Akrobati z bikom. "igre z bikom" v labirintu Minotavra Vstopnine v palačo v Knososu in odpiralni čas

1. polčas XV stoletje pr. n. št e. Zdaj se nahaja v Arheološkem muzeju mesta Heraklion (ta muzej je skoraj v celoti posvečen umetnosti minojske civilizacije).

Na vzhodni strani palače Knosos na Kreti je prestolna soba, soba, ki je morda najbolj priljubljena med turisti. Nad prestolno dvorano je dvorana fresk, ki vsebuje kopije fresk, kot so: "Igre z biki", "Dame v modrem", "Nabiralec žafrana", "Modra ptica", "Modra opica".

Freska

Ne da bi se s kopiti dotaknil tal, hiti ogromen bik, ki močno upogne svojo mogočno glavo in potegne rogove naprej. Krivulja njegovega trupa je podobna veliki gimnastični napravi. Eden od akrobatov je zgrabil za roge in namerava skočiti na hrbet bika, drugi pa se z rokami, iztegnjenimi pred seboj, pripravlja na graciozen salto naravnost nad glavo živali. Ne glede na to, kako uničujoča je bikova elementarna moč, obstaja upanje, da bo v tem boju zmagal človek. Gibi akrobatov so usklajeni in izostreni, stranske figure pa vizualno zadržujejo pritisk bika. Človek bo prej ali slej premagal nebrzdane prvine narave. Oblečeni so enako - s povojem na bokih, v pasu so zavezani s kovinskimi pasovi. Poudarjena je širina prsnega koša, tankost pasu, prožnost in mišičastost rok in nog. Te lastnosti so veljale za znake lepote. Takšne nevarne vaje z jeznim bikom niso imele le spektakularnega, ampak tudi svetega pomena. Umetnik je tako spretno ujel veselo in sproščeno igro akrobatov, da pozabimo na smrtno nevarnost takšnih podvigov. Fresko dojemamo kot slavospev lepoti in spretnosti človeka, ki zmaguje nad mogočno in mogočno naravo. In čeprav umetniki še ne obvladajo tehnik volumetrično-prostorskega upodabljanja, njihove kompozicije ne delujejo zamrznjene in brez življenja.

Obredne igre in bikoborbe
Tradicija obrednih iger in bikoborb sega stoletja nazaj. Že v drugem tisočletju pred našim štetjem na Kreti in v Mikenah je imel bik pomembno vlogo v življenju ljudi. To potrjuje ogromno podob bikov in bojev z njimi na posodah, freskah, pečatih in v bronu.
Na Kreti so imele igre z biki kultni značaj; Glavna vloga v teh igrah je pripadala dekletom, svečenicam kulta - Pasiphae.

V Mikenah so bile igre z biki športne in zabavne narave, glavna vloga pa je bila namenjena moškim, ki so bili hkrati lastniki bikov. Pri teh igrah ni bila pomembna le spretnost lastnikov akrobatov, ampak tudi sam trening bika. Z izginotjem tako imenovane mikenske družbe so igre z biki prenehale obstajati v svoji prejšnji obliki. IN antična Grčija spremenili so se v bikoborbe, kar je predvsem posledica razvoja kulta herojev. Borba z biki je dobila razširjena v Tesaliji in Atenah v obliki tako imenovane tavrokatapsije (grabenja za lase). Ta vrsta boja se je praviloma izvajala v dneh Pozejdonovega praznika. V areno so vstopili goli mladeniči, ki so bika dražili, nato pa ga zgrabili za roge in se z njim borili, tako da je bik popolnoma izčrpan. Pogosto se je tak boj končal z žrtvenim zakolom bikov. Treba je opozoriti, da so igre z biki v vzhodnem Sredozemlju nekatere predhodnice sodobnih bikoborb, ki jih danes lahko vidimo v Španiji, na jugu Francije, na Portugalskem in v Latinski Ameriki.
Zanimivo je, da igre z biki niso potekale samo v stari Grčiji, ampak tudi v drugih državah in med drugimi ljudstvi, ki so se ukvarjali z živinorejo. Na primer, v Nigeriji med afriškim plemenom Fulbe, v južni Indiji med plemenom Maravai in v Bayonnu med Baski je mogoče opaziti podobne igre. Igre z biki plemen Fulbe in Maravai so obstajale v bolj primitivni obliki kot na Kreti in v Mikenah.
Pri plemenu Fulbe so igre naslednje: bik je privezan za zadnjo nogo in dva ga držita na povodcu, tretji udeleženec drži v rokah vrv, pritrjeno na rogove živali. Bik je razdražen. Tretji udeleženec postopoma krajša vrv, se potegne do rogov in na njih izvaja različne gimnastične vaje. Včasih sedi biku na vratu, njegove rogove pa uporablja kot vzporedne palice.
Zanimive so tudi igre z biki v južni Indiji pri plemenu Maravai. Bike vznemirijo glasni kriki in bobnenje ter jih poženejo čez ovire. Naloga je bila odtrgati okrasje, privezano na rogove bika, in se hkrati spretno izogniti udarcem rogov razjarjene živali.
Pri Baskih so igre z biki po obliki izvedbe najbližje kretsko-mikenskim spektaklom. Treba je omeniti, da v njih sodelujejo amaterski gledalci, poleg usposobljenih akrobatov. Za igre so rogovi bikov povezani z mehko klobučevino, da preprečijo nesreče. To se ne izvaja le v Baskiji, ampak tudi v Indiji, na Kreti in v Mikenah.
Baski imajo dve vrsti igre z biki. Prvi je naslednji. Sredi arene je postavljena klop, na njej pa stoji moški v beli halji in je v stalnem gibanju. Izpustijo razjarjenega bika, ki se, ko zagleda pred seboj premikajočo se postavo, hitro požene proti njej in jo želi prebosti z rogovi. Toda nenadoma figura v belem zamrzne in se spremeni v kip. Bik, misleč, da je pred njim trden predmet, se nenadoma ustavi in se usede na zadnje noge. Zatei se počasi približa figuri, jo povoha in se odmakne.
Druga vrsta igre zelo spominja na kretsko-mikenske spektakle. V areno vstopi skupina moških in najstnikov, ki z rdečimi cunjami nadlegujejo bika. Nato se eden od udeležencev, najbolj pogumen in spreten akrobat, loči od ostalih. Bik, ki vidi ločenega nasprotnika, plane nanj, in ko nagne glavo, da bi drznika zataknil za roge, se akrobat nasloni na bikovo glavo in skoči čez njega. Manj usposobljeni udeleženci izvajajo skok z bikom s palico.
Prav tako je vredno biti pozoren na otroške igre z biki. Deček steče proti dirjajočemu biku in pade na kolena tik pred bikom. Bik, da bi se izognil spotaknitvi, široko razprostre noge in hiti mimo, ne da bi se dotaknil udeleženca.
Igre z biki stari Rim so morda ostanek grške »taurocatapsie«, možno pa je tudi, da segajo v lokalne igre z biki v pozni plemenski družbi pri Etruščanih.
Za razliko od kretskih in rimskih iger, v katerih je bil, prvič, treniran bik, in drugič, odnos med človekom in bikom je bil partnerski, se v španskih bikoborbah bik pojavlja kot nebrzdana, grozljiva sila, a hkrati čas to bitje, obsojeno na smrt. Poleg tega so tu obstajale bikoborbe že pred prihodom Rimljanov. Prva omemba španskih bikoborb sega v približno drugo tisočletje pr. O tem priča kamen, najden v steni vaške hiše v Cluniji. Na kamnu je upodobljen moški z mečem in velikim ščitom, ki stoji nasproti majhnega bika.
Moderno ime Bikoborba (corrida de toros) dobesedno pomeni "tek bikov". Izhaja iz skupnega imena za ljudsko zabavo z biki. V teh zabavah so imele pomembno mesto dirke in procesije. Možno je, da so bikoborbe povezane s kultom bika. Nekoč enoten ritualni ritual bi lahko razpadel na ločene elemente, ki so v določenih regijah Španije v izolirani obliki preživeli do 20. stoletja. Od prvih stoletij našega štetja do približno 8. stoletja, pred arabskim osvajanjem, je prenehala vsakršna omemba bikoborb. Verjetno so bile izvedene bikoborbe ljudski značaj in se niso odražali v pisnih virih.
Na začetku 11. stoletja so v muslimanski Sevilli Arabci ob vsaki priložnosti prirejali bikoborbe. Kasneje so krščanski vitezi začeli organizirati bikoborbe. Pravijo, da je bil prvi vitez, ki je s sulico ubil bika, Cid Campeador. Viteške bikoborbe so bile izjemen dogodek in so potekale predvsem na poročne dni. Ženin je moral biku v vihra zariniti banderilo, okrašeno z nevestinimi trakovi. Ta običaj je bilo mogoče opaziti v času Alfonza X. v vaseh Extremadure. Leta 1124, v letu poroke Alfonza VII. in Doñe Berengele, hčerke barcelonskega grofa, je med drugimi praznovanji potekala veličastna bikoborba. V srednjem veku so se bikoborci najpogosteje borili na konjih in so bili oblečeni in oboroženi skoraj enako kot v boju ali na turnirju. Bikoborbo so uprizorili tudi ob poroki hčerke Alfonza VIII., Doñe Urrace, z navarskim kraljem Garcio. Vendar je treba opozoriti, da so v tistih dneh bikoborbe potekale ne le v Španiji. Na primer, leta 1332 je v Rimu potekala bikoborba, v kateri je bilo ranjenih veliko navadnih ljudi, 19 caballeros in 9 drugih caballeros. V zvezi s tem incidentom so bile bikoborbe v Italiji prepovedane, v Španiji pa so ljudje vsak dan postajali vse bolj izpopolnjeni v umetnosti tauromahije. V 13. stoletju je Alfonso X. izdal odlok, po katerem je bilo nastopanje v bikoborbah za denar sramotno. Od takrat se spodbuja svobodna udeležba na bikoborbah, da bi pokazali svoj pogum in neustrašnost pred jezno živaljo. V teh bikoborbah bik ni bil ubit. Toda poleg teh "viteških" bikoborb, v katerih je bila glavna vloga dodeljena jezdecu s sulico (garrochista), so obstajali ljudski prazniki, borbe brez vsakršnih pravil, v katerih je biku nasproti stal »nožni« matador. Tako sta do 18. stoletja v Španiji brez medsebojnega stika potekali dve liniji razvoja bikoborb: ljudska in aristokratska, kar je kasneje rezultiralo v enem državnem prazniku.
Treba je opozoriti, da so poskušali prepovedati bikoborbe več kot enkrat. Leta 1567 je papež Pij V. s posebno bulo preklel bikoborbe in jih pod grožnjo smrti prepovedal. Zapisal je, da je »mnogo več tistih, ki se v različnih mestih zaman bahajo z močjo in pogumom v javnih in zasebnih nastopih, borijo z biki, kar ima za posledico smrt in poškodbe ter predstavlja veliko nevarnost za duše«. Papež je v svojem dekretu zagrozil z izobčenjem vsakega udeleženca bikoborbe. Gregor XIII., ki ga je zamenjal, se je leta 1575 omejil na to, da je imetnikom duhovnih viteških redov prepovedal sodelovanje v bikoborbah, Sikst V. pa je leta 1586 duhovščini prepovedal udeležbo na bikoborbah. Bikoborb nikoli ni bilo mogoče popolnoma prepovedati. Prepoved iger z biki v počitnice je bilo edino, kar je duhovščina po vaseh občasno uspela doseči. Tudi ko je leta 1704 oblast v Španiji prešla na Bourbone in so bile kraljeve bikoborbe prepovedane kot okruten in barbarski običaj, so se po vaseh nadaljevale bikoborbe, v katerih je imel, kot smo že rekli, glavno vlogo »nožni« matador.

Tudi slikarska umetnost je dosegla sijajen razcvet, ki je prišel do našega časa na freskah palače Knossos. V dolgem traku so prizori slovesnih obredov, verske procesije, povezane z verskimi prazniki, igre in zabava za otroke, gledališke predstave, obredni plesi deklet in fantov s svetim bikom na Kreti. Dela slikarjev presenečajo z neverjetno budnostjo vizije, bogastvom domišljije, subtilnim umetniškim okusom in občutkom za sorazmerje. In čeprav slikarji še ne obvladajo tehnik volumetrično-prostorskega upodabljanja, njihove kompozicije ne delujejo zamrznjene in brez življenja. S samo petimi barvami (črno, belo, modro, rumeno in rdečo) ustvarijo bogato barvno paleto. Tudi v požaru poškodovane freske niso izgubile svežine in bogastva svojih barv. Zanje je, tako kot za egipčanske risbe, značilna barvna konvencija: moške figure so narisane s temno opečnato rdečo barvo, ženske pa s svetlo barvo. Krhke postave s tankim osjim pasom so veljale za ideal lepote.

Slika 4 "Parižanka". Freska. Okoli leta 1500 pr e. Knosoška palača

Oglejte si t.i "pariški", na njenem živahnem obrazu, muhasto privzdignjenem nosu, igrivi kodri kodrov, ki padajo z njene visoke in graciozne pričeske. Ta kretski lepotec ima res nekaj od pariških modnih trendseterjev. S sprednje strani je upodobljeno ogromno oko, obrobljeno s črno, tako kot na egipčanskih slikah in reliefih. A to je povsem drugačna, umetniško navdahnjena podoba.

In tukaj je znamenita freska "Igranje z bikom". Skoraj ne da bi se dotaknil tal s svojimi kopiti, hiti ogromen bik, njegova mogočna glava je močno upognjena in rogovi potisnjeni naprej. Krivulja njegovega trupa je podobna veliki gimnastični napravi. Eden od akrobatov je zgrabil za roge in je tik pred skokom na hrbet bika, drugi pa se z rokami, iztegnjenimi pred seboj, pripravlja na graciozen salto naravnost nad glavo svete živali. Umetnik je tako spretno ujel veselo in sproščeno igro akrobatov, da pozabimo na smrtno nevarnost

Slika 5 Igranje z bikom. Freska. Okoli leta 1500 pr e. Arheološki muzej, Heraklion

avstrijski specialist starodavna zgodovina Fritz Schachermayr je opozoril na posebno ljubezen minojskih arhitektov, kiparjev in umetnikov do svetlih, včasih celo nekoliko pestrih tonov v stenskih in vaznih slikah. O njihovem povsem ženskem dojemanju okolja, tako jasno izraženem v prizorih iz življenja narave, zlasti v podobah samic različnih živali z mladiči, o posebnem razpoloženju prazničnosti, ki dobesedno prežema vse znana dela klasične kretske umetnosti in kraljuje celo v prizorih pogrebnega kulta na sarkofagu iz Aya Triade. Seveda lahko vsaka od teh značilnosti posebej najde svojo posebno razlago v nekaterih drugih globokih lastnostih minojskega duha in minojske kulture. Vendar pa nas skupaj skoraj neizogibno vodijo do ideje, da je bil vrednostni sistem, ki je neločljivo povezan s to kulturo, v veliki meri usmerjen k ženski psihi, žensko dojemanje sveta.

Ženstven ali bolje rečeno androgin videz kretskih moškihčudovito harmonizira z njihovo neverjetno miroljubnostjo, dojemajo kot nekakšno anomalijo na splošnem ozadju krute realnosti bronaste dobe. Če vzamemo resno dokaze o spomenikih, ki so nam prišli likovna umetnost, nas to neizogibno moramo priznati prikaz verske pobožnosti, to je sodelovanje v vseh vrstah obredov in obredov, je zasedlo neprimerljivo mesto v življenju ljudi pomembnejše mesto kot vojna in lov- resnično moške dejavnosti. Na sami Kreti so bile tovrstne teme, razen nekaterih precej problematičnih rekonstrukcij Arthurja Evansa, praktično neznane do zelo poznih časov.

Torej obstaja razlog za domnevo, da je naravno moška agresivnost, boječnost in ljubezen do pustolovščin v minojski družbi so bili umetno omejeni. Kakorkoli, njihovi demonstrativni prikazi niso bili spodbujani. Bilo je samo dve priložnosti za dokazovanje hrabrosti in mladosti, Očitno jih javno mnenje ni obsojalo, ampak, nasprotno, spodbujalo.

Te se lahko upoštevajo pestnimi boji in ti tavrotapsija — "igre z biki" Obe temi sta zelo priljubljeni na Kreti in na celotnem ozemlju, ki ga pokriva vpliv minojske civilizacije, slike atletska tekmovanja, očitno je vseboval nekaj, kar ni povsem dostopno našemu razumevanju »sveto-magične konotacije obredna dejanja ob najpomembnejših verskih praznikih letnega cikla.

O obredih - taurokatapsija - (grško ταυροκαθάψια) - obredni skoki čez bika izvemo iz številnih podob na stenah palač, ki so ohranjene v palačah otoka Kreta, na freskah in gospodinjskih predmetih.

Prizori tavrokatapsije Dokaj dobro so zastopani v skoraj vseh glavnih žanrih minojske umetnosti: v freskah, kiparstvu in gliptici. Kolikor te slike omogočajo presojo, igre z biki v minojski civilizaciji so bile povezane s smrtnim tveganjem za njihove udeležence v in skoraj ne bi mogel brez resnih človeških žrtev. Verjetno je, da so končni cilj je bil pomiriti božanstvo, ki je med tekmovanjem dobil priložnost izbere krvavo žrtev, ki jo želi.

Tragičen izid tavrokatapsija praviloma ostane skrito od nas. Tema smrti, če je prisotna v prizorih tavromahije, je največkrat le skrita, implicitna. In v tem mislimo, da je našel svoj izraz, tako značilen za žensko psiho Minojci želijo pobegniti od pretemnih in težkih plati realnosti, ki se pretvarjajo, da jih v naravi sploh ni.

Ta trend je glede na to še toliko bolj pomemben ženske očitno niso hotele popustiti na dlani predstavnikov »močnejšega spola« tudi v teh svojevrstnih bikoborbah, ki so od udeležencev nedvomno zahtevale ogromno fizične moči vzdržljivost, moč, okretnost in pogum.

Freska v Knososu, pa tudi nekatere druge slike iz iste serije, precej jasno kažejo, da je v minojskem tavrokatapsijaženske sploh niso bile zadovoljne z izpolnjevanjem manjše vloge matadorjevi pomočniki, kot v španskih bikoborbah, ampak pogumno stopil v smrtno nevaren boj z jezno živaljo enako kot moški.

To samo po sebi kaže nenavadno visoko po predstavah skoraj vseh starih ljudstev raven družbena aktivnost Krečank, njihova nujna samozavest in povečana Vendar bi bilo napačno verjeti, da je bila edina spodbuda, ki jih je prisilila, da so vstopili v areno, preprosta ambicija ali želja po samopotrditvi.

Igre z biki so praviloma potekale na osrednjem dvorišču knosoške palače, torej v samem "srcu" tega ogromnega ritualnega kompleksa, kar samo po sebi lahko nakazuje njihov absolutno izjemen verski pomen.

Tisti, ki priznavajo zgodovinsko realnost »minojskega matriarhata«, so najpogosteje nagnjeni k temu, da ga ocenjujejo kot precej reliktni pojav - nepopolno preživeto dediščino. obdobje "materinskega prava". Vendar je sodobna etnografija že dolgo prišla do zaključka, da V človeški zgodovini še ni bilo take dobe, seveda, če v koncept »materinske pravice« vnesemo nekaj več kot le matrilinearni račun sorodstva ali matrilokalne zakonske zveze.

Posledično je razlago tega skrivnostnega pojava mogoče podati le z analizo specifične zgodovinske situacije, ki se je razvila na Kreti v obdobju nastajanja in razcveta minojske civilizacije, tj. v drugi polovici 3. - prvi polovici 2. tisočletja pr.
Pojav prvih palač in celotne z njimi povezane gospodarske strukture, političnih struktur, ideologije itd. pogosto dojemajo kot nekakšno fatamorgano, ki se je nenadoma pojavila na podolgovatem, goratem in gozdnatem otoku Kreta. Ta vtis je delno posledica skrajnosti nepopolnost arheološke slike obdobja nastanka minojske državnosti, še vedno ni mogoče šteti za popolnoma neutemeljeno.

V razmeroma kratkem obdobju zgodovine starodavni svet rok, za eno ali dve stoletji se je na Kreti pojavila civilizacija minojske palače. Najpomembnejši elementi palačne civilizacije so monumentalna arhitektura, razvita industrija brona in keramika, izdelana na hitro vrtečem se lončarskem vretenu in pobarvana v osupljivo bogatih barvah. Namizna posoda v stilu Kamares, je nastal prvi hieroglifsko in nato

Nenadnost tega preskoka v novo kvaliteto se zdi toliko očitnejša, ker vse do samega konca zgodnje bronaste dobe, tj. pred začetkom obdobja ostal ena najbolj zaostalih kulturnih provinc egejskega sveta. Sploh če primerjaš Kreto z območji, kot sta Peloponez ali Troada, kjer že v drugi polovici 3. tisočletja pr. Nastali so najenostavnejši edinstveni kulturni modeli in sistemi in začele so se oblikovati zgodnje palačne države.

To počasnost razvoja minojske družbe, ki jo je očitno še poslabšala njena dolgotrajna izolacija od zunanjega sveta, očitno je imel rezultat pretirane oblike plemenske organizacije, ki je nastal na Kreti že v kronološkem okviru zgodnja bronasta doba, ponekod pa so obstajale tudi v obdobju »starih palač«.

Atrejeva gomila v Mikenah. Kreto-mikenska civilizacija

O plemenski organizaciji na Kreti spominjajo na tiste, ki se pogosto izvajajo na otoku Območje Severnega Črnega morja, pokopi v velikih grobnicah -« tholosah" na južni in osrednji Kreti, in "kostnice" - na vzhodu Krete.
Ob upoštevanju vseh teh značilnosti zgodovinske poti, ki jo je prehodil Minoan civilizacija Krete v bronasti dobi, naravo paradoksalnega pojava, ki konvencionalno imenujemo "minojski matriarhat". Očitno je šlo za neke vrste obrambna reakcija globoko arhaičnega sistema na prehod, ki je bil zanjo prehiter in očitno premalo pripravljen s prejšnjim obstojem od prvotno komunalnega sistema do razredov in države.

to potrebo po zaščiti arhaičnega sistema družbe lahko dodatno poslabša in okrepi naravne nesreče, kot je bil veliki potres na prelomu iz 18. v 17. stoletje. pr. Kr., ki je skoraj vse palače in naselja na Kreti spremenila v ruševine. Naravne nesreče obrnjene k svojemu izvoru, že tako travmatizirana etnična zavest Minojcev, ga je prisilila, da je opustil dvomljivo in nevarno prihodnost v imenu zanesljive, več kot enkrat dokazane preteklosti.

Velika boginja mati - 1800 - 1700 pr. n. št Kreta.

V tem okolju ženske kot bolj konzervativne tradicionalno razmišljujoči del družbe pa je očitno lahko stopil v ospredje javno življenje. Vezane na svoje domove in otroke ter čisto fiziološko omejene v svojih amaterskih dejavnostih so ženske uživale ogromno avtoriteto kot htonične (Chthonia - povezana z na zemljo in podzemlje, ki so bili po mnenju starodavnih predvsem odgovorni za potrese in druge naravne nesreče. To je dalo priložnost, da ženske nadzorujejo vedenje svojih mož in bratov, da zadržijo njihovo pretirano navdušenje,žejo po novem in nagnjenost k pustolovščini ter s tem upočasnijo prehitro gibanje družbe po poti zgodovinskega napredka.

Vendar minojskih žensk ni vredno kriviti za to, saj se njihovemu modremu skrbništvu nad predstavniki nasprotnega spola lahko zahvalimo dejstvu, da je kultura, ki so jo ustvarile, postala morda najlepši od poganjkov na drevesu zgodovine starodavnega Sredozemlja.

Obred taurotapsije se je ohranil v Španiji, vendar je dobil nekoliko drugačne oblike.

Leta 1816 Španski umetnik in graver Francisco Goya je ustvaril serijo 33 jedkanic s prizori bikoborb, imenovano "Tauromachy"

Tavromahija (grško, iz tauros - bik in mache - boj) (toreo, bikoborba) - javni spektakel, med katerim borec (torero ali matador) z rdečim praporjem (muleta) draži bika, izvaja vrsto spretnih gibov, na koncu bikoborbe pa ga praviloma ubije. bik z mečem

Avstrijski strokovnjak za starodavno zgodovino Fritz Schachermayr je opozoril na posebno ljubezen minojskih arhitektov, kiparjev in umetnikov do svetlih, včasih celo nekoliko pestrih tonov v stenskih in vaznih slikah. O njihovem čisto ženskem dojemanju okolja, tako jasno izraženem v prizorih iz življenja narave, zlasti v podobah samic različnih živali z mladiči, o posebnem razpoloženju prazničnosti, ki dobesedno prežema vsa najbolj znana dela klasične kretske umetnosti in kraljuje tudi v prizorih pogrebnega kulta na sarkofagu iz Aya Triade. Seveda lahko vsaka od teh značilnosti posebej najde svojo posebno razlago v nekaterih drugih globokih lastnostih minojskega duha in minojske kulture. Vendar pa nas skupaj skoraj neizogibno vodijo do ideje, da je bil vrednostni sistem, ki je neločljivo povezan s to kulturo, v veliki meri usmerjen k ženski psihi, žensko dojemanje sveta.

Ženstven ali bolje rečeno androgin videz kretskih moškihčudovito harmonizira z njihovo neverjetno miroljubnostjo, dojemajo kot nekakšno anomalijo na splošnem ozadju krute realnosti bronaste dobe. Če vzamemo resno dokaze spomenikov likovne umetnosti, ki so prišli do nas, bomo neizogibno morali priznati, da prikaz verske pobožnosti, to je sodelovanje v vseh vrstah obredov in obredov, je zasedlo neprimerljivo mesto v življenju ljudi pomembnejše mesto kot vojna in lov- resnično moške dejavnosti. Na sami Kreti so bile tovrstne teme, razen nekaterih precej problematičnih rekonstrukcij Arthurja Evansa, praktično neznane do zelo poznih časov.

Te se lahko upoštevajo pestnimi boji in ti Tauromachy - "igre z biki." Obe temi sta zelo priljubljeni na Kreti in na celotnem ozemlju, ki ga pokriva vpliv minojske civilizacije, slike atletska tekmovanja, očitno je vseboval nekaj, kar ni povsem dostopno našemu razumevanju »sveto-magične konotacije obredna dejanja ob najpomembnejših verskih praznikih letnega cikla.

Tavromahijski prizori, so precej dobro zastopani v skoraj vseh glavnih žanrih minojske umetnosti: v freskah, kiparstvu in gliptici. Kolikor te slike omogočajo presojo, igre z biki v minojski civilizaciji so bile povezane s smrtnim tveganjem za njihove udeležence v in skoraj ne bi mogel brez resnih človeških žrtev. Verjetno je, da so končni cilj je bil pomiriti božanstvo, ki je med tekmovanjem dobil priložnost izbere krvavo žrtev, ki jo želi.

Tragičen izid tavromahija praviloma ostane skrito od nas. Tema smrti, če je prisotna v prizorih tavromahije, je največkrat le skrita, implicitna. In v tem mislimo, da je našel svoj izraz, tako značilen za žensko psiho Minojci želijo pobegniti od pretemnih in težkih plati realnosti, ki se pretvarjajo, da jih v naravi sploh ni.

Na slavnem "Toreadorska freska" iz palače Knosos, poleg moškega akrobata, ki tvegano skoči čez bika, vidimo tudi dve dekleti, oblečeni v moško modo v kratkih predpasnikih s pasovi, tesno zapetimi v pasu in lahkih gležnjarjih. Ena od njiju je z rokami zgrabila bikove roge, usmerjene naravnost vanjo, z jasnim namenom, da sledi partnerju. ponavljanje iste "smrtonosne številke". Drugo dekle je, kot kaže, po uspešnem saltu že pristalo za bikom in zdaj veselo vznemirjeno opazuje dogajanje svojih sotekmovalcev. Freska v Knososu, pa tudi nekatere druge freske iz iste serije, jasno kažejo, da v minojske tavromahije se nikakor niso zadovoljile z igranjem manjših vlog pomočnic matadorja, kot v španskih bikoborbah, ampak pogumno stopil v smrtno nevaren boj z jezno živaljo enako kot moški.

To samo po sebi kaže nenavadno visoko po predstavah skoraj vseh starih ljudstev raven družbena aktivnost Krečank, njihova nujnasamozavest in povečanasamospoštovanje. Vendar bi bilo napačno verjeti, da je bila edina spodbuda, ki jih je prisilila, da so vstopili v areno, preprosta ambicija ali želja po samopotrditvi.

Zavzema eno ključnih mest v tradicionalni ritualni praksi Minojcev, avromahija je bila nekakšen sveti obred inženske kot glavne svečenice Velike matere v tem pomembnem sredstvu niso bile nič manjvredne moškim komunikacija z drugim svetom.Če zgornjo domnevo o feminizaciji moške polovice minojske družbe sprejmemo kot upravičeno, potem morda ugibanje o števcu proces maskulinizacije minojskih žensk. Tisti, ki priznavajo zgodovinsko realnost »minojskega matriarhata«, so najpogosteje nagnjeni k temu, da ga ocenjujejo kot precej reliktni pojav - nepopolno preživeto dediščino. obdobje "materinskega prava". Vendar je sodobna etnografija že dolgo prišla do zaključka, da V človeški zgodovini še ni bilo take dobe, seveda, če v koncept »materinske pravice« vnesemo nekaj več kot le matrilinearni račun sorodstva ali matrilokalne zakonske zveze.

V relativno kratkem obdobju v smislu zgodovine starega sveta, za eno ali dve stoletji se je na Kreti pojavila civilizacija minojske palače. Najpomembnejši elementi palačne civilizacije so monumentalna arhitektura, razvita industrija brona in keramika, izdelana na hitro vrtečem se lončarskem vretenu in pobarvana v osupljivo bogatih barvah. Namizna posoda v stilu Kamares, je nastal prvihieroglifsko in natoMinojsko zlogovno pisanje.

Nenadnost tega preskoka v novo kvaliteto se zdi toliko očitnejša, ker vse do samega konca zgodnje bronaste dobe, tj.pred začetkom obdobja"stare palače" Kreta ostal ena najbolj zaostalih kulturnih provinc egejskega sveta. Sploh če primerjaš Kreto z območji, kot sta Peloponez ali Troada, kjer že v drugi polovici 3. tisočletja pr. Nastali so najenostavnejši edinstveni kulturni modeli in sistemi in začele so se oblikovati zgodnje palačne države.

Atrejeva gomila v Mikenah. Kreto-mikenska civilizacija

O plemenski organizaciji na Kreti spominjajo na tiste, ki se pogosto izvajajo na otokumasivne grobne gomile, kot pri Skitih , pokopi v velikih grobnicah - « tholosah"na južni in osrednji Kreti, in "kostnice" - na vzhodu Krete.
Ob upoštevanju vseh teh značilnosti zgodovinske poti, ki jo je prehodil Minoan civilizacija Krete v bronasti dobi, naravo paradoksalnega pojava, ki konvencionalno imenujemo "minojski matriarhat". Očitno je šlo za neke vrste obrambna reakcija globoko arhaičnega sistema na prehod, ki je bil zanjo prehiter in očitno premalo pripravljen s prejšnjim obstojem od prvotno komunalnega sistema do razredov in države.

Velika boginja mati - 1800 - 1700 pr. n. št Kreta.

V tem okolju ženske kot bolj konzervativne in tradicionalno misleči del družbe se je očitno lahko pomaknil v ospredje javnega življenja. Vezane na svoje domove in otroke ter čisto fiziološko omejene v svojih amaterskih dejavnostih so imele ženske ogromno avtoriteto, sajglavni varuhi kultov htonski (Chthonia -Earth Goddess) božanstva povezano na zemljo in podzemlje, ki so bili po mnenju starodavnih predvsem odgovorni za potrese in druge naravne nesreče. To je dalo priložnost, da ženske nadzorujejo vedenje svojih mož in bratov, da zadržijo njihovo pretirano navdušenje,žejo po novem in nagnjenost k pustolovščini ter s tem upočasnijo prehitro gibanje družbe po poti zgodovinskega napredka.

Z drugimi besedami, če razumete morala in ne agresivnost minojske družbe, kot zgodovinsko manjvrednost minojske civilizacije, ki se je razvila kot posledica infantilnosti moških, ustvarjalno aktivnega dela družbe, ki se zavestno goji v družbi. Vendar minojskih žensk ni vredno kriviti za to, saj se njihovemu modremu skrbništvu nad predstavniki nasprotnega spola lahko zahvalimo dejstvu, da je kultura, ki so jo ustvarile, postala morda najlepši od poganjkov na drevesu zgodovine starodavnega Sredozemlja.