Sāciet zinātnē. Dvieļu rituālā loma pareizticīgo tradīcijās Dvieļu veidi Krievijā ir eleganti

24.10.2017

Skaistuma radīšana no ikdienas ir maģija, kas pakļauta tikai tiem, kas savā darbā ieliek ne tikai pacietību, centību, centību, bet arī dvēseli un labas domas, kas tajā iepin pasakas un mīlestības pavedienus. Šādas maģiskas lietas var ne tikai priecēt aci, bet arī brīnumaini ietekmēt aktuālos notikumus, aizsargāt to īpašnieku un pozitīvā veidā veidot viņa nākotni. Galu galā, ne velti tika uzdāvināti izšūti krekli, dvieļi, veļa, ietērpa cilvēku viņa dzīves nozīmīgākajos brīžos: no dzimšanas līdz izbraukšanai citā pasaulē. Tika uzskatīts, ka tieši izšuvumos šifrētie simboli var iepriekš noteikt, mainīt viņa likteni.

Dvielis , rokas bremze - dvielis (veļa gabals) ar izšūtiem rakstiem, auduma gabals, lins, dekorēts ar vīlēm, mežģīnes, baldahijas, visa atribūts tautas svētki un rituāliem. Dvielis ir sava veida izšūta simboliska vēstule. Šai lietai ir daudz nozīmju, glabājas tautas vēsture un tradīcijas.

Pats vārds "dvielis" tiek izskaidrots dažādos veidos. Daži pētnieki to paaugstina līdz vārdam "rokas" - tas ir, audums, ar kuru viņi noslauka rokas. Citi liek domāt, ka "dvielis" nozīmē "veļas gabals", no vārda "iznīcināt": nogriezt, noplēst, "iznīcināt" - tātad mēs runājam par auduma gabalu, kuram ir daudz vairāk funkciju un mērķu, nekā vienkārši. slaukot rokas.

Pazīstamā etnogrāfe Arina Ņikitina stāsta, ka krievu dziednieki ar dvieļiem ārstējuši izmežģījumus un lūzumus, tos kratījuši arī pret epilepsiju. “Slikta galva un domas” tika ārstētas ar dvieli, slaucīja un izdzina jebkuru slimību, kas pēc ārstēšanas seansa “izlēca no ķermeņa”. Tas ir, dvielis tika izmantots manipulācijās, kuru mērķis bija iznīcināt slimību.

Dvielis izskatās kā garš linu dvielis, gar malām izšūts ar bagātīgiem ornamentiem. Tomēr tas netiek izmantots, tāpat kā parasts dvielis, sadzīves vajadzībām. Dvielis ir darbs tautas māksla, nacionālās kultūras iemiesojums.

Jebkuram nozīmīgam notikumam cilvēka dzīvē tika izveidots dvielis - bērna piedzimšana, kāzas, atvadīšanās no armijas. Auduma radīšana - vērpšana un šūšana - bija tikai sieviešu nodarbe, un tajā bija vairākas svētas īpašības. Adata, kas iekļūst baltā audumā, tika uztverta kā vadītājs starp cilvēku pasauli un citu pasauli. Izšujot kādu ornamentu, sieviete “ieprogrammēja” dzīvi, ieliekot savos darbos sapņus, vēlmes, cerības. Tā rezultātā dvielis faktiski kļuva par talismanu, talismanu, maģisku priekšmetu. Izšuvumiem, kas pilnībā izgatavoti dienas gaišajā laikā - no rītausmas līdz krēslai, bija īpašs maģisks spēks. Lielāko daļu darbu ļāva radīt amatnieču kolektīvs. Bet ir arī izņēmumi, piemēram, dvielis zem kājām uz kāzu ceremoniju.

Dvieļa izveidošana ir obligāta stingru noteikumu īstenošana gadsimtiem senu kultūras tradīciju un uzskatu dēļ.

• Viens no svarīgiem nosacījumiem ir mezglu un cilpu neesamība gan no priekšpuses, gan no iekšpuses, kas simbolizēja domas un darbības vienotību.
• Nodomiem un darbībām ir jāsakrīt kā dvieļa divām pusēm. Tika arī uzskatīts, ka priekšējā puse izšūts cilvēkiem, un mugura Dievam.
• Ceremoniālajam dvielim bija mājas stellēs austa auduma platums, tas ir, aptuveni 40 centimetri. Garums tika ņemts no 1,5 līdz 5 metriem. Ornaments novietots tikai uz ceturtdaļas audekla katrā pusē.
• Dvieļa vidū vienmēr ir tīri balts audekls, bez izšuvumiem un ornamentiem. Šī ir galvenā vieta Dievam.
• Pēc dvieļiem viņi sprieda par līgavas centību un prasmi. Jaunas meitenes kā pūru izšuva daudz dvieļu, jo katrai kāzu ceremonijai bija nepieciešams savs dvielis, bet dāvanām topošajiem radiem un savedējiem - vairāki dvieļi. Katrs dvielis bija unikāls, ar savu mērķim atbilstošu simbolisku izšuvumu.

Funkcionāli dvieļu veidi tiek iedalīti ikdienas (ikdienas) un rituālajos (brīvdienās).

Kas ir dvieļi

Joprojām ir dažādi nosaukumi dažāda veida dvieļi. To apraksts ir ņemts no Golden Needle tīmekļa vietnes.

Dvielis- tīrītājs, rokas bremze bija paredzēts roku un sejas noslaucīšanai mazgājoties no rīta un vakarā. Šādi dvieļi vienmēr bija katrā mājā. Veļas lupatas tika izšūtas pēc saviem, īpašiem noteikumiem, un tās arī bija jālieto pēc noteikumiem: no rīta noslaucīja dvieļa apakšējo (kreiso) galu, vakaros - augšējo (labo). Galvenais raksts veļas lupatas izšuvumā bija saules simboli – svastikas, vēlāk – rombi. Apakšmala tika izšūta no platas sloksnes uz šauru, augšējo - otrādi. Tādējādi raksts simbolizēja saullēktu un saulrietu. Tika uzskatīts, ka mazgāšanās ar dvieli no rīta pasargā un dod spēku dienas darbiem, vakarā mazina nogurumu. Ir arī teiciens “noslaucām sevi un dzīvojam tālāk”, kurā ir šīs rituāla semantikas atbalsis.

Dvieļi tika izmantoti arī kā ikdienas apģērbs. Līdz šim Ukrainas ciemos vecāki cilvēki ir saglabājušies nosaukumi vai serpanks- trīs līdz piecus metrus gari dvieļi, kurus sievietes nēsāja kā galvassegu. Kā ikdienišķs tērps tie nav lietoti jau sen, taču arī pagājušā gadsimta sākumā vārda došana bija neatņemama līgavas kāzu tērpa sastāvdaļa.

Lidot- mazs dvielis, drīzāk pat šalle mūsdienu izpratnē. Nosaukums nozīmē, ka šis auduma gabals ir izgriezts no gara auduma "platumā", tas ir, tas ir tik šaurs, ka tā garums ir oriģinālā austa auduma platums. Viņi izšuva mušu ne tik spilgti kā cita veida dvieļi. Šeit biežāk bija sastopami tā sauktie “baltie izšuvumi”, un modeļi ar melnu pavedienu bija reti.

Līgava pirms kāzām noslaucīja asaras ar platu dvieli, uzsēja to uz līgavas rokas, lai izvestu meiteni no tēva mājas, paņemot viņas roku, bet nepieskaroties viņas ādai. Aizliegums līgavai pieskarties citādi, nevis caur audumu-drābu simbolizēja, ka tajā brīdī viņa nepieder pie dzīvo pasaules: viņa jau bija pametusi ģimeni, bet vēl nebija ienākusi vīra ģimenē. Līdzīga simbolika bija arī “ponjovas uzvilkšanā” - tagad aizmirstā pagānu pārejas rituālā no meitenes uz meiteni: meitene, kas joprojām bija ģērbta vienkāršā bērnu kreklā, tika novietota uz soliņa, kas bija īpaši izgatavots ceremonija tika nolikta viņas priekšā. jaunava dvieli, un piedāvāja viņai "ielekt poņovā". Bērnam bija jāpauž piekrišana un jāiet pa audeklu, simbolizējot, ka tajā brīdī bērns nomirst un piedzimst meitiņa.

Lielajos ikgadējos svētkos tika austi un izšūti īpaši dvieļi. Piemēram, Masļeņicā bija paraža mājas īpašniekiem pasniegt dvieli pateicībā par cienastu - pankūka. Jo īpaši šāda dāvana tika pasniegta vīramātei "vīra meitu sapulcēs".

Dieviete sauc par dvieli, ierāmējot dievu attēlus, piekrasti, vēlāk - ikonas.

Bērnam piedzimstot, iepriekš tika izmantots dvielis maternitāte- vecmāte paņēma bērnu viņam virsū.

Pēc cilvēka nāves apbedīšanas laikā viņu pavadīja dvieļi, uz tiem nests zārks, tie tika izkārti arī piemiņas krustos. Bēres Dvieļi piemiņas pasākumā tika noklāti uz palodzēm tā, ka dvieļa mala karājās virs atvērtā loga - tika uzskatīts, ka četrdesmitajā dienā mirušā dvēsele tika nomazgāta ar rasu pie viņa mājas un noslaucīta ar šo dvieli, pēc tam viņš beidzot devās uz Iriju. Šāds dvielis tika izšūts pieticīgi, ar šauru joslu gar malu, bieži ar baltiem pavedieniem uz balta auduma.

Parasta sauc par dvieļiem, kas austi atsevišķi vai kolektīvi vienā dienas gaišajā stundā. Šādiem dvieļiem tika piedēvētas aizsargājošas, aizsargājošas īpašības - galu galā tie tika radīti tikai zem saules, kad nakts ļaunie spēki nevarēja tiem kaitēt. Aizsardzības un attīrīšanas rituālos izmantoja parastos dvieļus. Piemēram, liellopus ziemas beigās izdzina pa zemē noklātu dvieli, lai pasargātu tos no slimībām. Ilgā sausuma laikā uz ceļa, kas veda uz ciemu, tika uzklāts parasts dvielis, “aicinot” uznākt lietus. Šādi dvieļi tika austi nekādā gadījumā nākotnei, bet tikai tieši pirms izmantošanas ceremonijā.

Atceroties labi zināmo sakāmvārdu "laba atbrīvošanās", nevar neatcerēties ceļmalas dvieļi. Šādus dvieļus, mazus, ar pieticīgiem, bet rūpīgi pārdomātiem izšuvumiem, pa ceļam dāvināja tiem, kas atstāja savas mājas: karavīrus, tirgotājus. Ceļojuma dvielis simbolizēja vēlmi pēc viegla ceļojuma un ātras atgriešanās.

Vēl viens svarīgs dvieļu veids - dvielis viesmīlīgs. Uz tās viesiem tika pasniegta maize un sāls, tā rotāja kāzu galdu līgavas un līgavaiņa priekšā.

kāzas Ir vairāki dvieļu veidi. Kā zīme vecāku un līgavas piekrišanai izveidot ģimenes savienību, līgavaiņa ģimenei tika uzdāvināta bagātīgi izšūta ar roku sists dvielis.

Kad līgava bija gatava kāzām, viņas tēvs ar īpaši izvēlētu ziņnesi nosūtīja uz līgavaiņa māju speciāli šim nolūkam izšūtu sūtnis dvielis - zīme, ka varat doties pēc līgavas, sākt kāzas. Šāds dvielis tika izšūts ar baltu diegu, dažos apgabalos ar sarkanu diegu, bet melns nekad netika ieausts izšuvumā. Tradicionālie ziņneša dvieļa izšūšanas motīvi ir putni, kas simbolizē jaunumus. Svētā kārtā šāds dvielis nozīmēja, ka līgava jau bija "mirusi" sava tēva ģimenei, un pienācis laiks viņu iepazīstināt ar līgavaiņa ģimeni.

Atsevišķi austs un izšūts dvielis " vecāku"vai" svētīts”, uz kuras jaunie nometās ceļos, kad vecāki viņus svētīja laulībām. Sabiedrotais Dvielis ir mazāks par pārējiem kāzu dvieļiem, tas ir šaurāks – tie sasien līgavas un līgavaiņa rokas, simbolizējot kopīgu turpmāko dzīvi, mīlestību un garīgās saites. draudzīgs Dvieļi tiek pasniegti lieciniekiem-draugiem (tātad, starp citu, mūsdienu paraža dzimtsarakstu nodaļā lieciniekiem pārlikt lentītes pār plecu).

Kopš brīža, kad jaunā sieva pārkāpa savas jaunās mājas slieksni, viņa jauna ģimene visiem mājsaimniecības locekļiem bija jāizmanto tikai viņas dvieļi.

Pirmajā laulības dzīves rītā jaunā sieva, nomazgājusies, noslaucīja seju ar speciālu dvieli - matinee. Dažos Krievijas un Ukrainas dienvidu reģionos vēl salīdzinoši nesen pastāvēja paraža šo dvieli pārnest uz vecāku māju. Tajā pašā laikā jaunās sievas tēvam bija tiesības jautāt: "rūgts (sāļš) matīns vai salds?" - tas bija tik alegoriski, ka jaunajai sievai jautāja, vai vīrs pret viņu labi izturējās pirmajā laulību vakarā. Tas ir, ja jūs naktī neraudāt, dvielis pēc rīta noslaucīšanas būs salds, pretējā gadījumā tas būs rūgts, sāļš.

Jaunās sievas pirmo braucienu uz aku pēc ūdens pavadīja arī īpašs ūdens"vai" labi» dvielis, kas tika pakārts uz jūga un kopā ar pirmo mājā ievesto ūdeni tika nodots vīramātei vai vīramātei. Nākotnē šo dvieli izmantoja, uzliekot ūdeni. Tika arī uzskatīts, ka, ja jūs uzklājat šādu dvieli uz palodzes un naktī pirms mūsdienu Epifānijas svētkiem uzliekat uz tā trauku ar ūdeni, lai zvaigznes tajā “ieskatos” - šāds ūdens nepasliktinās. visu gadu, un tam būs dziedinošs spēks.

Raksti uz dvieļiem tagad tiek izšūti dažādos veidos, un bieži vien to nozīme jau ir zudusi. Bet, ja runājam par šādas izšūšanas oriģinālajām tradīcijām, katrs ornaments, katrs motīvs, tā izkārtojums atbilda stingriem noteikumiem.

Slāvu uzskatu atspoguļojums dvieļu izšuvumos

Slāvu māju iekšējā apdare bija bagātīgi dekorēta ar skaistiem dvieļiem. Lielākoties tie bija priecīgam ģimenes pasākumam izšūti rituālie dvieļi, kas kalpoja gan kā atgādinājums par notikumu, gan kā ģimenes talismans. Bet īpašu vietu ieņēma ģimenes dvielis, ģimenes mantojums, kas rūpīgi glabāts un no vecākiem ģimenes locekļiem nodots jaunākajiem. Parasti to mantojis vecākais dēls, bet dažviet šāds dvielis nonācis ģimenes pirmdzimtajam neatkarīgi no dzimuma vai jaunākajam, kurš palika tēva mājā un rūpējās par vecajiem vecākiem. Šādu dvieli nevarēja veltīt kaut kam pārejošam, tas bija veltīts seno slāvu filozofiskajam pasaules uzskatam.

Pētot senos dvieļus, var iedomāties galveno zīmju vispārējo izkārtojumu, ko izmanto, lai nodotu cilvēku priekšstatus par Visuma uzbūvi. Debesis uz tām bija attēlotas septiņās ornamentu rindās, kas atšķiras pēc formas, izmēra un simbolu-rakstu skaita. Zem Debesīm tika novietots Zemes attēls, ko no Debesīm atdala neliela šaura josla.

Augšējā, septītajā debesu rindā ir raksti, kas attēlo putnus. Septītās debesis asociējas ar paradīzi, tādēļ tajās mīt fantastiski paradīzes putni, kā arī gaiļi, kas simbolizē laimi un ar savu košo apspalvojumu atgādina arī paradīzes putnus.

Sestā rinda, kas atrodas zem septītās, ir piepildīta ar zvaigznēm, kas izskatās kā četrstaru sniegpārslas. Parasti tie ir mazi, taču to ir diezgan daudz. Šis ornaments simbolizē zvaigžņotās debesis.

Piektajā rindā ir izšūti trīs vienādi lieli raksti, kurus sauc dažādi nosaukumi: Sieviete-Vazona, Dieviete ar čūskām, Rožanitsa un citas. Izskats raksts attēlo stilizētu sievietes figūras attēlu. Pastāv pieņēmums, ka šīs trīs figūras attēlo trīs māšu simbolus: Makoša ir dieviete laimīgs liktenis, laba raža, veiksmi, Māte - Zeme dievietes izskatā un Lada - visu cilvēku māte. Senie slāvi Ladu sauca par vīrieša sievu. Dieviete Lada patronēja sievietes, kuras dzemdē bērnus.

Šīs Lielās Mātes aizpilda augšējo debesu rindas, kuras no apakšējām debesīm atdala iezīmēta dalījuma līnija.

Tūlīt zem augšējām debesīm ir ceturtā ornamentu rinda, ko veido trīs lielas astoņstūra rozetes, kas slāvu simbolikā vienmēr nozīmēja Sauli. Trīs Saules pozīcijas pēc kārtas nozīmē: rīta saullēkts, pusdienlaiks - pusdienlaiks un vakara saulriets.

Trešo debesu rindu aizņem četras rozetes ar četrām ziedlapiņām. Kontaktligzdas ir nosacīti sadalītas ar līnijām četrās vienādās daļās. Uzmanība tiek vērsta uz skaitļa "četri" atkārtošanos, kā arī mazāku zīmju izmēru, salīdzinot ar "saules" zīmēm. Šis simbols nozīmē četru mēness fāžu maiņu, kas ir daudz mazāka par sauli. Ar šādiem rotājumiem rokdarbnieces uz dvieļiem attēloja laika ciklisko dabu.

Otro debesu rindu aizņem Beregini. Tie ir veidoti kā sieviešu figūras, lai gan ornaments sastāv no ziedošiem kokiem. Beregina figūras ir attēlotas kā ievērojami mazākas nekā trīs Mātes figūras no piektās rindas. Visa otrā debesu rinda izskatās kā piecu Bereginu apaļa deja.

Pirmā rinda simbolizē līniju starp debesīm un zemi - "debesu debess". Tas ir attēlots kā divas horizontālas līnijas un horizontāls viļņots raksts, kas attēlo mitrumu, kas atrodas debesīs tieši virs Zemes.

Zem debesu rindām izšūts plašs ornaments, kurā apkopoti visi zemes dzīves uzbūves pamatprincipi. Cilvēkus šeit attēlo divas nosacītas vīriešu figūras, kas apvieno lielas rozetes ar augu un ģeometriskām zīmēm, parādot slāvu dabu un dzīvi.

Rozetes centrā bija attēlots rombs, kas sadalīts četrās daļās. Katras romba daļas iekšpusē tika izšūts punkts. Šis rombveida raksts nozīmē uzartu auglīgu lauku. No tā visos četros virzienos izaug lielas vārpas, starp kurām zied rudzupuķes vai neļķes. Kā zināms, starp kultivētajām labības kultūrām rudziem ir lielas vārpas. Tikai slāvi, atšķirībā no kaimiņu tautām, audzēja rudzus un cepa rupjmaizi, ko atspoguļoja savos rotājumos. Citi mazie elementi, kas piepildīja vispārējo zemes ornamentu, simbolizēja auglību, slāvu dzimtas turpināšanu, vīrišķo principu dabā un pastāvīgu ciklisku atdzimšanu.

Gandrīz neiespējami iedomāties kultūru Senā Krievija bez izšuvumiem, jo ​​visa slāvu vide sastāvēja no gādīgām rokām, kuras nemitīgi darināja skaistumu. Gandrīz viss bija izrotāts ar izšuvumiem: drēbes, jostas, apavi, dūraiņi un daudz kas cits.

Bez audumiem nekur

Zemnieku mājokļu sortimentā vienmēr bija daudz izšuvumu, ar kuru palīdzību viņi faktiski dekorēja mājas. Uz galdiem bija izšūti galdauti, ar tādu “skaistumu” klātas arī gultas, un svinīgos pasākumos allaž dabūja skaistus dvieļus, kas tika piekārti gar visām sienām, logiem un, protams, svētnīcā.

Senatnē daudzu rituālu veikšanai izmantoja dvieli, kas bija jāizšūt ar simboliem. Daudzus gadu tūkstošus tas bija dvielis, kam tika piešķirta nozīme visas tautas dzīvē. Neviens no svarīgajiem notikumiem bez tā vienkārši nav iedomājams.

Ar ko tieši ir slavens dvielis

Pirmkārt, šī atribūta nozīmi nosaka tā forma, ar to saprotot ceļu, dzīves ceļu, un tāpēc tas tika izmantots dažādos rituālos.

Otrkārt, dvieļi bija balti, kas simbolizēja tīrību, laipnību, aizsardzību no visiem ļaunajiem gariem utt. Tieši šī krāsa piešķīra zināmu sakrālu nozīmi, bet dziļāka jēga un jēga tika nodota ar dažādu izšūtu simbolu palīdzību.

Ja meitenei drīz bija jāprecas, tad viņai bija jāizšuj apmēram četrdesmit šādi dvieļi kā viņas pūrs. Lielākie un skaistākie sviedri gāja tieši pie līgavaiņa, tādējādi runājot par līgavas un vecāku piekrišanu. Arī visi līgavaiņa radinieki tika apdāvināti ar līdzīgiem atribūtiem, un viņi viņam pašam cepurē ielika dvieli. Vārdu sakot, kāzu ceremonija Krievijā bija pilnībā salikta no dvieļiem, kurus izmantoja grožu vietā, komandas, arī visi viesi bija ietīti dvieļos, tajos arī līgava un līgavainis.

Šī atribūta loma bija svarīga bērnu piedzimšanā un kristībās. To lietoja arī apbedīšanas rituālos, kad mirušajam ap kaklu apsēja dvieli vai ievietoja labajā rokā. Zārks tika izklāts ar dvieļiem tieši pirms apbedīšanas, un zārks tika nolaists uz pašiem dvieļiem. Tad šie dvieļi tika turēti uz logiem četrdesmit dienas, tāpēc slāvi uzskatīja, ka šajās dienās mirušā dvēsele atpūšas.

Kad Krievijā tika pieņemta kristietība, ikonas sāka dekorēt ar dvieļiem. Viena šāda dvieļa garums varētu sasniegt trīs metrus.

Piezīme: Ja nepieciešams kursa darbs vai pārbaude lai pasūtītu, tad jums vajadzētu apmeklēt vietni 5orka.ru.

Saules simboli slāvu Amuleti RUSOV - aizsardzība no ļaunajiem gariem

Darba teksts ievietots bez attēliem un formulām.
Pilna darba versija ir pieejama cilnē "Darba faili" PDF formātā

Ievads

No visiem krievu dzīves priekšmetiem viena no goda vietām ir dvielis. Viņu dekorēšanai krievu ciematā vienmēr ir bijusi īpaša nozīme. Šie modeļi joprojām pārsteidz ar harmoniju un skaistumu. Visbiežāk tie ir karsti sarkani, ar stingru reljefa rakstu, brīvi izkliedēti pa sudraba linu. Cik garšas, prasmes, darba! Katrs sīkums saka, ka mums ir patiesi lieliska māksla.

Diemžēl mēs par viņu gandrīz neko nezinām. Kur ir tās izcelsme? Kā un kad radās šie pārsteidzošie raksti? Kāpēc viņi, nevis daži citi? Ko visbeidzot dvieļu “dekorācijas” nozīmēja mūsu tālajiem senčiem? Tas viss mūsdienu cilvēkam nav zināms. Tāpēc mūsu skatiens slīd tikai pār lietu virsmu un būtību senā māksla paliek noslēpums. Tāpēc mēģināsim tajā iekļūt. Vismaz nedaudz - tikai viens solis ....

Krievu amatnieces – mūsu vecvecmāmiņas – brīvi pārvaldīja sarežģītas roku aušanas un izšūšanas tehnikas. Šodien mums ir jāapkopo šī prasme burtiski pamazām, pamazām no sīkām vecajām drumslām. Muzejos viņi trīc no katra eksponāta – neļauj tam pieskarties ar rokām! Bet ne visu var saprast no fotogrāfijām. Un vēl viena bēda - gandrīz vairs nav palicis neviens, kurš varētu šo prasmi nodot tālāk. Tie nav tikai auduma gabali – tā ir mūsu senču gadsimtiem senā pieredze, tā ir tēlos saglabātā ticība vai pat viņu pasaules uzskats. Analfabētas (mūsu izpratnē) krievu sievietes uz ļoti vienkāršām stellēm radīja audumus, kas pakļāvās visiem ģeometrijas likumiem.

Uzsākot darbu, tika veikta aptauja vidusskolēnu vidū, kas parādīja, ka skolēni ne pārāk labi pārzina seno dvieļu izmantošanu tautas rituālos, to lomu mūsu senču dzīvē. Viņi pārzina krāsas un materiālu, no kuriem izgatavoti ziemeļu dvieļi (pielikums Nr. 1). Skolēni nezina ziemeļu izšuvumu veidus, rakstus, kas tika izšūti uz dvieļiem.

Tēmas izvēles atbilstība: diemžēl daudzās mūsdienu ģimenēs nav saglabājušies senie dvieļi-amuleti, ziemeļu izšūšanas meistarība netiek nodota no paaudzes paaudzē, aizmirstas dzimtās zemes tradīcijas un rituāli.

Mērķis: izpētīt vecos dvieļus, kas ir saglabājušies manā ģimenē.

✓ studēt literatūru par tēmu;

✓ iepazīties ar ziemeļu tautas izšūšanas vēsturi un iezīmēm;

✓ iepazīties ar dvieļu izgatavošanas tehnoloģiju;

✓ Apsveriet dvieļu rituālo lomu tradicionālā kultūra;

✓ analizēt ziemeļu izšuvumu ornamentālos motīvus;

✓ šujiet dvieli, izmantojot ziemeļu izšūšanas motīvus.

Pētījuma objekts: krievu tautas dvieļi.

Studiju priekšmets : dvieļu rituālā nozīme, ziemeļu izšuvumu iezīmes.

1. nodaļa. Dvieļu vēsture, ziemeļu izšuvumi

1.1. Dvieļa rituālā un ceremoniālā nozīme

Vārds dvielis cēlies no saknes "skriešanās" - lauzt, plēst, tas ir, dvielis ir saplēsts auduma gabals, mūsu pašreizējā izpratnē - griezums. Slāvu valodās sakni ar šo nozīmi atrodam vārdos, kas nozīmē krekls, lupatas. Rodas jautājums: kāpēc saplēsa, nevis grieza? Fakts ir tāds, ka aušana parādījās ilgi pirms metāla šķēru izgudrošanas. Viņi to sagriež pēc vajadzības, izdarot iegriezumu ar kaut ko asu un pēc tam ar rokām saplēšot audumu gar diegu. Saskaņa ar vārdu roka rada kļūdainu vārda "rushnik" interpretāciju kā roku dvieli. Taču slaucīšanai izmanto salvetes – tie ir neliela garuma auduma gabaliņi. Īsts dvielis ir apmēram 35-40 cm garš un 3-5 metrus vai vairāk garš, bagātīgi dekorēts ar izšuvumiem, aušanu, lentēm, mežģīnēm, bizēm. Ar šādu dekoratīvu izstrādājumu nav iespējams noslaucīt rokas.

Dvielim krievu valodā galvenokārt bija rituāla un ceremoniāla nozīme, nevis ikdienas. Bija ļoti daudz dažādu dvieļu, no kuriem katram bija sava sakrālā nozīme un bija skaidrs mērķis (pielikums Nr. 2) Senos laikos tā bija viena no svarīgākajām lietām dzīvē un pavadīja cilvēku no plkst. no dzimšanas līdz nāvei, it kā iezīmējot viņa likteņa galvenos mirkļus. Jaundzimušais tika noslaucīts ar speciālu dvieli. Kāzu ceremonijas laikā līgava un līgavainis tika nolikti blakus un sasieti ar dvieli, simbolizējot laulības saites. Vīrietis mira – viņa zārks bija apsegts ar dvieli. Dvieļi bieži tika izmantoti, lai samaksātu par darbu vai pirkumiem.

Skarbi sarkani raksti uz dvieļa balinātā audekla ir iecienīts ziemeļu būdiņu interjera rotājums. Sarkano stūri izrotājuši ar dvieļiem, piekarinājuši svētnīcu, logus, vēlāk ar fotogrāfijām sāka izrotāt rāmjus, sienas spoguļus, nesa tiem maizi un sāli, apklāja rituālos traukus. Viena no senajām kāzu paražām bija līgavai rādīt rokdarbus. Mājā bija iekārtota sava veida viņas darbu izstāde, pēc kuras sprieda par līgavas prasmi un centību.

Tur bija īpaši ikdienas dvieļi, kas tika radīti ar ciema iedzīvotāju kolektīviem spēkiem vienas dienas vai vienas nakts laikā. Pēc G. Maslovas domām, šādi darbi tika austi kā pretestības zīme "ļaunajiem gariem". Tie tika radīti jebkuras katastrofas gadījumā: epidēmija, sausums, krusa. Saikne ar agrāro maģiju diezgan noteikti izpaudās, pirmkārt, motīvu saturā.

1.2. Ziemeļu izšūšanas iezīmes

Arhangeļskas apgabala tautas izšuvumiem ir daudz kopīga ar citu Krievijas ziemeļu reģionu izšuvumiem un tajā pašā laikā atšķiras no tiem ar savu oriģinalitāti, krāsu risinājums, kompozīcijas tehnikas rakstu konstruēšanai.

Izšūšanai viņi paņēma plānu linu vai kaņepju balinātu paššķiedru audeklu, pār kuriem izšuva auduma pavedienus, kas ļāva precīzi atkārtot pat vissarežģītākos rakstus. Viņi izšuva ar pašu gatavotiem lina vai vilnas diegiem, kas krāsoti ar īpaši sagatavotām dabīgām krāsvielām. Līdz ar rūpnīcā ražotu audumu un diegu parādīšanos izšuvumā sāka izmantot importētos kokvilnas, zīda un vilnas pavedienus.

Gandrīz visas zināmās šuves piederēja ziemeļu amatniecēm. Senākie senie paraugi ir izgatavoti ar abpusēju šuvju "krāsojumu". Izšuvumā tika apvienotas tikai 2 krāsas: sudraba lina audekls un karsti sarkans raksta pavediens. Vēlāk viņi sāka izšūt "komplektu". Plaši tiek izmantotas skaitīšanas “aklās” šuves, kuru raksts tiek veikts pa visu audumu: “krāsošana”, “komplekts”, “krusts”, “gluduma skaitīšana”. Retāk bija izšūšana - “baltā šuve” un krāsu savijums, kur izšuvumi notiek ar iepriekš izvilktiem diegiem. Un tikai 20. gadsimta sākumā ziemeļu amatnieču izstrādājumos parādījās brīvais ķēdes dūriens.

2. nodaļa

2.1. Krāsas nozīme izšuvumā, simbolikā un semantikā

Dzīva vajadzība pēc skaistuma, vēlme izrotāt savu māju un, visbeidzot, tradīciju spēks piespieda sievietes “izvēlēties” rakstus uz dvieļiem, kas bija nolietoti. simboliskā nozīme. Raksti kopā ar prasmēm tika nodoti no paaudzes paaudzē, no mātes meitai. Sāksim ar to, ka viņi tik dāsni izdekorēja dvieli, protams, ne nejauši. Viņi to darīja ne tikai skaistuma dēļ: saskaņā ar senu ticējumu šie modeļi nesēja labā spēku un aizsargāja no visa ļaunā. Lūk, kāda kurioza saruna, kas tajā laikā notika, B.A. Rybakovs savā grāmatā. Kāda ciema meitene sagatavoja savu pūru, un viņas māte rūpīgi sekoja darbam. Ieraudzījusi, ka jaunā audēja dvieļa apmalē no augšas uz augšu nolikusi divas trīsstūrīšu rindas, viņa viņu apturēja: “Tu to nedrīksti, meita! Jums rodas pūķa zobi. Jūs pieliekat rakstus zolei pie zoles - iznāks saules stari. Un tie tev spīdēs tik ilgi, kamēr pats dvielis būs dzīvs. Tiešām, vai nav interesanti? It kā viņi nevis dekorētu dvieli, bet gan pasaka viņi teica...

B. A. Rybakovs grāmatā “Seno slāvu pagānisms” saka, ka “Dvielis ir produkts, kas ir dziļi simbolisks, neviennozīmīgs. Radīts saskaņā ar mākslas likumiem, tas ne tikai rotā ikdienu, bet ir arī simbolisks atgādinājums par neredzamajām saitēm, kas katru cilvēku saista ar Dievu, viņa ģimeni un senčiem. Izšūto dvieļu raksti ir šifrēts stāsts par tautas dzīvi, dabu, cilvēkiem. 19. gadsimta sākumā izšuvumu veidotāji vēl atcerējās dekorāciju semantisko nozīmi, dzīvs bija arī rakstu lasīšanas rituāls.

No ziemeļkrievijas izšuvumu ornamentālajiem motīviem jāizceļ zoomorfiskie, augu, ikdienas, ģeometriskie un kulta motīvi. Zoomorfos motīvus attēlo stilizēti putnu un dzīvnieku attēli. Gaiļa un vistas tēls visbiežāk sastopams tamburā, līniju izšuvumos, kā arī zeltā izšūtos Krievijas ziemeļu izstrādājumos. Augu motīvus izšuvumu ornamentā pārstāvēja koki, ziedi, kā arī garšaugi un augļi.

Starp parastajiem tautas aušanas un izšuvumu motīviem īpaši izplatīti ir krusti un rombi - to bezgalīgās šķirnes ir neaizstājamas jebkuram austam ornamentam. Ko tie varētu nozīmēt? (Pielikums Nr. 3).

Amatnieces audumu fonu sauca par "zemi", jo lina audekls personificēja Māti Zemi. Nav nejaušība, ka viņa ir balta - mūsu senči šo krāsu saistīja ar labā jēdzienu, un kurš gan pasaulē ir laipnāks par māti? Ja pašam audeklam ir tiešs diegu pinums, tad raksts it kā pārklāj to ar slīpu tīklu un rada kustības iespaidu! Mūsu priekšā ir redzams uguns attēls, kas nolaižas uz zemes sudrabaino līdzenumu un pārveido to. Tas ir visizplatītākais un visizplatītākais galvenais attēls rakstaina aušana un izšuvumi. Senā slāvu leģenda vēsta, ka viss pasaulē sācis dzīvot pēc uguns aizdegšanās zemē. Vai dekorācijas nesaka to pašu? Amatnieces pie darba sēdās tikai pavasarī, bet pirms lauku darbu sākuma. Veidojot savus ugunīgos rakstus, zemnieces it kā lūdza sauli spīdēt stiprāk un karstāk un ātri padzīt no zemes aukstumu un tumsu, lai tā nestu bagātīgus augļus cilvēku priekam. Tie ir noslēpumi, ko glabā antīko dvieļu raksti. Un tas likās vienkārši skaisti.

2.2. Specifiskas īpatnības dvieļi no dažādām vietām

Mūsu senči dvieli uztvēra kā audeklu, uz kura ar sarkanu pavedienu tika attēlota pagātne, tagadne un nākotne. Apmeklējot Veļikija Ustjuga muzeju, amatniecības skolu Solvičegodskā, apskatot pastkaršu komplektus mākslas muzeji, izlasot nepieciešamo literatūru, secināts, ka, neskatoties uz to, ka tautas mākslas darbiem, piemēram, dvielim, ir kopīgas iezīmes, tomēr katram no rajoniem un novadiem ir savas atšķirīgās iezīmes.

Piemēram, Kargapolya dvieļi ir krāsaini, daudzkrāsaini un dekoratīvi. Arhangeļskas apgabala dienvidu reģionu un ar to robežojošā Vologdas apgabala dvieļi ir bagāti ar ģeometriskiem izšuvumiem, tiem raksturīga horizontāla un vertikāla simetrija. Arhangeļskas apgabala ziemeļu reģionu dvieļiem raksturīgi zoomorfiski un augu motīvi. .

2.3. Seno dvieļu īpašības

Manā ģimenē, par laimi, bija saglabājušies 4 veci dvieļi, kurus taisīja mana vecvecmāmiņa. Šos dvieļus rūpīgi glabā mana vecmāmiņa Tamāra Vasiļjevna. No vecmāmiņas atmiņām: “Vispirms tika austs audums, un tad dvieļi sasēdās izšūšanai. No 5-7 gadu vecuma zemnieku meitenes bija spiestas saprast šo rokdarbu, gatavojot savu pūru kāzām. Raksti tika nodoti no mātes meitai . Ko tie nozīmē? Tātad, kas par to zina. Bet es precīzi atceros, kas tas ir. Rakstu izšūšana nebija viegla, meitenei bija nepieciešama uzmanība un neatlaidība. Ja jūs nepareizi aprēķināt pat par vienu pavedienu, kļūda ir uzreiz acīmredzama. Un lietas drīzumā nevirzās uz priekšu. Pēc prasmes izšūt viņi vērtēja saimnieci. Tāpat no sarunas ar vecmāmiņu uzzinājām, ka izšūti dvieļi kalpoja kā mājas un ģimenes talismans, nesa labestības, laimes, labklājības, labklājības un mīlestības enerģiju.

Savā darbā mēs apsvērsim saglabāto dvieļu rituālo lomu un simboliskā nozīme izšuvumi.

Dvielis #1: lina dvielis ar uzšūtām rūpnīcas mežģīnēm (230 x 36 cm). Izšuvums veidots ar sarkaniem un melniem diegiem uz balta fona "krusta" tehnikā. ziedu raksts izgatavoti stingrā ģeometriskā stilā, izšūti mazi ogu krūmi. Šis ir viens no izplatītākajiem Vologdas izšuvumu motīviem, kur patika izšūt ogas: dzērvenes, brūklenes, pīlādži, tautā sauktas par "ziemeļu vīnogām".

Dvielis #2: lina dvielis ar uzšūtām rūpnīcas mežģīnēm (230 x 38cm). Izšuvums veidots ar sarkaniem un melniem diegiem uz balta fona "krusta" tehnikā. Ziedu raksts veidots ritmiski atkārtojošās krāsās, kas ir centrālais raksts. Ir apmales ornaments - ritmiski atkārtojas lapas.

Dvielis #3: lina dvielis ar uzšūtām rūpnīcas mežģīnēm (260 x 36 cm). Centrālajā zīmējumā attēloti atkārtojoši ģeometriski simboli: rombi, ovāli, kas pēc savas semantiskās nozīmes apzīmē pārpilnību, auglību, dzīvību, siltumu. Uz malu rakstiem ir tikai rombi. Starp malu un centrālajiem rakstiem ir ieaustas taisnas sarkanas līnijas, starp kurām ir zigzaga simbols. Šī raksta simboliskā nozīme ir augšā: debesis ar mākoņiem, apakšā: zeme, kas piesūcināta ar ūdeni.

Visticamāk, svinīgie dvieļi Nr.1, Nr.2 un Nr.3 ir parastie. Šādi dvieļi tika izmantoti dažādos rituālos, piemēram, kad sākās sausums vai liellopu nāve.

Dvielis #4: lina dvielis ar uzšūtām ažūrveida mežģīnēm paštaisīts(izmērs 260 x 40 cm). Izšūšana tiek veikta ar sarkaniem, melniem un bēšiem diegiem uz balta fona (visticamāk, tika izmantoti bēši diegi sarkano diegu trūkuma dēļ). Viss svētku sižets ir izšūts centrālajā rakstā: dejojošs vīrietis un sieviete, un vīrietis, kurš spēlē balalaiku zem saliekta pīlādža. Augšējās malas rakstā ir izšūts uzraksts: "Varjuškas šķīvis manos svētkos". Apakšējās malas rakstā izšūta krustu rinda un pamīšus rombi, kas nozīmē zemes debesis un pārpilnība, auglība. Es uzskatu, ka šis ir kāzu ceremonijas dvielis, kas tika izšūts māsai vai līgavas māsai. Tāpēc tas ir kāzām draudzīgs dvielis, kas tika pasniegts lieciniekiem – draugiem.

2.4. Svinīgā dvieļa izgatavošana

Izpētot rakstus uz senajiem dvieļiem, nolēmām izgatavot svinīgu dvieli, izmantojot ziemeļu izšuvumu motīvus. Darbam tika izvēlēts lina audums, audekls (darba atvieglošanai), sarkani un melni diega pavedieni, spilgta bize. Izšujot dvieli ar skaitītiem valdziņiem (krāsošana, salikšana, skaitīšanas dūriens), ķēdes dūriens, iemācījos tos taisīt. Izšujot rakstus uz rituāla dvieļa, izvēlējāmies noteiktus motīvus pēc to nozīmes.

Rezultāts ir lina dvielis ar rokām uzšūtām ažūra mežģīnēm (izmērs 160 x 34 cm). Uz audekla izšūti rombi, krusti, taisnas un zigzaga līnijas, briežu ragi. Šie simboli apzīmē auglību, siltumu, sauli, pārpilnību, dzīvību, veselību. Dvieļa galos izšūta sievietes figūra, kas sargā no kariem un sargā no nelaimēm, un gaiļi, kurus krievijā cienīja, kā putns, kas pravieto, dzen prom tumsu un sagaida saullēktu.

Tā manā ģimenē radās vēl viens dvielis, kuru var izmantot dažādos ģimenes un reliģiskos svētkos (kāzās, kristībās, vārda dienās, Kapusvētkos u.c.) un nodot no paaudzes paaudzē.

Secinājums

Veicot darbu, pētījām krāsu vēsturi un lomu ziemeļu izšuvumos, simboliku un semantiku, dvieļu rituālo nozīmi, īpašības dvieļi Vologdas un Arhangeļskas apgabali, apskatīja četrus senos dvieļus, izgatavoja svinīgu dvieli pēc seniem motīviem. Pētījumā tika izmantota informācija no Veļikija Ustjugas vietējās vēstures muzeja, Solvychegodskas pilsētas amatniecības skolas, manas vecmāmiņas atmiņas, literatūra par šo tēmu.

Veiktais pētījums ļauj apgalvot, ka dvieļiem ar ornamentiem ir īpaša loma senkrievu kultūrā. Senajā ornamentā nekad nebija nevienas tukšgaitas rindas: katrai rindai šeit ir sava nozīme, tā ir vārds, frāze, labi zināmu jēdzienu un ideju izpausme.

Diemžēl mūsdienu paaudze nav pietiekami informēta par tautas tradīcijām, rituāliem, nepārzina ziemeļu izšuvumu veidus un iezīmes. Iesakām skolām novadīt tautas amatu apguves pulciņus, kuros skolēni izpratīs savas saknes. Tātad, ir cerība, ka strauji mainīgajā pasaulē saglabāsies senču piemiņa, kas neļaus aizmirst savu vēsturi. Mūsu skolā tika novadīti kursi "Ziemeļu izšūšana", kas skolēniem bija interesanti. Dvielis Krievijā vienmēr ir uzskatīts par laimes garantiju. Pašlaik ir daudz dažādu dvieļu. To krāsojums, izmērs, forma, materiāls ir dažāds. Bet paštaisīts dvielis pēc seniem motīviem vienmēr ir interesants, neparasts. Aplūkojot tiešos un noslēpumainos izšūtos rakstus, jūs pamatoti gūstat estētisku baudījumu un brīnišķīgu, labu garastāvokli.

Materiāls no šī pētnieciskais darbs var izmantot radošās apvienības "Amatniece", pulciņa "Prasmīgās rokas" darbā, daiļamatniecības darbu izstādē, izvēles kursu izstrādē un semināru sagatavošanā par dvieļu vēsturi, tradīcijām, rituāliem. dvielis, to ieviešanas iezīmes.

Bibliogrāfija

Durasovs G.S., Jakovļeva G.A. Figurālie motīvi krievu tautas izšuvumos / G.S. Durasovs, G.A. Jakovļevs. - M.: Padomju Krievija, 1990. - 126 lpp.

Eremenko T.I. Burvju adata: grāmata studentiem / T.I. Eremenko. - M.: Apgaismība, 1988. - 158 lpp.

Eremenko T.I. Rokdarbi — 3. izd. / T.I. Eremenko. - M.: Legprombytizdat, 1992. - 151 lpp.

Krištaļeva V.S. Tamborēšanas raksti / V.S. Krištaļeva. - M.: Legprombytizdat, 1987. - 168 lpp.

Ļebedeva A.A. Jostas un dvieļa nozīme krievu ģimenes paražās un rituālos 19.-20.gs. / A.A.Ļebedeva. - M, 1989. gads

Maslova G.S. 17.-20.gadsimta krievu izšuvumi / G.S. Maslova. - M., 1978. -

Rybakov B.A. Seno slāvu pagānisms / B.A. Rybakovs. - M., 1981. -

Cipiļeva I.V. Tehnoloģija. Ziemeļu tautas izšuvumi / I.V. Cipiļeva. - Arhangeļska, 2001. - 59 lpp.

Pielikums Nr.1. Studentu atbildes

Vai jūs zināt, kāda loma mūsu senču dzīvē bija dvieļiem?

Biežākā 8.-10.klašu skolēnu atbilde: "Mūsu senči ar dvieļiem rotāja zemnieku dzīvi."

2. Vai jūsu ģimene ir saglabājusi vecos dvieļus, ko izgatavoja jūsu vecvecmāmiņas?

3. Kādi materiāli tika izmantoti dvieļu izgatavošanai?

Visi aptaujātie respondenti atbildēja, ka izmantoti lina audumi.

Kādi raksti tika izšūti uz dvieļiem?

Visbiežāk atkārtotās atbildes: dažādas, ģeometriskas, saules zīmes, gailīši.

IN mūsdienu sabiedrība tiek izmantoti dvieļi jebkurā tradīcijā

(rituāli)?

Populārākā atbilde: Jā. Vairāki cilvēki skaidroja, ka dvielis tiek izmantots kāzās, kristībās un tiekoties ar goda viesiem.

Kādi izšuvumi tika izmantoti dvieļu izgatavošanai mūsu ziemeļos? Gandrīz visiem respondentiem bija grūti atbildēt uz šo jautājumu, vairāki cilvēki nosauca “krustu”.

Kas krāsu shēma izmantoja amatnieces dvieļu izgatavošanai?

Visas aptaujātās respondentes atbildēja, ka amatnieces izmantojušas divas krāsas: sarkano un balto.

Pielikums Nr.2. Dvieļu šķirnes

Pielikums Nr. 3. Simbolika un semantika ziemeļu izšuvumos.

“Seno mākslinieku skatījumā šī ir dieviete Bereginya, dzīvības un auglības simbols. Attēlojot to uz sadzīves priekšmetiem (dvieļiem, drēbēm), sievietes uzskatīja, ka tas mājā ienesīs laimi un harmoniju. Dekoratīvais rotājums uz svārkiem ir stilizēts pagānisma laika mezglains raksts. Pirms rakstīšanas parādīšanās informācija tika pārraidīta, aužot mezglus uz kociņa. Katrs mezgls ir jēdziens (vārds). Vēlāk tie tika pārveidoti par izšuvumiem. Sieviete, pavarda glabātāja, izšuva mezglus-simbolus, kas apzīmē senos dievus, it kā nomierinot tos un lūdzot labvēlīgu attieksmi pret viņu un viņas ģimeni. Krāsai ir semantiska slodze. Sarkanais tika uzskatīts par skaistu." Informācija ir ļoti interesanta, bet tajā pašā laikā man ir jautājumi:
Kā mūsu senči apguva izšūšanas mākslu?
Ko nozīmē līdz mūsdienām saglabājušies zīmējumi-simboli?
Kādu lomu mūsdienu dzīvē spēlē izšuvumi?
Tātad mana pētījuma priekšmets ir izšūšana. Šķiet, ka tas nav nekas īpašs. Sievietes izšuj, izmantojot dažādas tehnikas, dažādus materiālus. Izšūt ainavas, portretus, gleznas. Mājās izšuva gan vecvecmāmiņa, gan vecmāmiņa, arī mamma izšuva. Pazīstama bilde: sieviete, kas ilgi velk prom ziemas vakaros, noliecies pāri stīpai. Daudzkrāsainu diegu šķeteres, šķēres. Klusa, nomierinoša mūzika. Miers un pārsteidzoša harmonija - uz audekla dzimst raksts.
Izšuvumu parādīšanās Krievijā tiek attiecināta uz senās Krievijas pirmajiem gadsimtiem. Zīmējumi izdomāti paši, piemēram, pēc logu rakstiem ziemā tie bieži veidoti no stilizētiem augu attēliem, dzīvnieku un cilvēku figūrām. "Zīmējumam tika piešķirta maģiska nozīme, daži attēli bija tā sauktie "amuleti", kas saskaņā ar leģendu pasargāja māju, dzīvniekus un cilvēkus no slimībām un nepatikšanām. Nebija grāmatu, nebija arī skolu. Mācījās viens no otra. Katrā provincē, dažkārt pat mazākajā rajonā, dzima sava izšūšanas tehnika, kas atšķiras no citām: Tveras mazais dūriens, Krestetskas dūriens, Ņižņijnovgorodas ģipūrs, Ivanovas un Jaroslavļas līnijas ar triepienu, Olonets šūšana ar pīšanos, ķēdes dūriens, “ top dūriens”, abpusēja gluda virsma . Pat krustdūriens, kas ir labi pazīstams izšūšanas paņēmiens visos Krievijas reģionos, atšķiras gan pēc izskata, gan krāsas: Voroņežas raksti tika izšūti galvenokārt ar melnu pavedienu, ziemeļu - ar sarkanu diegu, Belgorodas apgabalā galvenais raksts ir kombinācija sarkanas un melnas krāsas. Izšūšanas mākslas ziedu laiki Krievijā iekrīt XIX sākums gadsimtos, kad ar izšuvumiem nodarbojušās gan dzimtcilvēku meitenes, gan viņu saimnieces. Viņi izšuva ar satīna dūrienu un krustdūrienu uz audekla, vilnas un krelles uz zīda un samta. Sievietei izšuvumi bija sava veida garīgās vajadzības pēc skaistuma izpausme, veids, kā paust apkārtējās pasaules estētisko uztveri. Viņi izšuva drēbes (krekli, priekšauti, sarafāni), dvieļus, kurus mūsu apkārtnē sauc par dvieļiem.

I. Dvielis slāvu rituālajā kultūrā

Senos laikos Krievijā nebija nevienas mājas bez dvieļiem - oriģināliem dvieļiem, kuru rotājumos izmantotas seno laiku tradīcijas. Dvielis ir cilvēka galvenais amulets no dzimšanas līdz nāvei. Dvieļi tika izmantoti ne tikai paredzētajam mērķim kā dvielis (toreiz tos sauca par izlietni un dekorēja ar pieticīgiem izšuvumiem), tie dekorēja būdu. “Atsevišķi tika pakārts īpašs dvielis - ģimenes būdiņas galvenais amulets. Vienā galā tas metās pie Dieva, bet pārējie divi - mātes mitrā zemē. Griesti bija savienoti ar grīdu, un debesis bija savienotas ar zemi. Ieklājot māju, tās pamatos tika ielikts ar apļiem un krustiņiem izšūts dvielis-amulets. (Aplis un krusts ir saules simboli). Dvieļi tika izmantoti kāzu, dzemdību, kristību un bēru rituālos. Viņi kāzās ieņēma viscienīgāko vietu: bija daļa no līgavas pūra (meitenes sāka izšūt jau bērnībā, jo pēc paražas pūrā bija jābūt vismaz 100). Jaunā sieviete tos uzdāvināja savedējiem, līgavaiņa radiniekiem, tās pār plecu piesēja svarīgākajiem kāzu dalībniekiem. Dvieļi tika izlikti kā kāju dēlis, uz kura jaunieši stāvēja kāzu laikā baznīcā. Baltkrieviem ir izteiciens "stāvēt uz dvieļa", tas nozīmē apprecēties.
Es tikos ar izšuvējām Dubininu Jeļenu Vitalievnu, Šapovalovu Irinu Viktorovnu, Kuročkinu Polinu Mihailovnu. Pētījuma gaitā iepazinos ar viņu dzimtās saglabātajiem etnogrāfiskajiem pieminekļiem. Es pamanīju, ka senie dvieļi ir izgatavoti sarkanā un melnā krāsā. Zīmējumi uz tiem ir ģeometriska plāna, ir ziedu ornaments. Sarkans ir skaists, melns ir Voroņežas apgabala bagātības simbols, melnzeme. 20. gadsimtā Slobodas ciemā un Khrenovoe ciematā viņi sāka izšūt ar satīna dūrienu košās krāsās. Tas izskaidrojams ar to, ka šajās vietās, kur bija plaši izplatīta satīna dūriena izšūšanas tehnika, ieradās daudzi kolonisti.
Īpašu iespaidu uz mani atstāja tikšanās ar Ņinu Dmitrijevnu Kiseļevu. Cik daudz viņa man stāstīja par dvieļiem! Ņina Dmitrijevna ir kaislīga kolekcionāre: daudzus gadus viņa kolekcionē tautas izšuvumu rakstus. Īpašu uzmanību pievērš dvieļu rakstiem. No Ņinas Dmitrijevnas stāsta: “Dvielis ir ne tikai skaists, bet arī interesants un izzinošs. Galu galā nekas tik viegli nekrīt uz dvieļa. Dvieļi ir dažādi: gan “Svatovs”, gan “kareivis vai kazaks”, gan citi. Šeit, piemēram, "sabiedrotāji" ir vislielākie, lai pietiek ar pārsiešanu gariem, prominentiem vīriešiem, kuri tika izvēlēti par savedējiem. Līgavaiņa radinieki izšuva gaiļus vai pāvus ar skaistuma pieskaņu un kļuva par puisi, ozola lapas ar ozolzīlēm - tā ir ģimenes bagātība un spēks. Ja līgava pieņēma savedēja piedāvājumu, tad viņa to vēl stiprāk apsēja ar savu dvieli, kur arī nekas nebija nejaušs, viss bija jēgpilns. Pēc Ņinas Dmitrijevnas stāstiem es izveidoju shēmu dvieļa izšūšanai. Ir 4 raksta fragmenti, katram ir sava nozīme:
1. "Sākums". Izšūšanas sākums. To var izšūt ar šauru sloksni.
2. "Zeme". Zīmējums ir izšūts salīdzinājumā ar lielāka apjoma sākumu (galu galā bagātība nāk no zemes), izmantots ziedu ornaments.
3. "Māja". Viņam jābūt izskatīgam un garam, jāparāda labklājība, rokdarbnieces prasme.
4. "Kronis". Bagātīgi izšūts. Tas ir tas, uz ko tu dzīvē tiecies.
Turklāt izšūšanas raksta fragmenti viens no otra ir atdalīti vai nu ar “sākuma” svītrām, vai arī “sākuma” joslas vietā var izmantot mežģīnes vai apmales.
Zīmējums dvieļa audumu piepildīja par divām trešdaļām. Dvieļa apakšdaļa tika dekorēta ar mežģīnēm, tamborēta vai gurnu adīšanas tehnikā.
Izšuvumam uz dvieļa (shēmā norādītajiem fragmentiem) jābūt “radnieciskiem”, tas ir, tāda paša veida. Var teikt, ka izšūto dvieļu raksti ir šifrēts stāsts par tautas dzīvi, par dabu
Izpētījuši Ņinas Dmitrijevnas kolekciju, esam sastādījuši dvieļu klasifikācijas tabulu pēc attēla un mērķa (pielikums Nr. 2).
No visa iepriekš minētā izriet, ka dvielis spēlēja svētu lomu slāvu dzīvē, pavadīja cilvēku no dzimšanas līdz nāvei, bija svarīgs ikdienas dzīves elements un ir saglabājies līdz mūsdienām. Krievu ciemos viņi joprojām rotā sarkano stūri, un daudzās pilsētas mājās viņš kļuva par goda viesi. Interesantā novērojumā ar mani dalījās Khrenovoye ciema iedzīvotāja Akulova Ņina Romanovna. Viņa man teica, ka dažās ceremonijās dvieļa loma ir neatpazīstami pārveidota. Khrenovoe ciemā bija tradīcija: otrajā kāzu dienā jaunā sieviete savus dvieļus pakāra būdā virs vīramātes dvieļiem, lai visi varētu apbrīnot viņas prasmi. Mūsdienās šī tradīcija ir pārveidota par jaunu paražu: jaunā sieviete maina uz logiem "aizkarus" (aizkarus), demonstrējot savas ģimenes bagātību.
Mode ir kaprīza. No mammas stāstiem zinu, ka viņas jaunības gados mājas dekorēšana ar izšuvumiem tika uzskatīta par filistismu. Mūsdienās, ko raksturo intereses atdzimšana par pagātnes garīgo un materiālo kultūru, izšuvumi iegūst otro dzīvi. Arvien vairāk amatnieču ar entuziasmu strādā, lai saglabātu gandrīz uz visiem laikiem zaudēto.

II. Dvielis rituālos - svētuma, tīrības, aizsardzības simbols

Baznīcā. Dvielis spēlēja tēlainu un simbolisku lomu kristiešu rituālos. Tātad svarīga bija dvieļa loma kāju, sejas, roku mazgāšanas rituālā liturģijas laikā. Apustuliskajās mācībās teikts, ka diakoniem jākalpo Euharistijas sakramentā, līdzi ņemot dvieļus, tortes, lai noslaucītu dievgalda ņēmēju lūpas. Diakona orārs ticīgajiem atgādina arī par “gavēstīšanos”, ar kādu Jēzus Kristus pēc mazgāšanas noslaucīja mācekļu kājas. Papildus rituālajai lomai dvieļi tika izmantoti baznīcās, lai dekorētu ikonas.
Uz krustiem Bija paraža akcijas, gājiena vai bēru laikā siet krustus, banerus, kā arī kapos, pie baznīcas krustiem piekārt dvieļus vai ar dvieli sasiet ceļmalas krustus. Saskaņā ar ētikas uzvedības standartiem šāda dvieļa noņemšana tika uzskatīta par nopietnu grēku, tāpēc tie netika aiztikti, un tikai pēc tam, kad tos pilnībā iznīcināja lietus vai vējš, tika piesieti jauni dvieļi.
Šarms. Dvielim bija svarīga aizsargājoša loma sausuma vai epidēmiju izplatīšanās laikā. Tātad ar aizsardzības nolūku kolektīvi izgatavoja dvieli vai vienkārši veļas gabalu, ar kuru varēja piesiet “figūriņu”, apjozt baznīcu, bruģēt ceļu, ielu, ceļmalu, dzīt lopus pāri veļai vai šķērsot to. cilvēki.Sausuma laikā tādu dvieli nesa uz baznīcu un uzlika uz tēla.Dažreiz taisīja koka krustu,ieraka ciema malā vai kapā un piekāra austu dvieli.gadījumam. bērna slimības vai bērnam, kurš dzimis ģimenē, kurā bērni jau agrāk miruši, Jaunavas Aizlūgšanas svētbildēm māte izgatavoja dvieļus, kurus sauca par "votīvu" un tika nodoti baznīcām.
Logs tika piekārts ar dvieļiem "no ļaunajiem gariem", kad viņi iesvētīja būdu vai svinēja modināšanu, tika piekārti būdas stūri - "lai ļaunie gari nekur nepaslēptos." Arī virs durvīm tika pakārts garš dvielis - lai aizsargātu māju.
Jaundzimušajam. Ar dvieli nāca pie dzemdētājas, lai sagaidītu jauna cilvēka piedzimšanu, jaundzimušais tika uzņemts uz dvieļa ar speciālu rakstu, un mazuļa šūpulītis iekarināja ar iegarenu auduma gabalu – baldahīnu (“no plkst. ļaunā acs").
Uz dvieļa, kas bija izšūts ar gaišām, dzīvespriecīgām krāsām, bez neviena melna dūriena viņi nesa mazuli uz kristībām. Krustmāte to sagatavoja iepriekš un, ietinot tajā bērnu, piesprieda jaundzimušajam vārdus “sarkanais ceļš”. Šo dvieli izmanto mazuļa apsegšanai baznīcā. Bija paraža no tā izšūt bērnam pirmo kreklu; dažreiz to glabāja līdz kāzām vai pat ielika zārkā.
Kāzās. Dvielis ieņēma īpašu lomu kāzu rituālos kā viens no svarīgākajiem atribūtiem. Kāzu dvieļus, tāpat kā visus pūrus, katra meitene sev sagatavoja iepriekš.Dvieļi tika pasniegti vecākajiem, pārsieti pār pleciem, ja viņi saderināšanās laikā vienojās. Daudzās vietās kāzās dvieļi tika piesieti ne tikai vecākajiem un draugiem, bet arī bojāriem un citām kāzu rindām. Bieži gan jaunais, gan draugs jostas vietā bija apjozts ar dvieli – gali priekšā.
Kāzu laikā ar dvieli viņi sasēja rokas jaunajiem, novēlot savstarpēju sapratni, laimīgu un ilgu laulības ceļu. Kāzās, satiekot jaunos, viņi aizklāja ceļu ar dvieli no sliekšņa līdz galdam un pat no vārtiem līdz būdas durvīm; dažreiz baznīcas ieejas priekšā tika nolikts dvielis.
Bet vissvarīgākais bija dvielis, uz kura vecāki svētīja mazuļus. Šāds dvielis ir īpaša svētnīca, kas nepiederošajiem netika rādīta un tika lolota kā acs ābols, pārejot no paaudzes paaudzē.
Ne maza nozīme bija baltajam izšūtajam dvielim, uz kura jauniešiem bija jāstāv zem vainaga. Zem šī dvieļa līgavaiņa radinieki nolika sudraba monētas un kviešus - laimei un bagātībai. Pēc tam šis dvielis tika pakārts virs ikonas vai pakārts redzamā vietā telpā.
Uz ceļa. Pa ceļam dvieli, un dažreiz pat vairāk nekā vienu, paņēma čumaki, militāristi, tie, kas devās uz darbu, un visi, kas ilgu laiku nebija mājās. Dvielis bija simbols laimīga likteņa vēlējumiem nākotnē un piemiņai par mājām, un tāpēc visdārgākā dāvana no mammas ceļā pie dēla, kad viņš devās uz jaunu dzīvi.
Atvadoties no armijas, jaunie puiši tika nokarināti ar dvieļiem no galvas līdz kājām, vēlot laimīgu kalpošanu un drošu atgriešanos mājās. Izlaidusi dēlu tālajā ceļā, māte viņam iedeva izšūtu dvieli. Tajā pašā laikā, vēlot laimi, viņa teica: "Lai jūsu daļa izplatās ar šo dvieli!"
Bērēs. Apbedīšanas laikā dvielis bija simbols cilvēka pārejai uz citu pasauli: dvielis ir dzīves ceļš, sākums ir dzimšana, beigas ir dzīves beigas.
Dažkārt viņi apklāja mirušā ķermeni ar dvieļiem vai nolika tos zem kājām; rati, uz kuriem nesa zārku, bija pārklāti ar dvieli vai paklāju. Arī zārks bija pārklāts ar dvieli, uz kura tika uzlikta maize. Par sēru zīmi uz vārtiem vai logā tika iekārts dvielis. Apbedīšanas gājiena priekšā viņi nesa krustu, kas bija sasiets ar dvieli. Bēru gājiena dalībnieki sasēja rokas ar dvieļiem. Pēc paražas agrāk zārks tika nolaists kapā uz īpašiem dvieļiem, un arī kapa krusts, it īpaši puiša bērēs, tika piesiets ar dvieli. Tiem, kas nesa zārku, krustu, karogu, kā arī racējiem iedeva Khustki vai dvieļus - neviens no tiem, kas palīdzēja bērēs, netika maksāts ar naudu.
Pēc 40. dienas dvielis tika nodots baznīcai dvēseles piemiņai. Parasti apbedīšanas dvieļi nebija dekorēti ar ornamentiem.

III. Dvielis ikdienā ir labestības, veiksmes, laba biznesa sākuma un beigu simbols.

Lauksaimniecībā. Viņi lauksaimniecības rituālos neiztika bez dvieļa. Pirmajā ziemas apskates dienā (Jurijam) viņi devās uz lauka barā (bieži pēc dzimšanas). Tēvs gāja priekšā un nesa maizi un sāli uz dvieļa, bet māte grozā, kas pārklāts ar dvieli, nesa cienastu. Uz zaļa lauka tika uzklāts dvielis, uz tā tika uzlikti pīrāgi un krašenki. Tā viņi darīja pirmajā aršanas, sēšanas un pļaujas dienā.
Pirmā kūļa svētki ir svinīgs ražas sākuma rotājums, kura pamatā bija doma, ka labu ražu var nodrošināt rituālas darbības, dziesmas u.c. Izgājusi laukā uz zažinku, saimniece izklāja dvieli ar maizi un sāli un sveci. Ceļmalā viņa apstājās un trīs reizes paklanījās laukam, sakot: "Dod, Dievs, to ir viegli sākt un vēl vieglāk pabeigt." Pēc ražas beigām saimnieks sagaidīja pļāvējus ar maizi un sāli uz dvieļa, un tie viņam uzlika vainagu.
Mājokļu celtniecība. Dvielis spēlēja simbolisku lomu mājokļa celtniecībā. Galvenais atribūts mājas klāšanas laikā bija dvielis, uz kura gulēja krusts, ziedu pušķis, maize, sāls un ūdens vai vīna krūze. Vecākais meistars paņēma dvieli ar maizi, noskūpstīja to, sacīdams: "Kungs, palīdzi."
Mājas celtniecības laikā pagrabi tika pārklāti ar dvieļiem. Saglabājusies arī paraža, kad būvējot būdu pēdējo spārni jumta galā nes uz dvieļiem, kurus pēc tam pasniedza amatniekiem. Jaunākajam uz jumta bija jāuzliek “vainags” - bērza vai ozola zaru pušķis kopā ar pie dvieļiem piesietiem ziediem, ko topošā mājas saimniece šim nolūkam izšuva.Tāpat viņi iekļuva jaunuzceltajā būdā ar ikona, izšūts dvielis, maize un sāls, kas simbolizēja cerību uz labestību un laimi cilvēka dzīvē.
Maize un dvielis. No seniem laikiem līdz mūsdienām maize un dvieļi iet kopā. Acīmredzot maizes simbolika prasīja cieņpilnu attieksmi pret to un prasīja, lai tā nekad negultos uz “plika” galda, kas nav noklāts ar dvieļiem. Dvieļi klāja maizi uz galda, kubls ar mīcītu mīklu, paska ar krašenkiem, ko nesa uz baznīcu, lai svētītu.Kāzu maize - klaips, čiekuri, kalači - tika likts uz galda, arī pārklāts ar dvieli. krusti un bezgalība, kas, krītot no attēliem, nolika uz galda bļodu ar kutya.
Apsveicam viesus. Līdz tam dvielis arī palicis kā labestības un viesmīlības simbols, tāpēc dārgie viesi tika sagaidīti ar maizi un sāli uz izšūta dvieļa. Dvieļa pieņemšana, maizes skūpstīšana simbolizēja piekrišanu, garīgo vienotību. Pirms sagaidīt pie galda ciemiņu no tālā ceļa, saimniece viņam uzkāra plecā tīru dvieļu mazgāšanas dvieli un no akas uzlēja viņam rokās ūdeni no krūzes.
Līdzās paražai goda viesus sagaidīt ar maizi uz dvieļa, saglabājusies paraža dāvināt maizi uz dvieļa par godu kādam svinīgam notikumam.
IV. Dvieļa dekoratīvā un praktiskā loma
Uz ikonām. Ar kristietības pieņemšanu radās tradīcija dekorēt ikonas ar dvieļiem, kurus sauca par dieviem ("bhaktas", "obrazniks"). Kā likums, ikonas tika pakārtas uz pokutya, tāpēc šos dvieļus sauca par "pokutnye". Viņu garums sasniedza trīs metrus vai vairāk.
Lielākos svētkos - Ziemassvētkos, Lieldienās, baznīcas svētkos, kāzās - būdiņas tika izkārtas ar vairāk dekorētiem dvieļiem - svētku, bet gavēņa laikā - "sargi", tīri balti vai ar dekorētām malām, bieži tumšās krāsās.
Telpas dekorēšana. Līdzās būdām agrāk ar dvieļiem tika dekorētas arī sabiedriskās ēkas – baznīcas, ciema padomes, skolas u.c.
Dvieļi būdā tika piekārti uz knaģiem pie sienām, virs durvīm, logiem, uz putām, uz spoguļiem. Kā dekoratīvs rāmis dvieļi būdiņai piešķīra svinīgumu, svinīgumu, nacionālu kolorītu. Viņi pārsteidza ar bagātīgu dekoru, krāsu bagātību, ornamentu daudzveidību, kam bija dziļa simbolika.
Papildus rituālajai un dekoratīvajai nozīmei dvieļiem bija arī tīri praktisks pielietojums. Atbilstoši veiktajām funkcijām dvieļiem bija savi nosaukumi. Piemēram, sejas un roku noslaucīšanai, tiek pasniegta utirahs (slaucītis), trauki un galds – mazgāšanās. Dvielis bija ukrainietes mājokļa "seja". Pēc tā, cik un kādi bija dvieļi, viņi vērtēja saimnieci, viņas meitu.
Maz izpušķots, no rupjāka lina, katrā lauku būdā pie sliekšņa, uz mietiņa vai staba karājās dvielis katrai dienai. Viņi noslaucīja rokas un traukus, apklāja maizi, slaucīja ar to govi un rosījās pie plīts. Ar dvieļiem pārklātas vakariņas pļāvējiem, pļaujmašīnām, ganiem.
V. Izšūšanas mākslas simboli
dzīves apstākļi, paradumi, dzimtā daba noteica izšuvuma raksturu, krāsu. Tādējādi seno krievu izšuvumu attēli bieži tika saistīti ar slāvu reliģiskajiem uzskatiem. Ziedu, putnu, dzīvnieku vai jātnieku ieskautas majestātiskās sievietes figūras tēlā izpaudās zemes un auglības dievietes kults. Vēlāk 18.-19.gadsimta tautas izšuvumos putnu un dzīvnieku attēli zaudēja savu nozīmi kā pagānu simbols un tika uztverti kā labestības un labklājības izpausme ģimenē, saticība, mīlestība starp vīru un sievu.
Elementi, kas veido Voroņežas rakstu motīvu, ir senas izcelsmes un ir tieši saistīti ar mūsu senču pagānu dievības kulta godināšanu, izmantojot īpašas zīmes-simbolus, zīmes-amuletus. Šīm nosacītajām zīmēm vienmēr vajadzēja atgādināt dieviem un citiem labā spēkiem, ka tie laicīgi novērsīs ļaunuma roku, kad tā vēlēsies nodarīt cilvēkam kādu nelaimi vai mirstīgas bēdas.
Ģeometriskais rombs ir galvenā, stabilākā figūra ornamentā, starojošās saules zīme, ko mūsu slāvu senči uzskatīja par apli. Āķi un nūjas, kas tika atbrīvoti romba sānos, parasti tika saprasti kā saules stari. Voroņežas apgabala romba evolūcijas procesā radās vairāki tā varianti, un viens no tiem - "burr" - ķemmes formas rombs ar diviem izvirzījumiem katrā stūrī. Savu nosaukumu tas ieguvis no līdzības ar diždadzis. Šis amulets ir kļuvis par daudzkārtēju simbolu: jaunas ģimenes mājvieta, ūdens, uguns, auglības un dzīvības avots. Tātad, ja tas tika attēlots ar punktiem centrā vai sadalīts četros mazos rombos ar apļiem katrā, tas apzīmēja auglīgu augsni, iesētu lauku, zemnieku novietni vai muižu. Tukšs rombs vidū nozīmēja zemi vai debesu. Vertikāli sakārtotu rombu ķēde ir dzīvības "koks". Rombs ar āķiem sānos bija zemes mātes simbols.
Eksperti krustu uzskata par otro izplatītāko Voroņežas raksta simbolu. Mūsdienās Voroņežas apgabalā ir plaši izplatīta krustdūrienu tehnika, kas liecina par tās senajām saknēm. Pagānu tautu vidū krusta zīme bija cilvēka simbols. Dubultais krusts apzīmē vīru un sievu, tas ir, ģimeni.
Ģeometriskais trīsstūris nozīmēja neapstrādātu zemi, vēlāk - aizsardzības struktūru.
Kvadrāts, kuru šķērsoja krusteniskas līnijas ar punktiem vidū, simbolizēja arāja iesēto lauku.
Septīto laimīgo numuru un septiņu dienu nedēļu attēloja septiņstaru zvaigzne.
Astoņstaru zvaigzne simbolizēja ģimeni. Spirāle simbolizē čūsku, personificējot gudrību.
Aplis ar nelielu krustu vidū apzīmēja dieva Jarilas nesaraujamu savienību ar vīrieti.
Mazs aplis lielā iekšpusē liecināja, ka kopā ar labo (lielais aplis) ir arī ļaunais (mazais aplis)
Zīmes punkta formā simbolizēja graudu, romiešu cipara pieci formā - augu.
Tādējādi redzam, ka izšuvumu rakstam ir ne tikai estētiska nozīme un saturs, bet tam ir arī semantiska slodze: izšuvumu simboli var pastāstīt par mūsu senču pasaules uzskatu, vērtībām un centieniem. Pētot šo simboliku, mēs varam labāk izprast savu pagātni, bagātināt mūsu mūsdienu kultūru.
Pētījuma rezultātā noskaidroju, ka izšuvumi ir viens no senākajiem mūsu tautas garīgās un materiālās kultūras elementiem. Viņas tēli ir tieši saistīti ne tikai ar ikdienu, bet arī ar slāvu ticējumiem un paražām, tāpēc tajos atrodam gan pagāniskus, gan kristīgus uzskatus par apkārtējo pasauli, attiecībām starp cilvēkiem. Arī krāsu shēma nav nejauša: katrai krāsai bija liela semantiska slodze.
Visbiežāk izšuvumi tika izmantoti dvieļu dekorēšanai, kas cilvēka dzīves laikā spēlēja ne tik daudz utilitāru, cik rituālu lomu: tie bija nepieciešams elements jebkuros nozīmīgos notikumos cilvēka dzīvē no dzimšanas līdz nāvei. Mūsu reģiona izšūšanas iezīme, kas ilgu laiku bija robeža, ir trīs brālīgo slāvu tautu un viņu rietumu kaimiņu izšūšanas tradīciju sintēze. Un, paldies Dievam, tās priecēs cilvēkus ar savu skaistumu vēl daudzus gadus. Galu galā, kas ir dvielis ukraiņu, krievu, baltkrievu kultūrā? Tas ir stāsts par mūsu senčiem, domām un cerībām, garīgās kultūras skaistumu un bagātību: mātes dziesma, tēva būda, vectēva pasaka, vecmāmiņas raksts un glāsti, kaimiņa labs vārds, savstarpēja palīdzība - tas viss ir uz dvieļiem, senču mūsu senču piemiņa.
Speciālās literatūras izpēte ļāva noskaidrot, ka izšuvumi, attīstoties no izkaisītiem amuletiem ar kulta nozīmi, ir pārtapusi mākslinieciski ornamentālā sistēmā, ko mūsdienu pasaulē modes dizaineri izmanto apģērbu dizainā. Izšuvumi ir daļa no krievu tautas, slāvu dzīvās vēstures, kas ir absorbējusi gadsimtus, sākot no pagāniem līdz mūsdienām. 21. gadsimtā, globalizācijas gadsimtā, ir svarīgi saglabāt tautas kultūras savdabību. Tāpat ir ar izšuvumiem: zīmējumu-simbolu semantiskā nozīme ir zudusi, to vajag atdot, un tad tā kļūs par “tautas gudrību grāmatu”. IN pēdējie gadi atjaunojas manu tautiešu interese par izšūšanas mākslu, kas mūsdienās iegūst jaunu semantisko nozīmi: izšūšanas rituālisms arvien vairāk atpaliek no tā estētikas. Manuprāt, izšuvumi ir svarīga tautas kultūras sastāvdaļa, tās skaistums ir jāizmanto ikdienā, rūpīgi jāsaglabā tas, ko mūsu senčiem izdevies saglabāt un saglabāt.
Ilgu laiku tautas izšuvumi netika uztverti kā māksla, tāpēc izstrādājumu paraugi netika vākti, izšūšanas tehnika netika pētīta. Mūsu skolā ir novadpētniecības muzejs“Izcelsme”, pulciņa nodarbībās mēģinājām vākt, pētīt, sistematizēt tautas rakstus, aprakstīt senkrievu izšuvumu iezīmes. Cik ilgus gadsimtus izšuvumam ir lemts dzīvot? Stāsts par viņas pārvērtībām un augšāmcelšanos turpinās arī mūsu laikā.
Nobeigumā es vēlos citēt Natašas Khristojevas dzejoļa rindas:
Dvielis nav tikai skaistums.
Tajā ir norādījumi, laimes vēlējumi.
Tajā ir mātes sirds, mīlestība un siltums,
Laba mūžīgā mirdzuma ugunskurs.
Dvieļu, tāpat kā grāmatu, jūs varat lasīt.
Galu galā tajā ir glabāta mūžsenā gudrība.
Un lai šīs zināšanas neapnīk,
Mums ir jāatgriežas pie saknēm.

Izmantotās literatūras saraksts:

1. A.I.Ņemirovskis. mīti Senās Hellas. M., "Apgaismība", 1992, 63. - 65. lpp.
2. Ilustrētā mitoloģiskā vārdnīca, Sanktpēterburga, "Ziemeļrietumi", 1994, 39.lpp.
3. Maksimova M., Kuzmina M. Izšuvumi. Pirmie soļi. M., "Eksmo-press", 1997, 5.lpp
4. Ļubimovs L. Senās Krievijas māksla. M., "Apgaismība", 1981, lpp. 18.
5. Žirovs N.S. Tautas mākslas kultūra Belgoroda. Belgoroda, 2000, 200. - 201. lpp.
6. Botova S.I., Pristavkina T.A., Rjabčikovs A.V. Cilvēka radīts Belgorodas zemes skaistums. Belgorod, 200, lpp. 213.
7. Turaņina N.A., Šaterņikova N.I. Mitoloģiskā semantika tautas dzīve. Belgoroda, "Vezelitsa", 2002, 1. lpp. 40, 49-50.
8. Tautas mākslas dzeja. KC "Dobrorechye", Belgoroda, 1992, lpp. 3-4.
9. Kaškarova-hercogs E.D. Rokdarbu rokasgrāmata. M., IPTs "Krievu retums", 1993, 16. lpp.
10. Eremenko T.I. Rokdarbi. M., Legpromizdat, 1989, 28.-33.lpp.
11. Eremenko T.I. Adata ir maģiska. M., "Apgaismība", 1988, 40.-54.lpp.
12. Utkins P.I. Krievijas tautas mākslas amatniecība. M., "Padomju Krievija", 1984, 167.-169.lpp.
13. Babenko I., Kapyshkina S. Rakstus pamudināja daba - žurnāls " Tautas māksla”, 1998. nr. 2, lpp. 13-15.
14. Klinovskaja G. Izšuvumi uz zemnieka tērpa - žurnāls "Tautas māksla", 1996. nr. 6, lpp. 13-14.
15. Ļitovčenko Z. Pagātnei nav cenas - žurnāls "Tautas māksla" 1996 Nr.4, lpp. 14-15.
16. Rybakova S. Tas bija smags darbs, bija medības, ko dot - žurnāls "Tautas māksla", 1999 Nr. 4, lpp. 10-11.
17. Fedotova L. Dzīvā amatniecība - žurnāls "Tautas māksla", 1996, Nr. 3, lpp. 24.
18. Cvetkova N. Cik ilgi viņi ir izšuvuši Krievijā? - Žurnāls Ļena, 2002, 4.nr., 4. lpp. 8-10.
19. Šalajeva N. Tradicionālie krievu izšuvumi - žurnāls "Tautas māksla", 1995 Nr.5, lpp. 25-27; 1995 Nr.6, 19.–21.lpp.; 1996 Nr.1, 1. lpp. 19-21.

Lejupielādēt pielikumus:

Olga Timoņina - Pedagoģijas zinātņu kandidāte, Kolmovskas Aizmigšanas baznīcas Svētdienas skolas skolotāja, kas jāslēpj no ziņkārīgo acīm. Uz dvieļiem izšūtais vīnogulājs, ķekars, dzīvības koks simbolizē Debesu valstību, kurā jāatrodas tiem, kuri precas.

***

Aušanas un izšūšanas mākslai ir sena vēsture, tā zināma jau no Vecās Derības laikiem, kur pieminētas sievietes, sirdsgudras, vērpjot Zālamana templim un darinot prasmīgus audumus. Saskaņā ar Bībeles tekstiem Dievs pats piepildīja viņu sirdis ar gudrību, "lai veiktu visus prasmīgas audējas un izšuvēja darbus zilā, purpursarkanā, sarkanā un smalkā linā". Arheologiem zināmi izšuvumu fragmenti, kas saglabājušies no Senās Ēģiptes laikiem un Babilonijas kultūras ziedu laikiem, izšuvumu fragmenti atrodami arī seno slāvu ķerrās. Austrumus parasti uzskata par izšuvumu šūpuli.

Par izšuvumu izplatību Senkrievijā liecina arheologu atradumi, kas datēti ar 9.-10.gadsimtu, Krievijas kristīšanas laiku. Šajā laikā zelta izšuvumi kļuva plaši izplatīti. Tās motīvi un raksti tika pārņemti no Bizantijas. Pamazām izšūšana ir kļuvusi par vienu no iecienītākajiem un izplatītākajiem rokdarbu veidiem. 19. gadsimtā, kā liecina etnogrāfiskie materiāli, Krievijā visas sievietes jau apguva izšūšanas mākslu, izšuva mušiņas un dvieļus ar vilnu, linu, zīdu un zeltu. Folkloras tekstos atrodam atsauces uz to:

Viņa šuva un izšuva mušu,
Šīela izšūta ar tīru sudrabu,
Viņa uzrakstīja līnijas sarkanā zeltā.

Bija arī austi dvieļi, kas atspoguļojās arī tautas dzejā:

Kā tajā jā gaišajā telpā
Kā te sēdēja rudmatainā meitene
Annuškas dvēsele auda audumu,
Joy Karpovna un Mitkaline,
Ka ap malām ir zelta apļi,
Piekūni ir skaidri stūros ... "

Izšūtajos dvieļu rakstos, kā arī folkloras tekstos atklājas tautas priekšstati par Visumu, ko vainago Dieva baznīca.

Atzīmēju, ka tādi vārdi kā Makosh, Dazhdbog, Perun utt folkloras tekstos, ja tie ir minēti, tad kā elki un ar epitetu "nejauki".

Visvairāk saglabājušies un līdz mūsdienām saglabājušies 19. gadsimta izšuvumi, starp šī laika muzeja eksponātiem dvieļi ir plaši izšūti tautas mākslas darbi.

Izšūto dvieļu izmantošana joprojām ir cieši saistīta ar tautas pareizticīgo paražām un rituāliem. Zīdaiņa garīgās piedzimšanas sakramentā, tūlīt pēc fonta, saņēmējs saņem kristību vantis. Uz dvieļa - kāju stāvēt jauniešiem kāzu sakramentā. Ubrus vai dievs pārklāj ikonas baznīcās un mūsdienu māju svētajos stūros. Ikonas tiek nēsātas uz izšūtiem dvieļiem reliģisko procesiju laikā, baznīcās dvieļi tiek pakārti zem ikonām, dvieļi tiek pārklāti ar lekciju, četrdesmitajā dienā tiek dāvināts Baznīcai dvielis kā dvēseles piemiņa, dvieļi tiek dāvināti Baznīcai. pirms kāzām un kristībām mazajiem uz dvielīša tiek atnesta maize un sāls, altāra priesteri izmanto dvieli, noslauka ikonas.

Tomēr lielākā daļa mākslas vēsturnieku, etnogrāfu un kultūras zinātnieku runā galvenokārt par novecojušiem pagānu rituāliem, rituāliem un tautas māņticībām, kas saistītas ar rakstiem un dvieļu lietošanu. Šīs interpretācijas bieži vien ir spekulatīvas. Savulaik Rybakovs mēģināja vispārināt un sistematizēt visu materiālu par pagānu uzskatiem, kas, pēc viņa domām, atspoguļojās krievu tautas pareizticīgo mākslā.

Zinātnieki joprojām apsver visu arheoloģisko un gleznu materiālu, kas atrodas lielā hronoloģiskā plaisā starp skitu-sarmatiešu senlietām, no vienas puses, un 19. - 20. gadsimta etnogrāfiskajām kolekcijām. - no otras puses, no seno pagānu ticējumu viedokļa.

Tagad, kad zinātnieki ir izpētījuši visus vēsturiskos un etnogrāfiskos datus par slāvu dievībām un šī kulta pamatiem tautas kultūrā, varam sākt apsvērt dvieļu rituālo lomu pareizticīgo tradīcijās.

Atkarībā no lietojuma vecajos laikos dvieli sauca dažādi. Kopumā ir aptuveni 30 nosaukumi. Senākais no šiem nosaukumiem ir "ubrus". Šajā vārdā pareizticīgo tradīciju veikali reāli iemesliīpaša cieņa pret izšūtiem un izšūtiem dvieļiem un to rituālās izmantošanas plašumu tautas pareizticīgo kultūrā.

Saskaņā ar šo austrumu tradīciju 4. gs. AD, pirmā ikona bija Kristus attēls, kas nav radīts ar rokām, kas tika uzdrukāts uz dvieļa, ar kuru Kungs noslaucīja Savu Seju. Tādējādi dvielis ir lieta, ko pats Dievs ir izvēlējies Viņa Tēla brīnumainajam nospiedumam mūsu ēras pirmajos gadsimtos.

Vladimira Dāla Dzīvās lielās krievu valodas vārdnīcā atrodamas atsauces uz šādiem dvieļiem un to rituālo izmantošanu pareizticīgo rituālos: "UBRUS m. uz tīkotāju attēliem vai vispār nav viltots ikonu uzstādījums, bet gan izšūts, lamāts, izšūts, sieviešu darbs.Jaunlaulāto ubrus, vecs.goda muša, piedāvāja jaunajiem, locīties; šis raksts ir pārvērties par nodokli, un vietām, mūsu laikos, mušu iekasēja no jaunlaulātajiem, kā nodeva.Un kas dod savu meitu laulībā, un tas dod volostam, par paceltu mantiju, četras naudas, Apustuļu darbi.Asaras noslauka ar brezentu, annāles. Okladochnik. BLVĪTĀJS, DIEVS, piekārts m. sveķu dvielis ikonu.

plīvurs vispār plats, vai sašūts ar paneļiem, audums, ko segt; audums, ietīšanai, ietīšanai ko. Galds klāts ar baltu plīvuru, galdautu. Logi ir piekārti ar krāsainām vantīm un aizkariem. Gultas veļa, palagi. Zārku vantis, vantis, kurā senos laikos un citām tautām līdz pat mūsdienām locījās līķi. || Ubruseti, kas pakārti zem ikonas, bieži izšūti ar zeltu, savērti. Uz ubrus tēla, zem plīvura tēla. Bērna plīvurs, autiņbiksīte, palags, kurā viņu ietin, līdz viņš valkā drēbes. || Baznīca. dēļi, ar uzšūtu krustu, lai nosegtu troni un altāri. Kas ir plīvurs (t.i., audums), tāda ir tā cena. Es joprojām esmu autiņos - un mans slinkums ir no teļa! Svētais vīrs, tikai noslaukiet ar plīvuru, bet ļaujiet viņam nokļūt debesīs. Brieži autiņos. Apvalks, strope. Sev. skatiens pron. dziedāt un dziedāt: droši vien dzied vienu sakni no dziedātā, kas nozīmē: paplašināties, stiept tālu un plaši. LENTIE sal. grieķu valoda baznīca veļas lupata, muša, dvielis, rokas bremze. PARASTS DVIELIS, parasts, parasts, sēja. uz austrumiem vienas dienas, vienas dienas, ikdienas, izgatavotas vienā dienā, ilgst vienu dienu. Maskavā un Vologdā ir parasta baznīca; saskaņā ar leģendu, pasaule tos uzcēla vienā dienā, saskaņā ar zvērestu, pēc mēra vai sērgas: Vologdas kūrorti tika svinēti 1618. gadā. Tas ir parasts veids, iet vai iet dienā. Ikdienā, rietumi. dvielis, lido uz ikonas; vērpšanai un griešanai, saskaņā ar zvērestu, dienu. Par labu līgavaini viņa apsolīja Dievmātei parastu sievieti.

Kristības sakramentā plīvurs simbolizē garīgo tīrību, ko iegūst kristāmais. Kāzu sakramenta laikā dvieļa pēda iezīmē arī laulības tīrību un svētumu, laulības uzticību. Šajā sakramentā līgava pārstāv Baznīcu, kas mīlēja Kristu, un līgavainis – pašu Dievu, kurš mīlēja Kristus Baznīcu. Bībeles tekstos Tā Kunga kāju krēsls tiek saukts par Atklāsmes šķirstu (sal. Ps 79:2; 98:5; 131:7; 1. Laiku 28:2; 2. Sam. 6:2; 2. Sam. 19:) 15), ko vārds pavēl pielūgt Dieva (Ps. 98:5; 132:7). Garīgās tīrības un svētnīcas godbijības prototipa nozīme ir saglabāta arī aiz plīvura zem ikonas un halāta, dievs, dievbijīgais, aizsedzot ikonas un dvieļu attēlos fresku glezniecībā. To simboliskā nozīme ir līdzīga virsrakstu simboliskajai nozīmei virs burtiem baznīcas slāvu valodā.

Līdz šim Baznīcas Kristības vai Kāzu sakramentos iesvētīts dvielis kļūst par ģimenes svētnīcu un tiek glabāts sarkanajā stūrī. Katrs raksts uz tā ticīgajiem nav tikai ornaments.

Kristīgās baznīcas arheoloģijas pētnieks A.S. Uvarovs rakstīja: “Šeit katram attēlam ir sava simboliska nozīme, kas atbilst kādam labi zināmam jēdzienam vai pazīstamam izteicienam... Galvenais simbolisko tēlu (kristiešu - O.T.) avots bija pagānu pieminekļi. Arī pagānu rakstnieku darbi kalpoja, lai aizņemtos slavenus izteicienus vai tipiskas formulas ... izvēloties simboliskus attēlus, kristieši balstījās uz Aleksandrijas teoloģiskās skolas vadītāja svētā Klementa no Aleksandrijas (? - līdz 225) darbiem, tiecoties pēc kristīgās ticības vienotības. un Grieķijas kultūra, kā arī citi mūsdienu autori.Tas bija Sv.Klements, kurš norādīja uz ērtību ēģiptiešu hieroglifu izmantošanai kristiešu simboliskajā valodā.Laivas, putna (balodis), zivs, liras un enkura zīmes sākotnēji bija no tiem aizgūts.Sv.Klements kristiešiem iesaka paplašināt simbolu valodu, bet tajā pašā laikā izvairīties no tiem, kas līdzinās dažu pagānu dievību sakramentu negantībai, cilvēku upuriem utt. Primātu baznīca uzklausīja viņa padomu. Simbolu valodu sāka papildināt, pirmkārt, ar jaunām no Bībeles grāmatām aizgūtām vai simboliem, ko baznīcas rakstnieki minēja pirms Sv. Klements."

Mēs uzskaitām dažus no šiem simboliem, kas atrodami kristiešu simbolikā un kurus detalizēti interpretēja A.S. Uvarovs. Laivas prototipam (Baznīca uz zemes un debesīm) laika gaitā tika pievienots sieta ornaments (siets, vads - Debesu valstība), trīszarnis (apustuliskās kalpošanas zīme, kas ticībā satver cilvēku dvēseles. Svētā Trīsvienība). No augu zīmēm var atšķirt šādus prototipus. Vīnogulājs ir Jēzus Kristus, zari ir Viņa mācekļi, vīnogu ķekars ir Kristus un svēto mocekļu asinis.Dzīvības koks ir Kunga krusta kāta, Paradīzes baznīca, Dieva Gudrība. Koks, zieds - taisnīgs cilvēks, taisnā cilvēka ciltskoks, ziedi uz tā - taisnīgas cilvēku dvēseles, divi ziedoši koki - Paradīze, svēto dvēseļu uzturēšanās paradīzē. Zāle, lapas - cilvēka miesas trauslums. Augļi ir tikumu augļi, Svētā Gara augļi, dvēseles garīgais briedums. Vainags - gods, slava. Apsēts lauks ir pasaule. Grauds, sēkla – Dieva Vārds, iesēts pasaulē, Valstības dēli, Debesu valstība. Bļoda (muca), vārpas ir Euharistijas (komūnijas) zīme, tāpat kā maize un vīns. No Bībeles grāmatu zoomorfiskajiem simboliem sāka attēlot briedi - kristīgās pazemības prototipu, zirgu - kalpošanas Kungam un Viņa gribas padevības simbolu, veselas tautas prototipu vai Dieva vadītu cilvēku, lauva - atšķirībā no mūsu Kunga Jēzus Kristus līdzības, divas lauvas - Debesu spēki, kas palīdz taisnajiem . Putns ir lūgšanu pilnas dvēseles prototips, kas ēd tikumu augļus, zirnis ir neiznīcības un nemirstības prototips, gailis ir Augšāmcelšanās zīme. Visbeidzot, antropomorfās zīmes. Jātnieks ir eņģelis vai cilvēks, kas pilda Dieva Gribu, sievietes figūra ir Zemes Baznīca, paceltas rokas ir Zemes Baznīcas lūgšana.

Ir arī aizgūtas ģeometriskās zīmes. Un tas nav viss simbolu saraksts, ko Uvarovs uzskata, pamatojoties uz baznīcas arheoloģiju un baznīcas tradīcijām. Tie visi atrodami izšūtās ​​kompozīcijās uz dvieļiem, skrejlapām, baldahēm un pareizticīgo tautu apģērbiem. Divdesmit kristīgās ticības sludināšanas gadsimtos par katru no šīm zīmēm ir daudz rakstīts. Acīmredzot krievu tauta ļoti labi pārzināja Baznīcas mutvārdu tradīciju un šos rakstītos avotus, jo nav tāda tautas modeļa, kurā netiktu sludināta pareizticība. Tādas pašas zīmes sastopam gan pareizticīgo baznīcu arhitektūrā, gan uz altāra barjerām, gan uz priesteru tērpu audumiem, gan uz izšūtiem zemnieku dvieļiem.

Protams, arī izšuvumu krāsai ir sava pareizticīgā nozīme. Un līdz pat šai dienai visos svētkos pareizticīgo priesteri uzvelk noteiktas krāsas svētku drēbes, bet Lieldienās dievkalpojumu laikā novelk tumšos gavēņa tērpus un pēc kārtas uzvelk visu svētku krāsu drēbes. Krāsu varavīksnes vainagojums Lieldienu secībā ir balts. Tāda pati krāsu simbolika notiek arī kupolu iekrāsošanā, pēc kuras jūdzes attālumā varēja noteikt, kuram notikumam par godu templis iesvētīts. Padomāsim, kā krāsu simbolika korelē gadsimtiem senajā pareizticīgās baznīcas mākslā un mutvārdu tautas mākslā.

Sarkana (sārti, sārtināta, bordo, rozā) krāsa. Folkloras vārdā: "Manas mīļās cirtas ķemmētas, mans prieks! Uz koši kaftāna, mana cerība!", "Jā, un visi koši ziedi, viens no tiem ir viss labākais, un pat visi draugi ir jauki, viens no tiem ir jaukāks." Sarkans krievu folklorā ir sinonīms skaistajam, cildenajam, kam ir karaliskā cieņa, kas veltīts Kristum. Tā ir Kristus Krusta Upura krāsa, Lieldienu prieka, prieka krāsa mūžīga mīlestība un mūžīgā dzīvība. Tieši šo krāsu galvenokārt izmanto tautas izšuvumos. Tā nav nejaušība, ka kāzas, kāzu sundress bija sarkans.

Balta krāsa. Folkloras tekstos: "balta seja", "baltas rokas", "balts kā gulbis". Krievijā viņi izšuva sarkanā krāsā uz balta un baltu uz sarkana. Baltā krāsa ir pārpasaulīgas tīrības un svētuma krāsa, dievišķās, eņģeliskās cieņas krāsa, garīgās transformācijas krāsa.

Sudraba un zelta krāsa. Dieva svēto svēto krāsa, kas svētajos tekstos tiek salīdzināta ar rafinētu zeltu un sudrabu. Eņģeļi ir apjozti uz krūtīm ar zelta lentēm, Kungs sola taisnīgos zelta kroņus, slavas un goda kroņus. Brokāta zelta un sudraba tērpus priesteri nēsā svēto piemiņas dienās.

Nevainojami jaunieši, kas stājas Dieva svētītā laulībā, Baznīcā tiek kronēti ar zelta un sudraba kroņiem, kas rotāti ar pērlēm un dārgiem akmeņiem, šī rituāla laikā ir pieņemts mīt gredzenus. Par Jauno Jeruzalemi, kas rotāta kā līgava, kas izrotāta savam vīram, Bībelē teikts: pilsēta ir tīrs zelts, kā caurspīdīgs stikls.

Folkloras tekstos: “zelta gredzens”, “zelta gredzens”, “zelta kronis”, “pērļu kronis”, “Tērpjas kazas zābakos, ietērpjas krāsainā kleitā, izskatās, labi darīts, Dieva baznīcā . .. Viņš ir krusts-noguļas pēc rakstītā,pats pielūdz Jēzu,pielūdz no visām četrām pusēm,viņa cirtas saritinātas trīs rindās.Pirmajā rindā saritinājās ar tīru sudrabu,otrreiz saritinājās ar sarkano zeltu, trešajā rindā tie krokojās ar smailām pērlēm. "Viņa šuva, izšuva ar tīru zeltu"...

Zila (zila, debeszila) krāsa. Vissvētākās Jaunavas Marijas debesu, jaunavīgās tīrības krāsa. Priesteri atceres dienās valkā zili baltus tērpus Svētā Dieva Māte, bezķermeņa spēki, jaunavas un jaunavas.

Folkloras darbos: "kā debeszils zieds - mūsu meitenes ir sarkanas", "viņa apņēma zilo kaftānu".

Zaļā krāsa. Svētā Gara krāsa, kas visam dod dzīvību, Tas visu elpo, viss aug un plaukst. Zaļā ir mūžīgās dzīvības krāsa, Ēdenes nezūdošo dārzu krāsa, kas nepazīst nāvi un pagrimumu, tā Kunga mūžīgā pavasara un vasaras krāsa. Zaļās drēbēs priesteri iznāk Svētās Trīsvienības dienā, Kunga ienākšanas dienā Jeruzalemē un svēto, askētu, svēto muļķu piemiņas dienās, piepildīti ar Svēto Garu. Svētajos tekstos Libānas ciedri, zaļie vīna dārzi, ziedoši augi, blīva lapotne, zari - apzīmē taisnos, zāļu un ziedu nokalšanu - cilvēka dzīves trauslumu, sausie augi - grēciniekus.

Folkloras tekstos: "zāles skudra ir zaļa", "mans vītols ir mans vītols, ar vīnogām zariņš", "kāda zāle skudrai! Kāds drosmīgs puisis", "Nav nobriedis, zaļš (cheryomushka) nevar būt salauzta, - nepazīšanas sarkanā meitene, kuru tu nevari apprecēties."

Melna krāsa. Klostera tērpi ir melni. Tas simbolizē atrautību no pasaules, dziļu nožēlu, padziļinātu pašpārdomāšanu, it kā pastāvīgu uzturēšanos cilvēka dvēsele ellē, raugoties uz Kungu ar cerību, nāvi uz grēku. Tā ir zemes un sabrukšanas krāsa. Lielā gavēņa laikā priesterība valkā tumšas drēbes, pieminot Kristus spīdzināšanu pie krusta, Viņa apbedīšanu un nolaišanos ellē. Muzejos Krievijā un privātajās kolekcijās ir vīriešu kreklu paraugi ar melnu diegu izšuvumu uz balta.

Folkloras tekstos: "melnā melanholija - kručinuška", "melnā mellenes, sarkanā zemene", "manas mellenes, manas māsas", "melnā sutana". Visas šīs krāsas un simboliskās zīmes ir zināmas jau no augšējā paleolīta laikmeta, līdz ar kristietības pieņemšanu tās visas tika pārdomātas, Dieva Vārdā (Bībelē) tika atgrieztas savā Dieva dotā un sākotnējā nozīmē. Zinātniska interese, protams, ir dažādu pagānu pirmskristietības indoeiropiešu rakstu interpretāciju meklēšana, taču ar krievu pareizticīgo mākslu tiem vairs nav nekāda sakara.

Olga Timoņina

Citēts no:

Dvieļu rituālā loma pareizticīgo tradīcijās //

Krievijas Valsts humanitārās universitātes Veļikijnovgorodas filiāles piezīmes. 8. izdevums