koncepcija parādījās līdz ar Gončarova romāna “Oblomovs” publicēšanu 1859. Romāns ir sociāli psiholoģisks, skaidri atainojot dzimtbūšanas sistēmas krīzi un tās kaitīgo ietekmi uz cilvēka kā indivīda attīstību. Oblomovisma nozīme nozīmē tieši šo ietekmi. Tā kā zemes īpašniekiem nebija jāstrādā, lai nodrošinātu sevi, dažos īpašumos dzīve sastinga melanholijā un bezdarbību. Cilvēki ne par ko neinteresējās, neko nedarīja un atlaidās tiktāl, ka vairs nevarēja izkāpt no dīvāna ne psiholoģiski, ne fiziski. Tādējādi oblomovisma jēdziena nozīme ir blūzs un apātija, kas pārņēma nevis cilvēku, bet gan veselu klasi, kuru pārstāvēja romāna galvenais varonis Gončarovs.

Iļja Iļjičs Oblomovs ir muižnieks. Bērnībā viņš bija zinātkārs zēns, viņu ļoti interesēja apkārtējā pasaule un apkārtējie cilvēki. Vēlāk viņš bija jauns vīrietis, kurš ieguva izglītību un iestājās dienestā kā ierēdnis Sanktpēterburgā. Tagad viņš ir vientuļnieks, no visas pasaules norobežots ar persiešu mantiju. Visu dienu Oblomovs guļ uz dīvāna, pavadot laiku sapņos un pārdomās. Nedz aktīvais uzņēmējs Štolcs, nedz izlēmīgā, spilgtā Olga viņu nespēj pakustināt. Apātija un slinkums iznīcina varoni, ieved viņu morālā strupceļā, atņemot cerību uz turpmāku attīstību.

Līdz 32 gadu vecumam Iļja Iļjičs bija pārvērties par iedzītu vīrieti, kurš bija vienaldzīgs pret visu, un viņš atradās nelielā dzīvoklī Gorohovajā. Šis nosacījums neļauj attīstīties pozitīvām īpašībām. Diemžēl mīlestība, brīnišķīgākā sajūta, kas cilvēkus mudina uz ekspluatācijām un pārmaiņām, neglābj varoni. Oblomovs atrod savu vietu Agafjas Pšeņicinas mājā, kas viņam atgādina viņa dzimto Oblomovku. Viņš labi apzinās savu garīgo kritienu, cieš, bet nespēj tam pretoties. Pats varonis slimību, kas piemeklēja viņu un daudzus citus dzimtcilvēkus visā Krievijā, nosauc par “Oblomovismu”.

Interesanti? Saglabājiet to savā sienā!

Ievads

Oblomovka un "Oblomovisms"

Cilvēki Oblomovkā dzīvoja no rita līdz rituālam - no dzimšanas līdz kāzām un no kāzām līdz bērēm. Nomierinošā daba viņus nomierināja, padarot viņus klusus, nekaitīgus un vienaldzīgus pret visu: visbriesmīgākās zvērības ciematā bija saistītas ar zirņu vai burkānu zādzību, un, reiz atraduši mirušu vīrieti no kaimiņu ciema, viņi nolēma aizmirst. par to, jo citu kopienu dzīve viņus neaizskāra, kas nozīmē, ka mirušais nav viņu problēma. Līdzīga situācija bija ar vēstuli no kaimiņu muižas, kurā bija aprakstīta alus recepte, taču oblomovieši baidījās to tūlīt atvērt, baidoties no sliktām ziņām, kas varētu traucēt ierasto ciema mieru. Oblomovkas iedzīvotājiem darbs nepatika, uzskatot to par pienākumu un cenšoties paveikt darbu pēc iespējas ātrāk vai pat uzvelt uz kāda cita pleciem. Īpašumā visu darbu veica kalpi, kuri, kā redzams no Zahara piemēra, arī nebija tie atbildīgākie un strādīgākie cilvēki, bet tajā pašā laikā palika uzticīgi sava bāra kalpi.

Oblomova bērnība Oblomovkā

Pasaku postošā ietekme uz Oblomova dzīvi

Iļja Iļjičs romānā parādās kā ļoti jūtīgs, sapņains cilvēks, kurš prot saskatīt skaistumu un smalki izjust jebkādas ārpasaules izpausmes. Daudzējādā ziņā šo īpašību veidošanos varonī ietekmēja Oblomova gleznainā daba un pasakas, kuras zēnam stāstīja viņa aukle. Mīti un leģendas ienesa Oblomovu pavisam citā pasaulē - fantastiskā, skaistā un brīnumu pilnā: “Viņš neviļus sapņo par Miļitri Kirbitjevnu; viņu nemitīgi velk tajā virzienā, kur zina tikai to, ka iet, kur nav raižu un bēdu; viņam vienmēr ir nosliece gulēt uz plīts, staigāt gatavā, nenopelnītā kleitā un ēst uz labās burves rēķina. Pat pieaugušā vecumā, saprotot, ka “piena upes” neeksistē, Iļja Iļjičs “dažreiz neapzināti skumjš, kāpēc pasaka nav dzīve un kāpēc dzīve nav pasaka”. Tāpēc Oblomovā turpināja dzīvot tā ar pasakām ieaudzināta sajūta, cilvēka pamestības sajūta šausminošajā un biedējošā pasaulē, kur vajag akli iet uz priekšu, neredzot ne mērķi, ne ceļu, no plkst. kuru var glābt tikai patiess brīnums.

Pasakainā, maģiskā leģendu un mītu pasaule Oblomovam kļūst par alternatīvu realitāti, un jau pieaugušā vecumā viņš izdomā sev pasaku par turpmāko dzīvi paradīzē Oblomovkā, par bezgalīgu mierīgu ģimenes laimi, labklājību un mieru. Taču Iļjas Iļjiča traģēdija pat neslēpjas pilnīgā bēguļošanā, bailēs no sabiedrības, nevēlēšanās kaut ko darīt un cīnīties par savu laimi, nevis sapratnē, ka viņš reālo dzīvi jau ir nomainījis ar iluzoru. Pirms nāves Oblomovam sapņi ir reālāki un svarīgāki par dēlu, sievu, draugu un apkārtējiem cilvēkiem, vēl svarīgāki par viņu pašu, jo sapņos ar veselību viss ir kārtībā, viņš ir spēka pilns un enerģiju. Tomēr pats Gončarovs romānā īsi sniedz lasītājam vienu no šīs aizstāšanas skaidrojumiem: “vai varbūt miegs, gausās dzīves mūžīgais klusums un kustību trūkums un jebkādas reālas bailes, piedzīvojumi un briesmas piespieda cilvēku radīt citu. , nerealizējams dabas pasaulē, un meklēt dīkdienīgai iztēlei uzdzīvi un jautrību vai parastu apstākļu un parādības cēloņu kombināciju risinājumu ārpus pašas parādības,” uzsverot, ka pašai dzīvei ir jābūt nepārtrauktai virzībai uz priekšu, un ne bezgalīgs miegs "komforta zonā".

Secinājums

Jēdzienu “Oblomovisms” romānā “Oblomovs” Gončarovs ievieš nevis kā atsevišķu dzīves motīvu un galvenā varoņa rakstura īpašību īpašību, bet gan kā tipisku un īpaši pievilcīgu Krievijas sabiedrībai parādību - muļķes Emēlijas arhetipu. , guļ uz plīts un gaida savu labāko stundu. Pēc paša autora domām, šī ir “ļauna un mānīga satīra par mūsu vecvectēviem un varbūt pat par mums pašiem” - pasaka, kurai visi vēlas ticēt, bet kurai nav nekāda sakara ar realitāti, kur sasniegt augstumus ir jāceļas no krāsnīm un jāstrādā, jāstrādā pie sevis. Izmantojot Oblomovu kā piemēru, Gončarovs parādīja, cik kaitīgi pārmērīga aprūpe un aizbildnība, aizsardzība pret stresu un zaudējumiem, kas noved pie pilnīgas vilšanās reālajā dzīvē un tās aizstāšanas ar ilūzijām, var nelabvēlīgi ietekmēt jūtīgu, sapņainu cilvēku.

Darba pārbaude

I. A. Gončarova romāns “Oblomovs” tika izdots 1859. gadā, laikā, kad valstī bija ārkārtīgi aktuāls jautājums par dzimtbūšanas atcelšanu, kad krievu sabiedrība jau pilnībā apzinājās pastāvošās kārtības destruktivitāti. Dziļas dzīves zināšanas un varoņu sociālās analīzes precizitāte ļāva rakstniekam atrast pārsteidzoši pareizu tā laika krievu dzīvesveida definīciju - oblomovismu.

"Oblomova" darbība ar intervāliem aptver laika posmu no 1819. gada (kad Iļjušai bija 7 gadi) līdz 1856. gadam. Romāna īstā darbība norisinās astoņu gadu garumā, skaitot tā “priekšvēsturi” un “pēcvēsturi” – trīsdesmit septiņus gadus. Līdz tam neviens krievu romāns nebija aptvēris tik plašu laika posmu. Mūsu priekšā ir pagājusi visa cilvēka dzīve. Un līdz ar to “Oblomovs” atklāja liela vēstures perioda, vesela krievu dzīves laikmeta procesus.(3)

gadā Gončarovs pētīja un atklāja mākslinieciski attēli oblomovisma izcelsme, tā attīstība un postošā ietekme uz cilvēka personību. Tieši šī socioloģiskā “monogrāfiskā daba” atšķīra “Oblomovu” no vairākiem tematikā līdzīgiem darbiem: Tolstoja “Bērnība” un “Pusaudža gadi”, Aksakova “Ģimenes hronika” un zināmā mērā atnesa “Oblomovu”. ” tuvāk tādiem Ščedrina darbiem kā “Pošehonas senatne” un īpaši “Kungi Golovļevs”. (27)

Šis romāns atrisina plašu, universālu psiholoģisku problēmu, kas varētu rasties tikai tīri krieviskās, nacionālās parādībās, kas iespējama tikai ar mūsu dzīvesveidu, tajos vēsturiskajos apstākļos, kas veidoja tautas raksturs, kādos apstākļos attīstījās un joprojām daļēji attīstās mūsu jaunā paaudze. Autore pieskaras sabiedrībai būtiskiem jautājumiem un trūkumiem, lai parādītu pilnvērtīgu priekšstatu par dzīvi tādu, kāda tā ir, un cilvēku ar savām jūtām, domām un kaislībām. Pilnīga objektivitāte, mierīgs, bezkaislīgs radošums, šauru pagaidu mērķu un lirisku impulsu trūkums, kas pārkāpj episkā stāstījuma skaidrību un atšķirīgumu - tas ir Iespējas Gončarova talants. Viņa doma, kas īstenota romānā, pieder visiem gadsimtiem un tautām, bet tai ir īpaša nozīme krievu sabiedrībā. Autore nolēma izsekot prāta apātijas un miega nomācošajai, destruktīvajai ietekmei uz cilvēku, kas pamazām pārņem visus dvēseles spēkus, aptverot un satverot visu labāko, cilvēcisko, racionālo kustību un jūtas. Šī apātija ir universāla cilvēka parādība, tā izpaužas visdažādākajās formās un to rada visdažādākie cēloņi; bet visur tajā galveno lomu spēlē šausmīgais jautājums: “Kāpēc dzīvot? Kāpēc uztraukties? - jautājums, uz kuru cilvēks bieži nevar atrast apmierinošu atbildi. Šis neatrisinātais jautājums, šīs neapmierinātās šaubas izsūc spēkus un sagrauj darbību. Cilvēks padodas un atsakās no darba, neatrodot tam mērķi. Viens ar sašutumu un žulti izmetīs darbu, otrs klusi un laiski noliks malā. Cilvēks izlauzīsies no bezdarbības, būs sašutis uz sevi un cilvēkiem, meklēs kaut ko, ar ko aizpildīt iekšējo tukšumu, viņa apātija iegūs drūma izmisuma nokrāsu un tiks mijas ar drudžainiem impulsiem uz nekārtīgu darbību, bet tas paliks apātija, jo kas viņam atņems spēkus rīkoties, just un dzīvot. Citam vienaldzība pret dzīvi izpaudīsies maigākā, bezkrāsainā formā, dzīvnieciskie instinkti klusi uzpeldēs dvēseles virspusē, augstākās tieksmes sasals bez sāpēm, cilvēks iegrims mīkstā krēslā un aizmigs, izbaudot savu. bezjēdzīgs miers. Dzīvības vietā sāksies veģetācija un cilvēka dvēselē veidosies stāvošs ūdens, kuru neskars nekādi ārējās pasaules traucējumi, kurus netraucēs neviena iekšēja revolūcija. Pirmajā gadījumā tā ir piespiedu apātija. Tajā pašā laikā mēs redzam cīņu pret to, spēku pārmērību, kas lūdz rīkoties un lēnām izzūd neauglīgos mēģinājumos. Tas ir Byronism, slimība spēcīgi cilvēki. Otrajā gadījumā mums ir darīšana ar pakļāvīgu apātiju, mierīgu, smaidīgu, bez vēlmes izkļūt no bezdarbības. Tā ir oblomovisms, kā to nosauca pats Gončarovs, slimība, kuras attīstību veicina gan slāvu daba, gan visa mūsu sabiedrības dzīve. Tieši šādu apātiju, tās attīstību Gončarovs aprakstīja romānā un parādīja neticami precīzi, izsekojot to no pirmsākumiem līdz pabeigšanai. (1)

Viss romāna plāns ir veidots saskaņā ar šo ideju tik apzināti. Tajā nav neviena negadījuma, neviena ievadcilvēka, nevienas nevajadzīgas detaļas. Viss ir stingri dabisks un tajā pašā laikā diezgan jēgpilns, ideju piesātināts gandrīz nekādu notikumu vai darbību. Romāna saturu var izstāstīt divās vai trīs rindiņās, tāpat kā dažos vārdos var izstāstīt jebkura cilvēka, kurš nav piedzīvojis spēcīgus satricinājumus, dzīvi. Šāda romāna interese, interese par šādu dzīvi slēpjas nevis sarežģītā notikumu kombinācijā, bet gan cilvēka iekšējās pasaules novērošanā. Šī pasaule vienmēr ir interesanta, vienmēr piesaista uzmanību un ir īpaši pieejama studijām klusos brīžos, kad cilvēks, kas ir mūsu novērojuma objekts, ir atstāts sev, nav atkarīgs no ārējiem notikumiem un nav novietots mākslīgā stāvoklī. kas izriet no nejaušas apstākļu sakritības. Šādos klusos dzīves brīžos cilvēks koncentrējas, savāc domas un ieskatās savējās iekšējā pasaule. Tas ir tad, ka nepamanīts, kluss iekšējā cīņa, nobriest un attīstās doma vai notiek pavērsiens pagātnē, savas rīcības, savas personības novērtējums. Šādi noslēpumaini mirkļi, īpaši mīļi māksliniekam, ir īpaši interesanti apgaismotajam vērotājam. Gončarova romānā iekšējā dzīve rakstzīmes atvērts lasītāja acu priekšā. (3)

Iļja Iļjičs Oblomovs, romāna varonis, personificē to garīgo apātiju, kurai Gončarovs deva vārdu oblomovisms. Vārds oblomovisms mūsu literatūrā nemirs: tas ir tik veiksmīgi sacerēts un tik taustāmi raksturo vienu no mūsu krievu dzīves nozīmīgajiem netikumiem, ka, visticamāk, no literatūras tas iekļūs valodā un nonāks vispārēji (1) .

Lai saprastu oblomovisma būtību un aprakstītu Iļjas Iļjiča dzīvi, Gončarovs vispirms prasmīgi apraksta visu, kas ieskauj galveno varoni, viņa dzīves vietu, viņa vecākus, kuri romānā simboliski darbojas kā ceļveži (9.24).

Oblomovku Gončarovs attēloja ar pārsteidzošu pilnīgumu un daudzpusību. Viņš parādīja šīs sociālās vides izolētību un noslēgtību: "viņu intereses bija vērstas uz viņiem pašiem, nekrustojas un nesaskārās ar kādu citu." Oblomovka parādījās mūsu priekšā savā klusumā un “nesatraucamā mierā”, kas tik raksturīgs šai patriarhālajai nomalei. Oblomovkas iedzīvotājiem bija raksturīgs nedalīts tradīcijas spēks: “Dzīves normu viņiem bija sagatavojuši un iemācījuši vecāki, un viņi to pieņēma, arī gatavi no vectēva un vectēvs no vecvectēva, ar derību. lai saglabātu tās vērtību un neaizskaramību. Patriarhālā Oblomovka ir slinkuma valstība. Šeit dzīvo cilvēki, kuru dvēseles “mierīgi, bez iejaukšanās iegrima mīkstā miesā” (10)

Analizējot nodaļu “Oblomova sapnis”, skaidri noskaidrojas Gončarova nostāja attiecībā uz “mierīguma un bezdarbības ideālu”, jo romāna galvenais varonis iztēlojas Oblomovkas iedzīvotāju eksistenci. Ne velti Oblomovkas aprakstā miega un nāves tēli ne tikai bezgalīgi atkārtojas, bet arī tiek pielīdzināti viens otram, jo miers un klusums kalpo kā abu “dvīņu”, kā viņa sauca šos stāvokļus, raksturīgās iezīmes. cilvēka dvēsele Tjutčevs F.I.:

"Tur viss sola mierīgu, ilgstošu dzīvi, līdz mati kļūst dzelteni, un nemanāmu nāvi kā sapnis"

“Ciematā viss ir kluss un miegains... Velti būs skaļi saukt: nāves klusums būs atbilde.

“Nāves klusums valdīja mājā. Ir pienācis laiks visiem pēcpusdienā."

“Oblomovkā visi atpūšas tik labi un mierīgi”

Turklāt simboliski dzīvības un nāves apzīmējumi kontekstā bieži saduras:

“Tur viss sola mierīgu, ilgtermiņa dzīvi”

"Dzīve ir kā klusa upe"

"Trīs galvenie dzīves akti - dzimtene, kāzas un bēres"

"miegs, gausas dzīves mūžīgais klusums"

Dzīves, nāves, miega, miera, miera, klusuma jēdzieniem būtībā nav neatkarīgu īpašību, un oblomoviešiem šie stāvokļi neatšķiras. "Miegainā Oblomovka ir pēcnāves dzīve, tas ir cilvēka absolūtais miers..."

Oblomovisms, pēc paša Gončarova domām, samaitājis ne tikai muižnieku šķiru, bet arī zināmu daļu krievu zemnieku, kas tika atrauts no produktīva darba. Oblomovu kalpi neizbēgami kļuva par boibaku tipu - tieši tādi viņi bija dzīves ceļš Zahara. Zahars ir tāds pats inertais cilvēks kā Oblomovs, taču, ja pirmajā šī īpašība ir dramatiska, šeit tā kļuva tikai komiska: Zahara apziņa nemaz necieta no inerces. Viss, ko Oblomovs ir ietērpts poētiskā “sapņa” tērpā, Zaharā parādījās visā tā prozaiskajā kailumā

Tomēr visaptveroša Oblomovkas parādīšana nebija mērķis, bet gan līdzeklis. Viņa uzmanības centrā bija zēna liktenis, kurš uzauga šajā labi paēdušajā un inertā vidē. Gončarova romāns mūs pārsteidz ar Iļjušas Oblomova garīgās pasaules iespiešanās dziļumu. Ar īstu psihologa prasmi Gončarovs izvirzīja problēmu par reakcionārās vides postošo ietekmi uz dzīvu un zinātkāru bērnu, kurā tas tomēr veicināja anēmiju, nespēju dzīvot un rīkoties.

Oblomovka lauza tās personas gribu, kuru tā audzināja. Oblomovs to atzīst, Stoltzam stāstot: “Es visu zinu, visu saprotu, bet nav spēka un gribas. Dod man savu gribu un prātu un vadi mani (10).

Autora galvenais uzdevums romānā ir parādīt, kā cilvēks pamazām mirst cilvēkā, cik nepielāgots dzīvei ir zemes īpašnieks, kas nav pieradis neko darīt. Labā, mīļā Iļja Iļjiča Oblomova galvenās īpašības ir viņa inerce, apātija un nepatika pret jebkuru darbību. Atbilstoši reālisma tradīcijām I. A. Gončarovs parāda, ka šīs īpašības radās Oblomova audzināšanas rezultātā, un tās radās no pārliecības, ka kāda no viņa vēlmēm tiks piepildīta un nav jāpieliek pūles. Oblomovs ir muižnieks, viņam nav jāstrādā par maizes gabalu - simtiem Zaharova dzimtcilvēku strādā viņam īpašumā un pilnībā nodrošina viņa eksistenci.

Tas nozīmē, ka viņš var visu dienu gulēt uz dīvāna, nevis tāpēc, ka ir noguris, bet tāpēc, ka "tas bija viņa parastais stāvoklis". Viņš gandrīz saplūda ar savu mīksto, ērto halātu un garajām, platajām kurpēm, kurās meistarīgi iešļūca pirmajā reizē, tiklīdz nokāra kājas no dīvāna. (27)

Jaunībā Oblomovs "bija visdažādāko tieksmju, cerību pilns, daudz gaidīja no likteņa un sevis, vienmēr gatavojās kādai jomai, kādai lomai." (10) Bet pagāja laiks, un Iļja Iļjičs joprojām gatavojās, gatavojoties startam jauna dzīve, taču neveicās neviena mērķa sasniegšanai. Maskavā viņš ieguva labu izglītību, bet viņa galva "bija kā bibliotēka, kas sastāvēja tikai no pa daļām izkaisītām zināšanām". Stājoties dienestā, kas viņam iepriekš šķita kaut kādas ģimenes nodarbošanās formā, viņš pat neiedomājās, ka dzīve viņam uzreiz sadalīsies divās daļās, no kurām viena sastāvēs no darba un garlaicības, kas viņam bija sinonīmi, bet otrs - no miera un mierīgas jautrības. Viņš saprata, ka "vajadzētu vismaz zemestrīci, lai vesels cilvēks nevarētu ierasties darbā", un tāpēc drīz vien atkāpās, pēc tam pārstāja doties pasaulē un pilnībā noslēdzās savā istabā. Ja Oblomovs atzīst kādu darbu, tad tas ir tikai dvēseles darbs, jo desmitiem viņa senču paaudžu “izcieta darbu kā sodu, kas uzlikts mūsu senčiem, bet viņi nevarēja mīlēt, un, kur bija iespēja, viņi vienmēr atbrīvojās no tā, uzskatot, ka tas ir iespējams un pienākas."

Oblomova dzīvē bija brīži, kad viņš domāja par iemesliem, kas viņu pamudināja dzīvot šādu dzīvi, kad viņš sev uzdeva jautājumu: "Kāpēc es esmu tāds?" Romāna “Oblomova sapnis” kulminācijas nodaļā rakstnieks atbild uz šo jautājumu. (1, 17)

Viņš veido priekšstatu par provinces muižnieku dzīvi un parāda, kā laiska ziemas miegs pamazām kļūst par cilvēka normālu stāvokli.

Nodaļai “Oblomova sapnis” ir neatkarīga nozīme. Literatūras kritiķis V.I.Kuļešovs romāna priekšvārdā raksta: “Gončarovs nolēma ievietot iepriekš publicēto “Oblomova sapni” pilnībā, piešķirot tam. kopējais sastāvs laipns simboliskā nozīme. Kā daļa no romāna “Oblomovs” šī agrīnā eseja sāka spēlēt ievadstāsta lomu, svarīgu vēstījumu par varoņa bērnību... Lasītājs saņem svarīgu informāciju, pateicoties kādai audzināšanai romāna varonis kļuva. dīvāna kartupelis. Tā kā laiska ziemas guļa kļuva par “varoņa dzīvesveidu un ne reizi vien viņam rādījās sapņi, sapņi, kas viņu pārveda sapņu pasaulē, iedomātas karaļvalstis, tad “Oblomova sapnis” viņam izrādījās dabisks. Viņa unikālā klātbūtne ar īpašu nosaukumu romāna kompozīcijā ieguva zināmu simbolisku nozīmi, sniedzot lasītājam iespēju apzināties, kur un kādā veidā šī dzīve “pārtrūka”. Bet tas vēl nav viss lieliskajā epizodē.

No medicīniskā viedokļa tik ilgi un skaidri sapņi neeksistē, un Gončarovam nebija uzdevuma aprakstīt īstu sapni. Šeit sapnis ir sapnis, tas ir nosacīts un arī loģiski konstruēts.

Romāna IX nodaļa ar nosaukumu “Oblomova sapnis” parāda bērnības idilli. Bērnība ir īpaša krievu valodas lapa klasiskā literatūra, dvēselisks, poētisks; priekus un bēdas par bērnu, kurš mācās pasauli, dabu un sevi, aprakstīja S. T. Aksakovs, L. N. Tolstojs, A. N. Tolstojs, V. V. Nabokovs. Var teikt, ka bērnības tēma ir nostalģiska, īpaši Nabokovam, kuram bērnība ir arī zaudēta dzimtene, ko viņš nes sevī.

Sapņā Oblomovs tiek nogādāts savu vecāku muižā Oblomovkā, “uz svētītu zemes nostūri”, kur nav “nav jūras, nav augstu kalnu, klinšu, bezdibenju, nav blīvu mežu - nav nekā grandioza, mežonīga un drūms.” Mūsu priekšā parādās idilliska aina, skaistu ainavu virkne. “Tur korekti un mierīgi tiek veikts gada aplis. Laukos valda dziļš klusums. Klusums un dzīves miers valda arī tā reģiona cilvēku morālē,” raksta Gončarovs. Oblomovs sevi uzskata par mazu zēnu, kurš cenšas ieskatīties nezināmajā, uzdot vairāk jautājumu un saņemt atbildes. Bet tikai rūpes par pārtiku kļūst par pirmo un galveno dzīves rūpju Oblomovkā. Un atlikušo laiku aizņem "kaut kāds visu patērējošs, neuzvarams sapnis", ko Gončarovs padara par simbolu, kas raksturo tādus cilvēkus kā Oblomovs, un ko viņš sauc par "patieso līdzību nāvei". Kopš bērnības Iļja bija pieradis pie tā, ka viņam nekas nav jādara, ka jebkuram darbam ir “Vaska, Vanka, Zakharka”, un kādā brīdī viņš pats saprata, ka šādi ir “daudz mierīgāk”. Un tāpēc visi tie, kas Iljušā "meklēja spēka izpausmes", "griezās iekšā un nogrima, nokalst". Šāda dzīve atņēma romāna varonim jebkādu iniciatīvu un pamazām pārvērta viņu par sava stāvokļa, ieradumu vergu un pat par sava kalpa Zahara vergu.

Iļjušai Oblomovam piemīt viss, kas raksturīgs parastam bērnam: dzīvīgums, zinātkāre. "Viņš kaislīgi vēlas uzskriet pie piekaramās galerijas, kas iet apkārt visai mājai..." "Ar priecīgu izbrīnu, it kā pirmo reizi, viņš paskatījās apkārt un skraidīja apkārt. vecāku mājā...” „Viņa bērna prāts novēro visas parādības, kas notiek viņa priekšā; tie iegrimst dziļi viņa dvēselē, tad aug un nobriest kopā ar viņu. Un aukle? Vienmēr ir auklīte, kas stāsta pasakas. Un šeit ir zīmīgie vārdi: "...viņa pasaka ir sajaukta ar dzīvi, un viņš dažreiz neapzināti jūtas skumji, kāpēc pasaka nav dzīve un kāpēc dzīve nav pasaka." Šeit bērnībā viss, kas paliks ar viņu līdz nāvei, jau ir nolikts.

Vietējās dzīves idille, miers, salds miegs, sastingusi dzīve, visas Oblomovkas miegs... Kā tika saprasta dzīve Oblomovkā? " Labi cilvēki viņi to saprata tikai kā miera un bezdarbības ideālu, ko ik pa laikam traucēja dažādas nepatikšanas, piemēram, slimības, zaudējumi, strīdi un, cita starpā, darbs. Viņi izturēja darbu kā sodu, kas uzlikts mūsu senčiem, bet viņi nevarēja mīlēt...” Un nāve šeit bija kā nemanāma pāreja no miega stāvokļa uz mūžīgo miegu. Taču šajā idillē ir arī bezgalīgs šarms.

"Tur pareizi un mierīgi noslēdzās gada aplis." Pati daba, maiga, mierīga, kur nav kalnu, bet tikai pakalni, kas gludi pārvēršas līdzenumos, iemieso "dziļu klusumu un mieru". "Cilvēku morālē valda klusums un nesatricināms miers." Tajā visā ir gan prieks, gan... nāve. Lai cik daudz šarma un dzejas sevī ietvertu šīs gleznas, tās ir par sastingušo laiku.

Pieaugušais Iļja Iļjičs Oblomovs vēlētos dzīvot šajā sastingušajā laikā. Viņš smagi nopūšas, kad “dzīve viņu sasniedz”.

Oblomova sapnim ir svarīga loma romānā kompozīcijas loma. Sākot ar II nodaļu, Gončarovs ieved apmeklētājus Oblomova dzīvoklī. Volkovs, narcistisks dendijs, kuram jāiekļūst "desmit vietās". “Desmit vietas vienā dienā – žēl! - nodomāja Oblomovs - Un tā ir dzīve!.. Kur te ir cilvēks? Ko tas sadrumstalo un sabrūk?” Un Oblomovs priecājas, "apgriežoties uz muguras, ka viņam nav tik tukšas vēlmes un domas, ka viņš nesteidzas, bet guļ šeit, saglabājot savu cilvēcisko cieņu un mieru." Nākamais apmeklētājs ir Sudbinskis, bijušais Oblomova kolēģis, kurš izveidojis karjeru. “Es iestrēgu, dārgais draugs, es aizķēros līdz ausīm... Un, kad viņš iznāks pasaulē, viņš galu galā kārtos savas lietas un sagrābs ierindas... Un cik maz cilvēkam šeit vajag: viņa prātu, viņa griba, viņa jūtas...” Tālāk seko rakstnieks Penkins. Oblomova slēdziens pēc Penkina aiziešanas: “Jā, raksti visu, velti savu domu, dvēseli sīkumiem... tirgojies ar prātu un iztēli... nezini mieru... Kad apstāties un atpūsties? Nelaimīgs!" Atnāk vīrs bez īpašībām, neviens pat viņa uzvārdu īsti nezina: vai nu Ivanovs, vai Vasiļjevs, vai Aleksejevs, kurš arī tracina, vienmēr kaut kur sauc Oblomovu. Beidzot parādās Iļjas Iļjiča tautietis Tarantijevs, ne mazāk veltīga personība kā pārējie. Viņš ir runas meistars, rada lielu troksni, bet darbībai ar viņu nepietiek.

Ārsts ierodas vizītē un sniedz Oblomovam praktiskus padomus: kustēties vairāk, staigāt “astoņas stundas dienā”. Galu galā Iļjam Iļjičam jau bija agrīna aptaukošanās.

Nepieņemot visu šo tukšo darbību (karjeras dzīšanās, nauda, sabiedriskā izklaide), Oblomovs pakļaujas "slepenai atzīšanai" un nonāk pie secinājuma, ka "kāds slepens ienaidnieks uzlika viņam smagu roku viņa ceļojuma sākumā. ...”. Viņa domas beidzās ar faktu, ka "miegs apturēja viņa lēno un slinko domu plūsmu".

“Oblomova sapnis” izskaidro, kāpēc viņa apmeklētāju ceļš Iļjam Iļjičam ir nepieņemams. Sapnis atdala šīs vizītes no Stolca ierašanās, kuram bija milzīga loma Oblomova dzīvē.

Ar grūtībām pulksten piecos sākumā Oblomovs izkāpj no miega, un tad kā svaigs vējš no ārpuses ieplūst Stolcs. Viņam nav nekā kopīga ar iepriekšējiem apmeklētājiem. Stolcs ir godīgs, gudrs, aktīvs. Viņš patiesi vēlas izvest Oblomovu no ziemas miega. Taču izrādījās, ka viņa bērnības draugs Štolcs arī nezina patieso dzīves mērķi, un viņa darbība lielā mērā ir mehāniska. Oblomovs būtībā, saprotot, ka Stolcs patiesi vēlas viņam palīdzēt, izrādās, ka nespēj pievienoties dzīvei, iet savu ceļu, un Štolca aktivitātes nav domātas viņam. Tomēr Stolca ierašanās izveda Oblomovu no nekustīguma, it kā dodot viņam iespēju. Šķita, ka Oblomovs atdzīvojās, kad iemīlēja Olgu. Bet pat šeit viņš izglāba.

Oblomova dienas beidzas Vasiļevska salā netālu no Pšeņicinas. Arī šī ir sava veida Oblomovka, bet bez bērnības dzejas sajūtas, dabas vai brīnuma gaidīšanas. Gandrīz nemanāmi mūsu varonis ieslīgst mūžīgā miegā.

Kāds ir iemesls tam, ka Oblomova spējas netika realizētas, iekšējie spēki palika neizmantoti? Protams, tas sakņojas Oblomovkā. “Oblomova sapnis” izskaidro, kāpēc viņš negribēja un nevarēja iet ne agrīno apmeklētāju, ne Štolca ceļu: Iļjam Iļjičam nebija ne konkrēta mērķa, ne enerģijas to īstenot. Tādējādi Oblomova sapnis it kā ir romāna uzmanības centrā.

Savā rakstā "Kas ir oblomovisms?" N.A. Dobroļubovs rakstīja: "Oblomovs nav stulba apātiska figūra bez tieksmēm un jūtām, bet gan cilvēks, kurš arī kaut ko meklē dzīvē, par kaut ko domā." (17) Viņš ir apveltīts ar daudziem pozitīvas īpašības, un nav stulbi. Viņa spriedumos ir skumja patiesība – arī sekas Krievu dzīve. Uz ko tie visi Sudbinski, Volkini, Penkovi tiecas? Patiešām, vai ir vērts piecelties no dīvāna tā sīkuma dēļ, ar ko ir aizņemti viņa bijušie biedri?

Ārkārtīgi vienkāršajā “Oblomova” sižetā, kas nespīdēja ar ārējiem efektiem, Dobroļubovs saskatīja dziļu sociālu saturu. Viņš rakstīja: “Acīmredzot Gončarovs neizvēlējās sev plašu sfēru. Stāsts par to, kā labsirdīgais sliņķis Oblomovs guļ un guļ un kā ne draudzība, ne mīlestība nespēj viņu pamodināt un izaudzināt, nav Dievs zina, kāds svarīgs stāsts. Bet tas atspoguļo krievu dzīvi, tajā mūsu priekšā parādās dzīvs, mūsdienīgs krievu tips, kas kalts ar nežēlīgu bardzību un patiesumu; tas izteica jaunu vārdu mūsu sociālajai attīstībai, izteiktu skaidri un stingri, bez izmisuma un bez bērnišķīgām cerībām, bet ar pilnu patiesības apziņu. Šis vārds "Oblomovisms" kalpo kā atslēga daudzu krievu dzīves parādību atšķetināšanai un dod Gončarova romānam daudz vairāk. sabiedriska nozīme, nekā tas, cik daudzos mūsu apsūdzības stāstos ir tas. Oblomova tipā un visā šajā “oblomovismā” redzam kaut ko vairāk nekā tikai spēcīga talanta veiksmīgu radīšanu; mēs tajā atrodam krievu dzīves darbu, laika zīmi. (17)

Pievēršoties Oblomova tēlam, Dobroļubovs dziļi redzēja savas dzīves drāmas avotu daļēji Oblomova ārējā pozīcijā un daļēji "viņa garīgās un morālās attīstības tēlā". Dobroļubovs Oblomovā saskatīja to “šķietami talantīgo dabu” tēlu, par kuriem viņi iepriekš bija apbrīnojuši, “pirms viņi piesedza sevi ar dažādiem halātiem, izgreznojas ar dažādām frizūrām un piesaistīja cilvēkus ar dažādiem talantiem. Bet tagad Oblomovs parādās mūsu priekšā atmaskots tāds, kāds viņš ir, kluss, nolaists no skaista pjedestāla uz mīksta dīvāna, halāta vietā apsegts tikai ar plašu halātu. Jautājums ir, ko viņš dara? Kāda ir viņa dzīves jēga un mērķis? - piegādāts tieši un skaidri, bez jebkādiem blakusjautājumiem. (27)

Oblomovu iznīcināja dzimtbūšana, kungu audzināšana un visa krievu zemes īpašnieku dzīves sistēma, kas lēnām, bet pārliecinoši izgrieza šo cilvēku no dzīves, pārvēršot viņu par "noliktavu, kas piepildīta ar visādiem atkritumiem". (18)

Obolomovas antitēze ir Andrejs Ivanovičs Stolts. Romānā viņš tiek ievests, lai uzsvērtu Oblomova raksturu, parādītu atšķirību starp tiem, bez viņa oblomovisma attēls nebūtu pilnīgs, tāpēc mēs Stolcu ignorēsim.

Andrejs Ivanovičs Stolts ir tāds cilvēks, kādu tajā sabiedrībā bija ļoti maz. Mājas izglītība viņu nesalutināja jau no mazotnes, viņš sāka baudīt saprātīgu brīvību, agri apguva dzīvi un spēja praktiskajā darbībā ienest pamatīgas teorētiskās zināšanas.

Pārliecības izstrādātība, gribasspēks, kritisks skatījums uz cilvēkiem un dzīvi, kā arī ticība patiesībai un labestībai, cieņa pret visu skaisto un cildeno – tās ir galvenās Štolca rakstura iezīmes.

Pēc abu romāna varoņu analīzes mēs redzējām skaidru atšķirību.

Šīs diploma daļas noslēgumā vēlos apkopot, kas tad īsti ir oblomovisms, kāda ir tā vieta Gončarova daiļradē un krievu cilvēka dzīvē.

Pievērsīsimies Gorkija vārdiem, kurš rakstīja, ka Gončarova radītā tēla vispārinošais spēks ir milzīgs “... Oblomova personā mūsu priekšā ir vispatiesākais muižniecības tēls” (16). Oblomovieši ir ne tikai mazā provinces muižniecība, tā ir visa tā laika Krievijas muižniecība, kas piedzīvoja dziļu, sociālu un morālu krīzi. Oblomovs ir plašākais tēls savā diapazonā, kas aptver visu muižnieku šķiru, tās psihes nozīmīgāko iezīmju sintēze un, galvenais, dziļa inerce, pārliecināta fanātisms. Oblomova liktenī ar izsmeļošu pilnību tika parādīts dzimtbūšanas sistēmas degradācijas un deģenerācijas process ar tai raksturīgajām mežonīguma un stagnācijas iezīmēm. Oblomovs ir visa zemes īpašnieka dzīvesveida personifikācija 60. gadu priekšvakarā.