Zakaj je Carlos Castaneda nevaren? Enciklopedija sodobne ezoterike Ime kastanede.
Castaneda Carlos (1925–1998) - ameriški pisatelj, antropolog, etnograf, mistik. Avtor 11-delne kronike svojega vajeništva pri indijanskem šamanu Don Juanu, ki je izšla v milijonih izvodov v številnih jezikih in postala svetovna uspešnica. Doktorica filozofije iz antropologije.
Castanedina dela je težko pripisati kakšni posebni zvrsti - predstavljajo sintezo, ki obstaja na stičišču literature, filozofije, mistike, etnografije in psihologije. Poetični in ezoterični koncepti, predstavljeni v njegovih knjigah, tvorijo koherentno in popolno teorijo, znano kot »nauki don Juana«. Njegovo interpretacijo izvajajo številni ljubitelji in privrženci Castanede. Nekateri koncepti, na primer »zbirna točka«, »mesto moči« ipd., so se iz njegovih knjig preselili v sodobno besedišče in življenje ter odražajo modo različnih ezoteričnih in eksotičnih naukov in praks.
Volja je tisto, zaradi česar zmagaš, ko ti um pove, da si poražen.
Castaneda Carlos
Carlos Cesar Salvador Arana Castaneda se je rodil 25. decembra 1925 v Cajamarci (Peru) v družini urarja in zlatarja, po rodu iz Italije. Njegov oče je imel trgovino in je izdeloval nakit. V očetovi delavnici je sin dobil prvo izkušnjo umetniške prakse - delal je z bronom in zlatom. Med običajnimi vtisi obdobja življenja v Cajamarci so bili curanderos - lokalni šamani in zdravilci, katerih vpliv na Castanedino delo je kasneje postal očiten.
Leta 1935 se je družina preselila v Limo, mesto umetnosti, spomenikov in muzejev perujske umetnosti, ki segajo v kulturo Inkov. Tu je Castaneda diplomiral na Državni akademiji in leta 1948 vstopil na Državno šolo za likovno umetnost. Vodi življenjski slog tipičnega boema - komunicira z umetniki, pesniki, pisatelji, dandyji, obiskuje razstave in pesniške večere.
V študentskih letih v Limi ga je obsedla želja po nadaljevanju študija in kariere profesionalnega umetnika v ZDA. Navdihuje ga zgled strica, enega najbolj znanih ljudi v Južni Ameriki, Osvalda Aranje, veleposlanika Brazilije v ZDA in predsedujočega Generalni skupščini ZN. Po vrnitvi v Brazilijo se Castaneda končno odloči odkriti »svojo Ameriko«.
Kdor se začne učiti, mora dati vse od sebe po svojih najboljših močeh, meje učenja pa določajo študentove lastne zmožnosti. Zato so pogovori na temo treninga nesmiselni. Strah pred znanjem je pogost; Vsi smo dovzetni zanje in proti temu ni mogoče storiti ničesar. Vendar, ne glede na to, kako grozljivo je učenje, je še bolj grozljivo predstavljati človeka, ki nima znanja.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
Leta 1951 se je preselil v ZDA - najprej v San Francisco, nato v Los Angeles. Tava po pacifiški obali in poskuša zaslužiti denar za nadaljnje izobraževanje. Leta 1955 se je vpisal na Los Angeles Community College (LAOC), kjer je poleg glavnih predavanj obiskoval predavanja o novinarstvu in seminarje o literarnem mojstrstvu. Za plačilo šolnine in stanovanja dela, kjer mora. Nadaljuje s slikanjem in kiparjenjem.
Leta 1956 je spoznal Margaret Runyan, svojo bodočo ženo. Margaret se zaveda hobijev med intelektualno mladino pacifiške obale - to so psi dejavniki, ekstrasenzorično zaznavanje, različna mistična učenja itd. Sama se zanima za nauke mistika Goddarda Nevilla, ki je predaval na teme iskanja sebe in prakse nadzorovanih sanj. Izmenjujejo si knjige, razpravljajo o predavanjih, hodijo na koncerte, uživajo v kinu in izvajajo poskuse ekstrasenzornega zaznavanja. Postopoma se okoli njih razvije ozek krog prijateljev, ki jih povezujejo skupni interesi.
Na Castanedo je velik vtis naredila knjiga angleškega pisatelja Aldousa Huxleyja Vrata znanja o vplivu halucinogenov na človeško zavest. Castaneda je to temo razvil v svojem drugem letniku. V njem je posebej izpostavil vlogo jezikovnega izročila, ki po eni strani lajša komunikacijo med ljudmi in pomaga ohranjati nakopičeno znanje, po drugi pa »zoži« zavest - besede se jemljejo za stvarne predmete, ne pa za njihovi simboli in postopoma se celotna širina sveta reducira na skupek splošnih trditev.
Nič na tem svetu ni dano zastonj in pridobivanje znanja je najtežja izmed vseh nalog, s katerimi se človek lahko sooči. Človek gre do znanja tako, kot gre v vojno – popolnoma prebujen, poln strahu, spoštovanja in absolutne odločnosti. Vsako odstopanje od tega pravila je usodna napaka.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
O Nevillovih idejah o možnostih programiranja sanj in »nadzorovane domišljije« so razpravljali tudi v Castanedinem krogu. Odpirale so se teme o obstoju svetleče krogle okoli človeka s »prebujeno« domišljijo. Izražena je bila ideja, da je v razmerah sodobnega sveta bolje širiti novo učenje ne v imenu adepta - nosilca učenja, temveč v imenu učenca, posvečenega v njegove skrivnosti. Mnoge od teh idej so bile kasneje globoko interpretirane v Castanedinih spisih. Poleg tega so se mladi ameriški intelektualci resno zanimali za preučevanje življenjskega sloga in ritualov indijanskih šamanov, ki jih je srednji razred v Castanedovi rodni Cajamarci obravnaval s prezirom.
Leta 1959 je diplomiral na fakulteti in prejel diplomo iz psihologije Združenja umetnosti. Leta 1960 se je vpisal na Kalifornijsko univerzo v Los Angelesu (UCLA) in njegova specializacija se je spremenila - zdaj je antropologija. Profesor Clement Meighan, ki je nadzoroval Castanedo pri antropologiji, je spodbujal zbiranje intervjujev s predstavniki proučevanih ljudstev. V ta namen Castaneda odpotuje najprej v Arizono, nato v Mehiko. Navezovanje stikov z Indijci olajša znanje španščina, Hispanski videz in poznavanje življenjskega sloga šamanov v Cajamarci. Tema njegovih terenskih intervjujev je uporaba rastlin, ki vsebujejo halucinogene, v indijanskih ritualih. Distancira se od prijateljev in žene, izpušča poslovne sestanke in vse več časa preživi v Arizoni in Mehiki. Glede na reakcijo profesorice Meighan na zbrano gradivo, predstavljeno v tečajna naloga, mu postane jasno, da je vstopil v zelo zanimivo in premalo raziskano smer.
Obseg terenskih posnetkov je postajal vedno večji; Castaneda večino svojega časa preživi v Los Angelesu za pisalnim strojem. Denarja zmanjkuje, šolnine ni s čim plačati in zapusti univerzo. Po številnih dvomih in spremembah je Castaneda do leta 1965 imel pripravljen impresiven rokopis – knjigo z naslovom Nauk Don Juana: Pot znanja Indijancev Yaqui. Razdeljen je bil v pregled profesorjem UCLA za povratne informacije in priporočila za objavo. V univerzitetni skupnosti so bili odnosi do knjige deljeni - bili so tako njeni podporniki (na čelu s profesorico Meighan) kot tisti, ki so se bali, da bi osebni, "neakademski" pristop lahko diskreditiral objektivnost univerzitetnih znanstvenih tradicij. Toda predstavniki obeh taborov so se strinjali, da delo ocenjujejo kot svetlo in izjemno.
Strah je prvi neizogiben sovražnik, ki ga mora človek premagati na poti do znanja.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
Tri leta so trajala razjasnitev stališč profesorjev glede objave Castanedove knjige. Končno jo je spomladi 1968 izdala založba University of California Press pod standardno naslovnico univerzitetnih učbenikov. Pred našimi očmi je postala uspešnica in se je prodajala bolje kot katera koli druga publikacija - v prvih 2 letih je bilo prodanih 300 tisoč izvodov. Kasneje, ko je imel Castaneda pripravljeno svojo drugo knjigo, se je obrnil na poklicnega posrednika, ker ... njegova dela so očitno imela potencial množične distribucije in niso sodila v kategorijo univerzitetnih učbenikov. Po dogovoru z imetnikom avtorskih pravic, založbo UCLA, so Nauk Don Juana izdali tudi veliki založbi Bollentyne ter Simon in Schuster.
V prvi knjigi Carlosa Castanede, The Teachings of Don Juan: The Path of Knowledge of the Yaqui Indians, govori o tem, kako je Castaneda nekega dne kot študent v iskanju teme za raziskovalni intervju srečal don Juana, stari indijanski brujo, tj. čarovnik, zdravilec in mojster starodavnih ritualov. Indijec, ki v mladeniču zazna iskano naravo, ponudi neposredno seznanitev z magično resničnostjo, brez katere ni mogoče razumeti bistva indijskih šamanskih ritualov. Študent antropologije se strinja in podrobno opiše dogodke, ki so sledili, in svoje občutke. Govori o »mitotah« – obredih uporabe pejotla in gob, med katerimi so udeleženci pridobili sposobnost interakcije s čarobno realnostjo, polno določenih prijateljskih ali sovražnih sil.
Don Juan ponudi Castanedi, da postane njegov učenec - on to imenuje: stopiti na pot »človeka znanja«, tj. opustiti predsodke, se odpreti novemu spoznavanju sveta, pri čemer zavrže nauke, ki so vanj navrtani od rojstva. Castaneda je zmeden; Brujov predlog vzbuja mešane občutke strahu in zanimanja. Postati »človek znanja« po don Juanu vključuje proces čiščenja osebnih vsakdanjih izkušenj. Smisel te zahteve je pridobiti drugačno razumevanje samega sebe, drugačno dojemanje sveta, premisliti in pogosto zavrniti prejšnje življenje. Bralec se seznani s koncepti don Juanovih naukov - »človek znanja«, »moč«, »mesto moči«, »objekti moči«, »zaveznik« itd. Nakazane so tudi štiri nevarnosti na poti človeka znanja - strah, jasnost, moč in starost.
Jungovski analitiki so predlagali eno najzanimivejših interpretacij don Juanovih naukov. Tako je po D. L. Williamsu (Crossing the Border) »človek znanja« oseba, ki si prizadeva živeti v harmoniji s svojim nezavednim in slediti vsem spremenljivostim osebne usode, ki jo določa ta harmonija, »moč« je sposobnost, da razkrije potencial svojega nezavednega, "zaveznika" - vključitev nezavednega potenciala v proces pridobivanja sebe itd. In omenjeni štirje sovražniki znanja – strah, jasnost, moč in starost – niso sovražniki sami po sebi, temveč le, če so napačno razumljeni. Knjiga ima drugi del, napisan v duhu metodološkega raziskovanja, ki podvaja vsebino Učenja don Juana. Bila je vključena v prvo objavo, kasneje pa so jo prenehali objavljati, ker... za širšo javnost je zanimiva »umetniško« zapisana verzija, ki vsebuje čustvene vtise in osebna izkušnja oseba, potopljena v šamanski svet.
Prva knjiga Carlosa Castanede je dosegla fantastičen uspeh, prevedena je bila v 17 jezikov in je še vedno ena izmed super uspešnic. Spori o njegovem žanru ne pojenjajo: nekateri ga imajo za edinstven ezoterični učbenik, drugi za enako edinstveno literarno in filozofsko prevaro, tretji za nadrealistično alegorijo itd. Avtorju samemu je njena objava med drugim pripomogla k izboljšanju finančnega položaja in končno do možnosti opravljanja magistrskih izpitov. V tem času se je začel zanimati za filozofijo, obiskoval predavanja o fenomenologiji in se seznanil z deli Husserla, Parsonsa in Wittgensteina.
Ko se človek začne učiti, nikoli nima jasne predstave o ovirah. Njegov cilj je nejasen, njegova namera je nestabilna. Pričakuje nagrado, ki je ne bo nikoli prejel, ker se še ne zaveda prihajajočih preizkušenj. Postopoma se začne učiti – sprva malo po malo, nato vse uspešneje. In kmalu postane zmeden. Kar se nauči, se nikoli ne ujema s tem, kar si je predstavljal, in premaga ga strah. Vedno se izkaže, da poučevanje ni tisto, kar se od njega pričakuje.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
Tudi druga knjiga, A Separate Reality: Continued Conversations with Don Juan (1971, New York, Simon & Shuster), je umetniška in dokumentarna pripoved o srečanjih z indijskim brujom. Pojavijo se novi liki – don Juanov kolega don Genaro. Castanedo odvadi njegove odvisnosti od zahodne logike in racionalizma, s čimer dokazuje kršitev aristotelovskih zakonov prostora in časa. Don Genaro lebdi nad tlemi, v trenutku se premakne na gorsko polico, 10 milj stran, pleše na robu slapa. Bralec ima pravico misliti, da Indijci manipulirajo s Castanedino zavestjo. S tega zornega kota si je mogoče ogledati tudi v knjigi opisano transformacijo in beg samega Castanede v obliki vrane. Don Juan ga še naprej seznanja s sistemom šamanskih pogledov na svet, s konceptoma »bojevnika« in »lovca«, ki živita hkrati v dveh svetovih, s konceptom »vizije«, tj. sposobnost čutenja resnični dogodki ta svet je Veliki Nič, z vladavino "nadzorovane neumnosti" - princip življenja v svetu ljudi itd.
Tretja knjiga, ki bo kmalu izšla, Journey to Ixtlan (1972, New York, Simon & Shuster) vsebuje bolj sistematično predstavitev osnovnih principov don Juanovih učenj kot v prejšnjih. Castaneda se ponovno obrne na svoje zapiske iz prvih let svojega poznanstva z don Juanom, jih predela in se končno odloči za vajeniško pot indijskega bruja. Zadnja tri poglavja vsebujejo gradivo o tretji stopnji vajeništva, ki se je začela maja 1971. Castaneda razume, da se tisti, ki je stopil na pot bojevnika - "pot s srcem" - nikoli ne more obrniti nazaj. Don Juan še naprej odkriva vidike te poti – umetnost biti nedosegljiv, načelo brisanja osebne zgodovine, graditi odnose z »zaveznikom« in se boriti z njim, koncept smrti kot svetovalca, potrebo po prevzemanju odgovornosti za svoja dejanja. itd.
Za to knjigo je Carlos Castaneda leta 1973 prejel naziv doktorja filozofije iz antropologije. Hkrati je postal milijonar zaradi bajne naklade svojih del. Zdaj je priljubljena osebnost, z njim se pogovarjajo in ga vabijo, da predava študentom.
Človek mora izzvati svoje štiri večne sovražnike in jih premagati. Kdor jih premaga, postane človek znanja.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
Četrta knjiga, Tales of Power (1974, New York, Simon & Shuster), temelji na podatkih iz zadnje stopnje vajeništva v letih 1971–1972. Castaneda se pripravlja na iniciacijski obred. V puščavi mu don Juan razkrije svoje skrivnosti in ga izda podrobna pojasnila o strategiji čarovnika. Na tej stopnji svojega vajeništva Castaneda čuti, da se njegova lastna zavest cepi. Prepriča se, da je običajna slika sveta (ali tonal) le majhen otok v neskončnem, nespoznavnem in nemogočem oblikovati svetu magije - tako imenovani nagual. Tonal in nagual sta osrednja pojma don Juanovega učenja: tonal je dan, sistematiziran in racionalen svet, nagual je svet magičnih možnosti, volje in transformacij. Med njima je razpoka ali kvalitativna napaka, bojevnikova pot pa predpostavlja sposobnost obstoja in delovanja v obeh svetovih. Po obredu iniciacije Castaneda in še dva učenca don Juana in don Genara, ki so se za vedno poslovili od svojih učiteljev, skočijo z vrha gore v brezno - v razpoko med svetovi. Domneva se, da tisto isto noč don Juan in don Genaro za vedno zapustita ta svet. Tako Castanedine knjige končajo zgodbo o obdobju njegovega neposrednega usposabljanja pri don Juanu.
Takoj po izidu prvih knjig o Don Juanu se je postavilo vprašanje o stopnji zanesljivosti njegove podobe - ali je resnična oseba in ali obstaja prototip ali pa je produkt umetniške fikcije. V prid možnosti obstoja pravi prototip ali prototipov dokazuje dejstvo, da je Castanedov kolega na univerzi, Douglas Sharon, veliko preden je spoznal Castanedo, prav tako opravil vajeništvo pri perujskem curanderu Eduardu Calderonu Palominu učenja Eduarda in don Juana.
Obenem pa ob analizi Castanedinih spisov postane jasno, da so številni pogledi in teorije, ki jih je izrazil, povezani z eksistencializmom, fenomenologijo in sodobno psihoterapijo. Ta okoliščina nakazuje, da bi si lik Don Juana lahko izmislila oseba z univerzitetno izobrazbo, tj. Carlos Castaneda. To vprašanje ostaja neodgovorjeno.
Vsaka pot je le ena od milijona možnih poti. Zato se mora bojevnik vedno spominjati, da je pot le pot; če čuti, da mu ni po godu, ga mora za vsako ceno zapustiti. Vsaka pot je le pot in bojevniku nič ne bo preprečilo, da bi jo zapustil, če mu tako veli srce. Njegova odločitev mora biti brez strahu in ambicij. Vsako pot je treba pogledati neposredno in brez oklevanja. Vse poti so enake: vodijo nikamor. Ali ima ta pot srce? Če obstaja, potem je to dober način; če ne, potem ne koristi. Ena pot naredi potovanje po njej veselje: ne glede na to, koliko se potepaš, si ti in tvoja pot neločljiva. Na drugi način boste preklinjali svoje življenje. Ena pot ti daje moč, druga te uničuje.
("Učenje Don Juana")
Castaneda Carlos
Castanedino življenje je postajalo vse bolj podobno življenjskemu slogu sodobnega guruja. Loči se od Margaret, zapusti posvojenega sina, na katerega je bil močno navezan, se oddalji od nekdanjih prijateljev in se končno poglobi v študij šamanskih praks. Piše knjige, predava in ohranja avro skrivnosti okoli svoje figure. V duhu svoje teorije brisanja osebne zgodovine nerad daje intervjuje, ne pusti se fotografirati, risati itd. Nekatere teme iz njegovih knjig včasih migrirajo v resnično življenje. Tako je včasih po pogovoru s kom lahko trdil, da na sestanku ni bil sam, ampak njegov "dvojnik".
V delih, ki jih je Castaneda napisal v sedemdesetih in devetdesetih letih prejšnjega stoletja - Drugi prstan moči, Darilo orla, Ogenj od znotraj, Moč tišine, Aktivna stran neskončnosti, Umetnost sanjanja - gre nadaljnji opis učenju don Juana in pripoveduje o spremenljivosti usode sodobnega čarovnika. Najnovejša knjiga Kolo časa je nekakšen avtorjev povzetek najpomembnejših konceptov in komentarjev Castanedinih del.
V Drugem obroču moči (1977) Carlos po skoku s pečine v brezno preživi in se vrne v Mehiko, da bi ugotovil, kako resničen je bil ta neverjeten skok. Tu sreča skupino čarovnic - učenk don Juana in v dvoboju z njimi odkrije magično sposobnost, da zapusti svoje telo v obliki močnega dvojnika. Po stiku z bojevnico La Gordo Carlos prevzame odgovornost kot vodja nagualove nove skupine.
Stvari, ki jih ljudje počnejo, v nobenem primeru ne morejo biti pomembnejše od miru. In tako bojevnik obravnava svet kot neskončno skrivnost, početje ljudi pa kot neskončno neumnost.
("Ločena resničnost")
Castaneda Carlos
V Gift of the Eagle (1981) nekdanji študent poskuša voditi novo ekipo čarovnikov, vendar se konflikti med njim in drugimi učenci povečujejo. S pomočjo La Gorde (Florinda Donner) spozna, da zaradi narave svoje energijske strukture ne more biti njihov vodja. Poti čarovnikov se razidejo, a La Gorda ostane z njim. Odideta v Los Angeles, kjer skupaj vadita sanjska potovanja in se v stanju povečanega zavedanja skušata spomniti svojih let vajeništva, izvajanja magičnih načel. V Ognju iz notranjosti (1984) se Castaneda spominja svojih srečanj z don Juanom – njegovega koncepta malih tiranov, ki na vsako negativno situacijo gleda kot na sredstvo učenja. Z nadaljnjim delom na sebi se znebi občutka lastne pomembnosti in pridobi integriteto. Podana je razlaga novih izrazov don Juanovih učenj - »zbirna točka«, »položaj zbiralne točke«, »zalezovanje«, »namera« in »položaj sanj«, »premagovanje ovire zaznave«.
V Moči tišine (1987), ko razmišlja o svojih srečanjih z don Juanom, njegov učenec govori o strukturi sveta in svetu čarovnika, o modalnosti časa in mojstrstvu namere. Prepričan je, da je čarovnija potrebna, da vemo: moč je na dosegu roke, le zavedati se je treba svoje moči, ki jo res premore vsak. Pojavijo se novi izrazi - "manifestacija", "potisk", "trik", "spust duha", "povpraševanje" in "nadzor namere". The Art of Dreaming (1994) gradi na Don Juanovem konceptu nadzorovanega sanjanja. Sanje so edini dostop do sveta naguala, ki je na voljo v tonu, ki ga je um zabeležil v mistične podobe. Za razliko od freudovcev, ki se ukvarjajo s simbolično razlago sanj, indijski čarovnik predlaga prodreti vanj in ga dojemati kot neko drugo resničnost, ki jo je mogoče nadzorovati.
Aktivna stran Infinity se osredotoča na življenje in delo od doma v Los Angelesu. Castaneda poskuša povezati težave svojih prijateljev in kolegov z nauki don Juana. Govorimo o praksi notranje tišine - načinu "ustavljanja sveta", priložnosti, da vidimo tok energije v vesolju in si podredimo vibrirajočo silo, ki nas drži kot celoto v obliki konglomerata energijskih polj. .
Človeške oči so zasnovane tako, da opravljajo dve funkciji: ena od njih je videti energijske tokove vesolja, druga pa je "gledati stvari v tem svetu". Nobeden ni boljši ali pomembnejši od drugega, vendar je urjenje oči samo za gledanje sramotno in nesmiselno zapravljanje.
("Ločena resničnost")
Castaneda Carlos
Poleg fascinantne predstavitve don Juanovih naukov Castanedov ep v 10 zvezkih jasno izrisuje zaplet duhovnega vajeništva - spremenljivosti odnosa med učencem in Učiteljem. Faze vajeništva, figura učitelja in njegova moč vzbujajo veliko zanimanje med bralci, saj prispevajo k preobrazbi »navadnega« človeka v ustvarjalnega človeka.
V letih 1993–1995 so Castanedovi sodelavci razvili sodobno različico »magičnih prehodov«, ki so jih »odkrili« šamani starodavne Mehike. Iz teh je bil sestavljen nabor psihoenergetskih vadbenih vaj, imenovan tensegrity (iz angleškega tension - napetost, raztezanje; in integrity - celovitost). Cilj tensegrityja je urjenje v prerazporeditvi energije; v Castanedinih knjigah don Juan tega uči svoje najbližje učence: Taisho Abelar, Florindo Donner-Grau, Carol Tiggs in Carlosa Castanedo. S Castanedinim predgovorom izhajajo knjige o tensegrityju, videokasete in potekajo seminarji, na katerih aktivno sodelujejo Castanedine sodelavke, ki so se v njegovih spisih kot čarovnice prvič pojavile v sedemdesetih letih 20. stoletja. Taisha Abelar in Florinda Donner pišeta knjigi - "ženski" različici Castanede, ki pripovedujeta o lastnih usodah in izkušnjah vajeništva pri don Juanu. Vsi aktivno sodelujejo pri promociji Castanedinega »mističnega produkta« v obliki knjig, videokaset in seminarjev tensegrityja. Nauki don Juana, tako kot ime Castaneda, se vse bolj komercializirajo in spreminjajo v dobro promovirano blagovno znamko in blagovno znamko. Castaneda ustanovi Cleargreen in ustanavlja fundacijo Eagle, ki ima v lasti pravice do njegove zapuščine.
Castanedovi komercialni projekti v devetdesetih letih prejšnjega stoletja so nekoliko zmanjšali "stopnjo duhovnosti", povezano z njegovimi spisi. Istočasno je postala očitna Castanedina implicitna, a ne deklarirana povezava z gibanjem New Age – New Century ali New Era. New Age je priljubljeno družbeno gibanje, ki ima svojo filozofijo in estetiko - bizarno mešanico verskih, kozmičnih, okoljskih teorij, začinjenih s psihoterapijo in tradicionalno, predvsem vzhodnjaško, psihotehniko.
Bojevnik mora najprej vedeti, da so njegova dejanja nekoristna, vendar jih mora izvajati, kot da tega ne bi vedel. Temu šamani pravijo nadzorovana neumnost.
("Ločena resničnost")
Castaneda Carlos
18. junija 1998 so se pojavila poročila, da je 27. aprila 1998 Carlos Castaneda umrl zaradi raka na jetrih na svojem domu v Westwoodu (Kalifornija), ZDA. Pogreba ni bilo, truplo so kremirali še isti dan, posmrtne ostanke pa prepeljali v Mehiko. Castaneda je uspel širokemu krogu bralcev v dostopni in fascinantni obliki posredovati ideje, ki so sprva krožile v precej zaprtem krogu univerzitetnih intelektualcev. Patos in nalezljiva moč don Juanovih naukov nista v obljubi sreče na koncu poti ali v drugi dimenziji, temveč v razumevanju potrebe po iskanju svoje prave usode in poti v tem svetu.
Jungovski analitik Donald Lee Williams ugotavlja še en vidik don Juanovih učenj. Jung je verjel, da so Indijanci v ameriškem nezavednem nosilci in simboli junaških dejanj, duhovnih vizij, erosa in globokega občutka sorodstva v vseh manifestacijah življenja. Castaneda, ki je postal prevajalec magične filozofije rdečega človeka, je naredil enega najresnejših poskusov v 20. stoletju. prinesti belim Američanom modrost, ki jo je rodila ta dežela.
Strogi analitik lahko pri Castanedi zazna številne nedoslednosti in kolizije besedilnih in vedenjskih kontekstov, zaradi katerih so ga označili za velikega prevaranta. Toda ali ni to posebnost njegove ustvarjalne metode? Neskladja in igra včasih nasprotujočih si konceptov, idej in podob (duhovnost in komercialnost, resnost in šale, znanstvena dejstva in fikcija itd.) dajejo močan ustvarjalni impulz. »Samo tako, da nasproti postaviš dve ideji, lahko končaš v resnični svet«, je zapisal Castaneda.
Povprečen človek se preveč ukvarja s tem, da ima rad ljudi in da je ljubljen. Bojevnik ljubi, to je vse. Všeč mu je vsak, ki mu je všeč, in vse, kar ima rad, vendar uporablja svojo nadzorovano neumnost, da mu ni mar za to. Kar je popolnoma nasprotno od tega, kar počne povprečen človek. Ljubiti ljudi ali biti ljubljen od njih ni vse, kar je človeku na voljo.
("Ločena resničnost")
Castaneda Carlos
Don Juanovi nauki so ustvarili veliko privržencev in oboževalcev, ki pogosto povsem resno poskušajo obvladati metode in navodila indijskega bruja. V Sovjetski zvezi so se Castanedova dela prvič pojavila v samizdatu v osemdesetih letih 20. stoletja in so uživala izjemno popularnost. Od leta 1992 je kijevska založba "Sofia" začela sistematično objavljati njegovo zapuščino. V Rusiji in Ukrajini so Castanedina dela od leta 1992 izdala 72-krat.
Tako kot v drugih državah se tudi v Rusiji Castanedovi privrženci zbirajo v društvih, prirejajo seanse in hodijo na seminarje »velikega Naguala« v Ameriko. Zanimanje za Castanedino zapuščino kot mojstra svetovnega pomena se nadaljuje. Castaneda je ustvaril dela, ki so predstavljala fuzijo, značilno za šestdeseta in sedemdeseta leta prejšnjega stoletja literarna fikcija z znanstvenimi raziskavami. Kriza družbe, poganjanje njenih članov v okvire potrošniškega in programiranega bivanja, razočaranje nad znanstvenim in tehnološkim napredkom so sprožili iskanje novega, pravega smisla bivanja.
Če želite spoznati realnost, ki je znana drugemu, se morate najprej osvoboditi lastne realnosti; vendar se človeku ni lahko znebiti svoje običajne slike sveta;
Prisotnost učitelja ali vodnika ni odveč, ni pa nujno potrebna. Kar je resnično potrebno, je vsakodnevno prizadevanje za kopičenje tišine.
"Učenje Don Juana" pripoveduje o nepričakovanem srečanju avtorja, študenta antropologije, z don Juanom. Castaneda se zanima za zdravilne rastline in še ne sumi, da bo to srečanje za vedno spremenilo njegovo usodo. Čez nekaj časa se don Juan odloči, da bo Carlosa naučil skrivnega znanja, ki ga je imel.
Castaneda je uspel zbrati obsežno gradivo iz don Juanovih zgodb, vendar razume, da je edina pot do pravega znanja ta, da vse izkusi sam. Samo to ga bo pripeljalo do pridobitve moči ...
Ločena resničnost (1971)
Resničnost indijskih čarovnikov in njihovih zaveznikov je tako nevarna za običajen sistem zaznavanja, da Castaneda, ko je ustvaril svojo prvo knjigo, poskuša nanjo za vedno pozabiti. Toda Sila ukaže drugače - po 2 letih se vrne, da začne nova etapa njegovo usposabljanje s čarovniki. Ločena resničnost je avtorjeva zgodba o izkušnji, ki se je še ne zaveda in ne razume popolnoma. Ni zaman, da mnogi ezoteriki svetujejo, da pustite branje te knjige do konca in se najprej seznanite z osnovnimi določbami Don Juanovih naukov ...
Potovanje v Ixtlan (1972)
Po dolgoletnem usposabljanju pri indijskem čarovniku Don Juanu in temeljitem, poglobljenem poznavanju bistva njegovih naukov se je usoda junaka knjige spremenila. Zdaj sta njegova vizija in odnos do sveta povsem drugačna. Don Juan je svojega učenca dolgo in vztrajno vodil do tega trenutka in mu postopoma oblikoval podobo nove realnosti, ki se razlikuje od običajne in tradicionalne slike sveta. Ko izve za vse to, mora Carlos narediti zadnji korak - zapustiti svet ...
Zgodbe o moči (1974)
"Tales of Power" je Castanedina najbolj neverjetna in fantastična knjiga.
Bralci bodo spoznali, da je slika sveta, ki ga poznamo, le otoček v neskončnem svetu magije - nagual. V tej knjigi Castaneda zaključuje zgodbo o svojem treningu z Don Juanom. Za dosego polnega cikla ostane le nerazumljiv skok v brezno. Carlos in dva druga učenca morajo skočiti z vrha gore. Na isti dan za vedno zapusti ta svet Učitelj in Dobrotnik ...
Drugi prstan moči (1977)
Vrgel se je s pečine v brezno in preživel. Castaneda se odloči vrniti v Mehiko, da bi ugotovil, ali je bil ta fantastični skok resničen. Na poti sreča več čarovnic, učenk don Juana, in v tem trenutku odkrije neverjetno sposobnost zapustiti svoje telo in se spremeni v mogočnega dvojnika. Razume, da je vse napade nanj izvedel sam don Juan, da bi lahko odkril svoje sposobnosti in se uresničil v drugačni podobi. Posledično je Carlos pripravljen prevzeti odgovornost za novo stranko Naguala...
Darilo orla (1981)
"Orlov dar" pripoveduje zgodbo o tem, kako se avtor odloči postati vodja nove čete čarovnikov. Toda sprva gre vse zelo slabo. Dijaki drug za drugim doživljajo nenavadne spomine na dogodke, ki se niso in se niso mogli zgoditi v svetu poznanega dojemanja. Zaradi tega se začnejo prepiri med Castanedo in njegovimi varovanci. Na pomoč mu priskoči La Gorda, po zaslugi katere se Nagual spomni, da zaradi specifične zgradbe svojega energijskega telesa ni sposoben biti njihov vodja. Zaradi tega ga študenti zapustijo in z La Gordo se odpravita v Los Angeles ...
Ogenj od znotraj (1984)
"Ogenj od znotraj" govori o novi fazi, skozi katero gre Castaneda. Tokrat se zgodi popolna revolucija v dojemanju don Juanovih naukov. Zahvaljujoč tem izkušnjam bo avtor končno lahko našel svojo integriteto. Knjiga se ponovno pojavi tudi v Don Juanu in uvaja zanimiv koncept "malih tiranov", ki spodbuja gledanje na vsak negativen življenjski dogodek kot na sredstvo za učenje in opuščanje samopomembnosti ...
Moč tišine (1987)
V svojem novem delu "Moč tišine" avtor bralcem še naprej pripoveduje o učenju slavnega don Juana. Predstavil bo edinstveno spoznanje, ki je bilo utrinek, ki je osvetlil najgloblje dele človeškega uma. Magija je predstavljena kot glavna potreba posameznika. Navsezadnje le nestandardne metode in supermoči omogočajo razumevanje sebe in našega sveta s svojimi skrivnostmi in skrivnostmi. Castaneda predstavlja sistem, ki bo človeku omogočil, da se razvije in uresniči v družbi...
Umetnost sanjanja (1994)
Po šestih letih molka Castaneda predstavi svojo nova služba"Umetnost sanjanja" Ta knjiga spet postane pravo razodetje za bralce. Razkriva tehnike, s katerimi sanje lahko uporabimo za odpiranje sveta Duha in jih tudi spremenimo v lucidne sanje.
Po preučevanju te knjige bodo bralci lahko izvedeli, zakaj pot v druge resničnosti leži skozi lucidne sanje in kako veliki šamani in čarovniki to že dolgo aktivno uporabljajo ...
Aktivna stran neskončnosti (1995)
"Aktivna stran neskončnosti" - deseta knjiga slavni pisatelj 20. stoletje.
V tej knjigi niso le spomini na pogovore z don Juanom in magične prakse, temveč tudi popolnoma edinstvene informacije – o življenju in delu avtorja v Los Angelesu – v povsem nemagijskih razmerah...
Poleg tega bo avtor podal razlago, zakaj nismo sposobni biti prava, močna bitja, kakršna smo? Zakaj se je to zgodilo? In ali se da to popraviti?...
Kolo časa (1998)
“Kolo časa” je knjiga nesmrtnega Carlosa Castanede, ki se od njegovih prejšnjih del bistveno razlikuje po tem, da je zbirka najbolj markantnih citatov in izrekov. Knjiga vsebuje vse magične modrosti šamanov stare Mehike, ki jih je preučeval čarovnik Don Juan. Zahvaljujoč Castanedinim knjigam je milijonom ljudi uspelo spremeniti svoje predstave ne le o svetu, ampak tudi o svoji usodi ...
"Kolo časa" je čudovita zbirka citatov, ki nosi močan naboj nečesa onstranskega, kar presega človeško zavest ...
Magic passs (1998)
"Magical Passes" je zadnja knjiga serije Carlosa Castanede, ki je izšla leta 1998. Carlos Castaneda v svojem delu opisuje "tensegrity" sistem energetskih vaj, ki se ga je naučil od Don Juana Matusa. Ti čarobni prehodi in vaje se izvajajo za doseganje stanja fizičnega in duševnega dobrega počutja.
Knjiga je razdeljena na 3 dele. V prvem delu avtor govori o izvoru in namenu magičnih prepustnic. Drugi govori o sistemu vadbe tensegrity. Tretji, najbolj informativen, del vključuje podroben opis tehnike izvajanja 6 serij tensegrityja.
Carlos Castaneda
Carlos Castaneda(angl. Carlos Castaneda)
Mnogi ljudje pravijo "Castaneda je pisatelj!" Recimo, da se s tem strinjamo in naj vse, kar je napisal, ni niti mistika niti okultizem. Naj vse njegove najmočnejše knjige, recimo prvih pet, štejemo za pisateljska dela: alegorične, umetniška podoba nekaj problemov v etnično obarvani obliki.Če Castanedo imenujete pisatelj, potem morate razumeti, da je pisatelj oseba, ki v umetniški obliki odraža probleme svoje dobe, problem subjekta v svoji dobi.
O čem je pisal »pisatelj Castaneda«? Poskušal rešiti iste težave, kot jih<послевоенные 50-80 года>so bili problemi dobe: problem svobode, problem nadaljnjega človekovega razvoja, problem družbene zmede in negotovosti perspektiv. Odražal je težnje in upanja tistega časa v socialnem, psihološkem, antropološkem smislu.
Kje so ti ljudje, ki Castanedi pravijo pisatelj, pokazali bistvo tega, kaj točno je pisatelj? Z besedo »pisatelj« mislijo na besedo »sanjač«. Pravijo, da je Castaneda vizionar o misticizmu in pravijo, da to razumejo bolj kot kakšen »nadobudnež« Castaneda.
Pravzaprav je Castaneda tudi kot pisatelj lumpa. Predlagal je podroben poskus opisa metod in možnosti (modelov) za reševanje problemov družbe in človeka za svoj čas. Castaneda se je po eni strani želel znebiti izolacije na osebni ravni - to je ala frojdizem, ločitev človeka v njegovih impulzivnih instinktivnih poskusih, da bi dosegel nekaj, česar sam ne pozna, ampak nenehno racionalizira v obliki pravljice. Izpostavil je vprašanje robotizacije, ki jo ponuja družba, in tu se Hubbard, Gurdjieff in drugi takoj vključijo v vprašanje biheviorizma.
In ko kakšen norec reče, da je samo pisatelj, ne razume, da vstopa na področje, kjer se nima na kaj zanesti.<для аргументации своей позиции>. Če se lahko odvisniki od mamil še vedno užalijo, da se po zaužitju droge ne zgodijo čudeži, ki jih opisuje Castaneda, in mu postavljajo vprašanja kot mistiku, potem so ljudje, ki zavračajo mistiko in pravijo, da je Castaneda pisatelj, absolutno kontraproduktivni. izjava, ker je Castaneda kot pisec izpostavil takšne plasti in probleme, o katerih ti ljudje nimajo pojma.
Ljudje, ki imajo Castanedo za pisca, mu ne morejo ničesar predstaviti, ker nimajo niti najmanjšega pojma o hermenevtičnem pristopu - torej tistem, ki vedno zahteva interpretacijo v skladu z določenimi logičnimi strukturami in bazami podatkov z razumevanjem, kakšno shemo zgraditi proti -položaj Castanedi. Še vedno morate vstopiti v učenja, ki jih je razložil Castaneda, prestopiti hermenevtični krog in postati insajder, torej razumeti to zadevo.
In vsi ti ljudje stojijo zunaj hermenevtičnega kroga. V Castanedinih ustih vidijo nekaj grgrajočega in si to razlagajo na svoj psihološki ali filozofski način. Začnejo sestavljati svojo lastno verzijo, to je po Castanedini podobi in podobnosti racionalizirati svoje notranje želje in težnje. V psihoanalizi se to imenuje "racionalizacija" - skrivne želje, odeti v neko lupino za samoopravičevanje. Ti ljudje se ukvarjajo s samoopravičevanjem, to je popuščanjem.
Tako ti ljudje svojo popustljivost izdajajo za tisto, o čemer je pisal Castaneda.
Če želi nekdo govoriti z vami o Castanedi, postavite vprašanje - v kateri perspektivi se bomo pogovarjali? Zgodovinsko, kje je Castaneda pisatelj, publicist in socialni antropolog svojega časa? Okultist? Revolucionarno? Obrobni? In če nekdo reče, da je vse v enem, potem tega ni mogoče storiti, mora biti poudarek<и соответствующая база данных>.
In tukaj se vsi ti ljudje, napolnjeni z očmi modrosti in imajo Castanedo za pisatelja, izkažejo za lutke. Nimajo česa nasprotovati razen svojemu racionaliziranju, svojemu popuščanju.
Če upoštevamo telo dveh knjig (Ogenj od znotraj, Moč tišine), potem Castaneda v njih posredno ugotavlja pripadnost Zahodna filozofska tradicija.torej Castaneda kaže pripadnost zahodni filozofski tradiciji, in kot veste, je skozi svojo zgodovino ukradla in prilagodila vzhodnjaško filozofijo.
Kaj to pomeni? Castanedo je treba brati v določenem kontekstu. Če ga poznate, se začne Castanedovo terminološko blebetanje. Castaneda uvaja terminologijo, ne da bi se izoliral od tradicije, ampak da bi jo zgradil v strukturo z lastnimi uporabnimi lastnostmi. On vam kot strukturalistični antropolog pove geometrijo ali matematiko okultnega. Ta material ni za bedake.
Za Castanedo je vsak izraz večpotni list. Zalezovanje, sanjarjenje, občutek lastne pomembnosti, osebna zgodovina - to je veliko semantičnih konceptov, ki se razlagajo tako znotraj strukture učenja, ki ga je postavil Castaneda, kot na ravni vzporednih baz podatkov. Da bi nekako napredovali v praksi, morate znati te vrednosti izračunati in povezati.<...>Ste pogled, pot in sadje iz budizma kdaj povezali s Castanedo? Umetnost zavedanja je pogled, sanjarjenje (premikanje zbirne točke) je pot, zalezovanje (fiksiranje zbirne točke) pa plod.
Izobrazba in znanje me niso zanimali. Nisem mogel razmišljati. Nisem mogel govoriti, preden sem prišel k sebi<мир магов>. Bil sem eden tistih ljudi, ki so se med odraščanjem naučili, da ne smeš govoriti, razen če se s tabo govori ("otroke je treba videti, ne slišati"). Ni bilo načina, da bi se resnično izrazil. Nobene zamisli o konceptualizaciji ni bilo mogoče sprejeti. Abstraktna misel mi je bila tuja, saj so me zanimale samo pragmatične stvari vsakdanjega življenja, spoznavanje ljudi, iskanje ljubezni, vse, kar zanima ženske v teh letih.
Nisem bil nič nenavadnega. Zato so mi ukazali, naj grem na univerzo in se izobražujem kot del svojega magičnega usposabljanja. In razlog za to ni bil le sprememba pričakovanj družbe do žensk<...>
Pridobivanje izobrazbe je imelo dva vidika. Prvi je bil, da je nekako spodkopal moja lastna pričakovanja o mojih zmožnostih, mojih sposobnostih ali pričakovanja drugih ljudi o meni. Drugič, dal mi je možnost analitičnega razmišljanja, razumevanja (konceptualizirati), razumeti (razumeti), kaj je magija. Kajti čeprav so nas učili tehnik, določenih praks, postopkov, so nam dali tudi zelo abstraktne ideje (koncepti) o tem, kaj je magija. Zanima vas, kako čarovniki dojemajo (zaznati) svet, kot ga vidijo (glej) resničnost – zahteva zelo izostren intelekt, da razumeš bistvo tega, kar govorijo. Sicer pa si na nekem nivoju in na magijo gledaš tako, kot jo recimo gledajo antropologi, samo od zunaj in samo na površini. In mislite, da magija vključuje petje, zdravljenje, ples, nošenje mask, izvajanje čudnih obrednih dejanj. To so naše predstave z vidika naše družbe o tem, kaj je magija in kaj čarovniki počnejo.
Takrat nisem vedel ničesar o magiji in niti nisem vedel, kaj so me učili, vendar je prihajalo malo po malo. Moral sem razumeti več kot le površinski sijaj (površinski sijaj) kaj magija je, ampak kaj dejansko vključuje, za to pa morate imeti zelo izostren intelekt in globoko izobrazbo, da lahko razumete te koncepte.
ne potrebujemo ritualov, "čiščenj", "zaščit", "amuletov", "talismanov" itd. Najboljša možna obramba in ponudba duhu, ki jo lahko naredite, je, da se znebite svoje "pomembnosti" in sledite brezhibni poti "poti s srcem".
Castaneda ni pisal o magiji
"Moramo najti drugo besedo za čarovnika," pravi. "Pretemačno je. Povezujemo ga s srednjeveškimi absurdi: rituali, hudič. Rad imam 'bojevnika' ali 'navigatorja'. To počnejo čarovniki - navigacija."Zapisal je, da je delovna definicija besede čarovnik »neposredno razumeti energijo«.
Povprečen človek, nesposobnost najti energije za zaznavanje onkraj vsakdanje rutine, imenuje območje izjemne zaznave magija
Imenovati jih čarovniki ni moja muha. "Brujo" ali "bruja", kar pomeni čarovnik ali čarovnica, sta španski besedi, ki se uporabljata za opis moškega ali ženske, ki se ukvarja s čarovništvom. Vedno sem zameril posebno dodatno konotacijo teh besed. Toda čarovniki sami so me pomirili in enkrat za vselej razložili, da "magija" pomeni nekaj popolnoma abstraktnega: sposobnost, ki so jo nekateri ljudje razvili, da razširijo meje običajnega zaznavanja. V tem primeru abstraktna opredelitev magije samodejno izključuje vse pozitivne ali negativne konotacije imen, ki se uporabljajo za označevanje ljudi, ki se ukvarjajo z magijo.
Castaneda ni pisal o mostovih in duhovih
Silvio Manuel se je odločil uporabiti most (zasnovana ideja o uporabi mostu - zasnovana ideja uporaba mostu) kako simbol (simbol) pravo križišče.
zaveznika lahko dojemamo le kot kvaliteto občutka (kakovost čutov). To pomeni, ker je zaveznik brez oblike, je njegovo prisotnost mogoče opaziti le po njegovem učinku na čarovnika. Don Juan je nekatere od teh učinkov uvrstil med antropomorfne lastnosti.
Castaneda ni pisal o samotarstvu in umiku iz družbe
"Zdaj se moraš odpovedati," je rekel.- Čemu se odreči?
- Loči se vsega.
- Ampak to je nemogoče. Ne nameravam postati puščavnik.
O uradnem življenju Carlosa Cesarja Arane Salvadorja Castanede je znanega zelo malo. A tudi znano je prepleteno z nejasnostjo in mistifikacijo, k nastanku katerih je nemalokrat prispeval tudi sam. Tudi točen datum in kraj njegovega rojstva nista znana. Po eni različici - vpisi v dokumente o priseljevanju - se je rodil 25. decembra 1925 v perujskem mestu Cajamarca, po drugi - 25. decembra 1931 v Sao Paulu (Brazilija). Šele po branju njegovih knjig, ki govorijo o nekem Don Juanu, lahko dobimo nekaj predstave o človeku Castanedi. Znano je, da je Castaneda leta 1951 emigriral v ZDA iz Peruja, pred tem pa je njegova družina živela v Braziliji, od koder je pobegnila pred drugim diktatorjem. Ni znano, kaj je počel pred prihodom v ZDA. V ZDA je, sodeč po »prepisu« njegovih dialogov z Don Juanom, delal kot taksist, pisal poezijo, študiral slikarstvo in v trgovini prodajal alkohol. Znana je tudi njegova želja po prodoru v hollywoodsko okolje.
Znano je, da je obiskoval San Francisco Community College, kjer je obiskoval tečaje kreativnega pisanja in novinarstva, nato pa se je leta 1955 vpisal na Univerzo California v Los Angelesu in sedem let kasneje diplomiral iz antropologije. Poučeval je na univerzi, bil učitelj na Beverly Hillsu. V eni epizodi opisuje, kako je šel v prestižne kinematografe v Los Angelesu s posebno kartico svojega dekleta, hčerke hollywoodskega šefa.
Leta 1968 je Castaneda postal slaven. Star je bil 37 ali 43 let. Vpet v okolje svobodomiselne inteligence je bil poln moči in ambicioznih želja. Njegove ambicije je usmerjala štipendija Univerze v Kaliforniji za njegove antropološke raziskave. V skladu s pogoji te štipendije je odšel v osrednjo Mehiko, kjer se je več let ukvarjal s "terenskim delom", ki pa se ni končalo z znanstvenim odkritjem, temveč s popolnoma nenavadnim romanom, novim za tisti čas, " Nauki Don Juana: Pot znanja Indijancev Yaqui." Castanedina literarna in znanstvena prizadevanja so bila cenjena in leta 1973 je C. Castaneda doktoriral in postal profesor na Univerzi v Kaliforniji ter tam zagovarjal disertacijo o antropologiji, ki je bila skoraj identična njegovi tretji knjigi, Potovanje v Ixtlan (1972). Pojav prvih knjig, "Učenje Don Juana" (1968) in "Ločena resničnost" (1971), je avtorja naredil slaven, "Zgodbe o moči" (1974) in "Drugi krog moči" (The Second Ring of Power, 1977) so prav tako postale uspešnice. Šesta knjiga iz te serije, Orlovo darilo, je izšla leta 1981. Knjigi sta bili izdani v milijonskih nakladah in prevedeni v 17 jezikov, vključno z ruščino.
Sama besedila Castanedinih del trdijo, da so podrobna predstavitev vtisov in izkušenj avtorja (pod imenom "Carlos"), ki jih je prejel med študijem pri starem Indijancu iz plemena Yaqui Don Juan Matus, ki naj bi poznal neko višje razodetje, in njegov pomočnik Don Genaro. Carlos, kot podiplomski študent, ki se ukvarja z odkrivanjem dejstev, se podvrže bizarnemu študiju, katerega namen je spremeniti njegov način dojemanja sveta, tako da lahko vidi, razmišlja in živi popolnoma drugače kot prej. Usposabljanje je sestavljeno iz izvajanja zaporedja obredno dodeljenih dejanj med jemanjem narkotičnih zeliščnih zdravil, ki jih don Juan daje in priporoča. Poleg naravnih halucinogenov, ki jih Carlos sprva vzame za svojo preobrazbo, stari čarovnik poudarja pomen nekaterih telesna vadba, kot je mežikanje oči zaradi spremenjenega vida ali "hod po sili" za varno premikanje po puščavi ponoči. Rezultat treninga je bila popolna preobrazba junakove osebnosti in njegovega celotnega dojemanja realnosti (kar je povsem naravno za osebo, ki se je spremenila v odvisnika od drog). Kritika je vedno dvomila pravi obstoj Don Juan, in ne brez razloga. Castaneda svetu ni pokazal niti enega dokaza o obstoju svojega Don Juana in leta 1973 ga je skupaj s skupino likov »poslal« na čarobno potovanje, s katerega se niso več vrnili. Vendar Castanedovi učenci in oboževalci verjamejo, da vprašanje avtentičnosti njegovih zgodb nima nobene zveze s problemom resnice »poti spoznanja«, ki jo predlaga don Juan.
O osebnem življenju Carlosa Castanede je znano, da je bil poročen. Ločil se je šest mesecev kasneje, čeprav se je dokončno ločil od svoje žene leta 1973. Obstaja moški, ki se imenuje njegov sin, Adrian Vachon (C. J. Castaneda), vendar ni jasno, ali je to res tako. Castaneda je umrl v Westwoodu (Kalifornija, ZDA) zaradi raka na jetrih 27. aprila 1998. V zadnjem obdobju je vodil »zdrav življenjski slog«: ne samo, da ni pil alkohola in mamil, čemur je posvetil svoje delo, ne samo da ni kadil, ampak ni pil niti čaja ali kave. Najbolj prodajani producenti so nekaj časa izkoriščali njegov »skrivnostni odhod« in trdili, da je »zgorel od znotraj«, čeprav so ga rutinsko kremirali in njegove posmrtne ostanke prepeljali v Mehiko. Castaneda naj bi ostal skrivnost. Navsezadnje je njen avtor na podlagi naukov nesplačanega Don Juana pustil za seboj odlično delujočo industrijo z večmilijonskimi prihodki. Njegovo premoženje po njegovi smrti je bilo ocenjeno na milijon dolarjev (precej skromno za avtorja, čigar knjige so bile v 17 jezikih prodane v skupni nakladi približno 8 milijonov). Vse je bilo donirano fundaciji Eagle, ustanovljeni tik pred njegovo smrtjo. Ocenjeni skupni kapital sklada je znašal 20 milijonov.
Carlosa Castanedo lahko varno štejemo za enega izmed njih največje skrivnosti XX stoletje. Zagotovo se o njem ve le to, da je avtor desetih knjižnih uspešnic in ustanovitelj podjetja Cleargreen, ki ima danes pravice za ustvarjalna dediščina Castaneda. Vse ostalo so le domneve, če ne celo špekulacije. Castaneda je skrbno vzdrževal svojo "tajno identiteto", praktično ni dajal intervjujev in kategorično zavračal fotografiranje (vendar po naključju še vedno obstaja več fotografij Castanede). Zanikal je celo, da bi bil kdaj poročen, čeprav Margaret Runyan, avtorica knjige spominov o tem človeku, trdi, da je bil Castaneda njen mož. Z drugimi besedami, pravo biografijo Carlosa Castanede je poznal le on sam; naloga vseh drugih je, da jo poskušajo rekonstruirati.
Carlos Cesar Arana Castaneda (verjetno mu je tako ime) polno ime) se je rodil 25. decembra 1925 v Sao Paulu v Braziliji. Leta 1951 je emigriral v ZDA, leta 1960 pa se je zgodil dogodek, ki je korenito spremenil življenje samega Carlosa Castanede in tisočev njegovih privržencev - Castaneda, takratni študent kalifornijske univerze, je prišel v Mehiko po "terensko gradivo" za svojo diplomsko nalogo srečal don Juana Matusa, Indijanca Yaqui. Don Juan je postal Castanedov duhovni učitelj in dvanajst let prenašal skrivno znanje svojega plemena svojemu varovancu.
Z don Juanovim dovoljenjem je Castaneda začel zapisovati njegove besede; Tako se je rodila prva izmed svetovno znanih knjig Carlosa Castanede - »Učenje Don Juana. Pot Indijancev Yaqui,« objavljena leta 1968. Ta knjiga je takoj postala uspešnica, prav tako devet, ki so sledili. Vsi so posnetki don Juanovih pogovorov s Castanedo, veriga dogodkov v njih pa se konča leta 1973, ko je don Juan skrivnostno izginil – »stopil kot megla«. Legenda pravi, da je sam Castaneda zapustil naš svet na podoben način – kot da bi izginil v nič. Manj poetična različica osmrtnice poroča, da je umrl 27. aprila 1998 za rakom na jetrih in da so po upepelitvi Castanedov pepel v skladu z njegovo oporoko poslali v Mehiko.
(19267-199 8) - španski antropolog, mislec ezoterične usmeritve, avtor številnih knjig, posvečenih predstavitvi svetovnega nazora mehiškega Yaqui Indijanca Don Juana Matusa, enega od (po K.) Učiteljev človeštva. Srečanje med K. in don Juanom je potekalo leta 1960. Dela K.: "Pogovori z Don Juanom" (1968), "Ločena resničnost" (1971), "Potovanje v Ixtlan" (1972), "Zgodba o Moč" (1974), "Drugi prstan moči" (1977), "Dar orla" (1981), "Ogenj v notranjosti" (1984), "Moč tišine" (1987), "Umetnost sanjanja" (1994), "Aktivna stran neskončnosti" (1995), "Tensegrity: Čarobni prehodi čarovnikov starodavne Mehike" (1996), "Kolo časa" (1998) itd. K.' Njegovo delo nazorno dokazuje skoraj popolno medsebojno izključitev pristopov k svetovnemu nazoru mistika in ezoterika Don Juana na eni strani ter svetovnemu nazoru zahodnega intelektualca 20. stoletja. O slednjem Don Juan pravi: »Življenje, ki ga živite, sploh ni življenje. Ne poznaš sreče, ki izhaja iz tega, da stvari počneš premišljeno." Po prvi ločitvi in ponovnem srečanju Učitelja in učenca (tj. K.) Don Juan postulira potrebo po edinstvenem in nekonvencionalnem pogledu na svet, da bi ga lahko razumeli: »Prestrašil si se in pobegnil, ker se počutiš tako prekleto. pomembno. Občutek pomembnosti naredi človeka težkega, okornega in samovšečnega. In da postaneš človek znanja, moraš biti lahkoten in tekoč.« K.-jeve poskuse na sebi s psihotropnimi rastlinami (jemanje halucinogenov - pejotla, Datura inoxia, gobe iz družine Psylocybe - je K. pomotoma sprejel kot glavno metodo razumevanja sveta med Indijanci Yaqui), kot tudi skupno poskusi razumevanja osnov čarovništva (v kontekstu Don Juanovega implicitnega razumevanja situacije) so le sredstva za osvoboditev od inertnih ideoloških, kategorično-konceptualnih, logističnih, dvodimenzionalnih prostorsko-časovnih in drugih razvad. znani svet . (»Imaš se za preveč resničnega,« je rekel Don Juan K.) Resničnost samega K. in Don Juana je modrost, posebna vrednota in posebna psihotehnična drža, ki predpostavlja in postavlja veliko število možnih, zelo pogojnih interpretacij. Nedvomno pomembnejše so bile zlasti tehnike vizije in »ustavljanja sveta«, ki ju je po K.-ju imel Don Juan. Don Juanova vizija ni analogna tradicionalističnemu pogledu. Slednje predpostavlja interpretacijo, je miselni proces, znotraj katerega so misli o predmetu pomembnejše od njegovega resničnega videnja. V procesu gledanja se individualni "jaz" nadomesti z vidnim predmetom. Svoboda se pridobi iz jarma vsakršnih vnaprej določenih ocen, komentarjev ipd. Svet, ki ga gledamo, je po Don Juanu le eden od njegovih možnih opisov. (Na začetku drugega zvezka je K. zapisal: »...Takrat so don Juanovi nauki začeli resno ogrožati mojo »idejo o miru«. Začel sem izgubljati zaupanje, ki ga imamo vsi da je resničnost vsakdanjega življenja nekaj takega, da jo lahko jemljemo kot samoumevno in samoumevno.«) Videti To (objekt v svoji lastni brezmejni jasnosti, ki presega kakršno koli oznako samega sebe) pomeni doumeti njegovo skrito bivanjskost. Vizija je namenjena nadomestitvi "razmišljanja" - diskretnega toka misli posameznika, ki se začne o čemer koli. Primerjave so po K. v takem kontekstu nesmiselne - vse stvari so enako pomembne in nepomembne: »... oseba, ki je stopila na pot magije, se postopoma začne zavedati, da je običajno življenje za vedno ostalo za seboj, da je znanje v resničnost je strašilo, to pomeni, da navaden svet zanj ne bo več sredstvo in da se mora prilagoditi novemu načinu življenja, če hoče preživeti... Ko znanje postane strašljiva zadeva, začne tudi človek spoznati, da je smrt nenadomestljiv partner, ki sedi poleg njega na eni preprogi. Vsaka kapljica znanja, ki postane moč, ima smrt kot osrednjo silo. Smrt naredi piko na i in vse, česar se dotakne smrt, postane moč ... Toda osredotočanje na smrt bo povzročilo, da se bo vsak izmed nas osredotočil nase, in to je nazadovanje. Torej naslednja stvar, ki je potrebna... je nenavezanost. Misel na neizbežno smrt, namesto da bi postala ovira, postane brezbrižnost." »Človek akcije« po Don Juanu živi od dejanj in ne od misli dejanj. Takšno osebo najmanj skrbi, kaj si bo »mislil«, ko se dejanje ustavi. Po don Juanu gre »človek k spoznanju tako kot gre v vojno, popolnoma buden, s strahom, s spoštovanjem in z absolutnim zaupanjem. Iti k znanju ali kako drugače iti v vojno je napaka in tisti, ki jo naredi, bo doživeto obžaloval svoje korake ...« Človek, ki je zrel za »delati brez razmišljanja«, je človek znanja, sposoben narediti dejanje in izginiti, ne da bi se obremenjeval z mislimi o rezultatih. »Če želite postati človek znanja,« je rekel Don Juan, »morate biti bojevnik. Moraš se boriti in ne odnehati, brez pritoževanja ali umika, dokler ne vidiš samo zato, da razumeš, da nič ni pomembno ... Umetnost bojevnika je najti ravnovesje med grozo biti človek in občudovanjem tega, kar si so ljudje." Glavni pomen takšnih ocen je, da je poleg sveta naših zaznav legitimno postaviti tudi druge možne svetove, priznati pluralizem obstoječe eksistence. V prizadevanju, da bi v tretjem delu dela ovrgli tradicionalne vrednote zahodnega posameznika (celovitost in edinstvenost posameznika - prisotnost zgodovine v "jaz", samospoštovanje, predpostavka bistvene resničnosti kot edino možno itd.), Don Juan postulira, da ker je naša osebna zgodovina delo drugih, se moramo do te mere znebiti obdajajočih misli drugih ljudi. Don Juan v K. uvaja pojma »tonal« in »nagual« za prikaz arhitektonike vesolja. »Tonal« je »snemalnik« sveta; vse, kar je človek sposoben opisati (vsa stvar, za katero ima človek besedo, se imenuje "tonalno"), svet, dan v jeziku, kulturi, gledanju, početju. »Nagal« (večen, nespremenljiv in miren) je dejanski in potencialno neopisljiv, resnični kreator vesolja (in ne njegova priča), ki je dostopen odkritju le v stanju eliminacije lastnih miselnih prepričanj. Vsi "fragmenti" človekovega prihodnjega "jaza" (telesni občutki, občutki in misli) pred rojstvom posameznika se nahajajo v "čolničih" v obliki naguala, nato pa jih povezuje "iskra življenja". Človek ob rojstvu takoj izgubi občutek naguala in se potopi v hipostaze tonala. Za razliko od hindujskega »Onega«, ki leži zunaj obstoja ljudi, lahko nagual Don Juan uporabi čarovnik za lastne namene, kar daje človeku neizmerne možnosti. Pomen tega učenja najverjetneje ni omejen na opise neverjetnih sposobnosti "iniciiranih" ljudi. (Ko je K. leta 1968 poskušal Don Juanu podariti prvi zvezek knjige o Don Juanu, je darilo zavrnil s pripombo: »Saj veste, kaj počnemo s papirjem v Mehiki.« ) Don Juan v K. vidi, da ljudje zavajajo sami sebe s tem, da dajejo svetu imena, medtem ko pričakujejo, da bo ustrezal njihovim oznakam, diagramom in modelom; ljudje se motijo, ko verjamejo, da človeška dejanja tvorijo svet in da so svet. »Svet je skrivnost ... Svet je nerazumljiv in ... nenehno stremimo k odkrivanju njegovih skrivnosti. Sprejeti ga morate takšnega, kot je – skrivnostnega! Ezoterični svet (kajti K. je precej »valenten« do običajnega posameznika) začetniku, ki se pridružuje, narekuje svoja pravila igre: po Don Juanu »prevzeti odgovornost za svoje odločitve pomeni, da je človek pripravljen umreti. za njih." Evropejec, ki se skriva za sveto avtoriteto kulturnih tradicij in se ima za potencialno nesmrtnega, se tako lahko izogne odgovornosti: po don Juanu je »odločitve nesmrtne osebe mogoče spremeniti, jih je mogoče obžalovati ali dvomiti«. Pričakovanje javnega priznanja zaslug, samospoštovanje kot posebne maksime - v prostoru ezoterike izgubijo ves pomen: po don Juanu »si tako presneto pomemben, da si lahko privoščiš odhod, če se stvari ne izidejo tako, kot bi si želel ... Oseba je le skupek osebne moči. Ta znesek določa, kako bo živel in kako bo umrl." K.-jeva želja ne samo predstaviti svojo osebno izkušnjo stika s predstavniki ezoterične resničnosti, temveč tudi opredeliti možen univerzalni jezik za njen opis, skupaj z obetajočimi modeli za njene teoretične rekonstrukcije, daje njegovim spisom posebno pomemben hevristični status. .
Carlos César Salvador Araña Castaneda (špansko: Carlos César Salvador Araña Castaneda). Rojen 25. decembra 1925 (ali 1931 ali 1935) v Cajamarci, Peru (ali Mairiporan, Brazilija) - umrl 27. aprila 1998 v Los Angelesu (ZDA). ameriški pisatelj in antropolog (doktor antropologije), etnograf, ezoterik in mistik, avtor knjižnih uspešnic o šamanizmu in predstavitvi za zahodnega človeka nenavadnega pogleda na svet.
Sam Castaneda je uporabil izraz magija, vendar po njegovem mnenju ta koncept ne izraža v celoti bistva učenja, ki temelji na tradicijah starih in novih "vidcev" - Toltekov - "Pot bojevnika". Knjige Carlosa Castanede so še nekaj časa po objavi ohranile sloves antropoloških raziskav, zdaj pa jih akademska antropološka skupnost obravnava kot fikcijo.
Kajti pod vplivom Don Juana si je Carlos Castaneda po lastnih besedah zadal cilj izbrisati osebno zgodovino (kot del duhovne prakse, znane kot »pot bojevnika«) in dolga leta načrtno ohranjal številne vidike njegova življenjska skrivnost in zakrita dejavnost sta zabrisani, njegov življenjepis je postal predmet številnih špekulacij in nasprotujočih si različic, kar otežuje sestavo natančnega življenjepisa, saj je v tem primeru očitno nemogoče najti vir, ki bi lahko popolnoma zaupati.
Obstaja več vrst virov informacij o Carlosu Castanedi:
prvič, naravni vir so informacije, ki jih je sam Castaneda posredoval v knjigah, člankih in nekaterih intervjujih;
drugič, gre za informacije iz knjig in člankov v različnih medijih, katerih avtorji so neposredno ali posredno izjavili, da so informacije pridobili iz dokumentiranih virov;
tretjič, sami dokumenti (pravi ali fiktivni);
četrtič, subjektivni spomini tistih, ki so osebno poznali Carlosa Castanedo ali so trdili, da ga poznajo.
Opozoriti je treba tudi na stališče Carlosa Castanede, ki se dolga leta namenoma ni odzival na številne nasprotujoče si objave v tisku o njegovem življenju, dejavnostih in celo domnevni smrti.
drugo značilna lastnost, povezana z izbrisom osebne zgodovine, je Castanedina prepoved video snemanja, fotografiranja in uporabe diktafona med intervjuji in javnimi predavanji. Castaneda je to razložil z dejstvom, da po etnični ezoteriki Don Juana človek znanja (to je bojevnik ali čarovnik v njegovi terminologiji) ne more dovoliti, da bi bil posnet, niti na video posnetkih ali fotografijah, saj bistvo njegovega učenja je sprememba, "fluidnost".
Eden od tradicionalno spornih vidikov biografije Carlosa Castanede se lahko šteje za datum njegovega rojstva. 1925 - to je bilo leto rojstva, ki ga je predlagala revija Time (marec 1973). Po besedah Castanede sprva ni želel dati intervjuja za tako veliko publikacijo, kot je Time, vendar ga je prepričal don Juan, ki se mu je zdelo tako dejanje primerno. Castaneda je izrazil nezadovoljstvo z informacijami, objavljenimi v tej številki. 1931, ki je v nekaterih člankih predlagana kot verjetna letnica rojstva. Sam Castaneda je v nekaterih intervjujih imenoval datum svojega rojstva 25. december 1935 in kraj rojstva - vas Juquery (od leta 1948 - Mairiporã) "blizu Sao Paula v Braziliji."
Kraj rojstva prav tako postavlja vprašanja: znana je različica, da se Castaneda ni rodil v Braziliji, ampak v Peruju v mestu Cajamarca. Podatke o njegovem perujskem poreklu je Carlos Castaneda ironično komentiral, da so verjetno nastale zaradi močne želje, da bi v njem za vsako ceno odkril »indijansko kri«. "Brazilsko" različico lahko podpre tudi dejstvo, da je Castaneda govoril tekoče portugalsko.
Po Carlosu Castanedi je bilo njegovo prvotno ime Carlos Aranha (port. aranha - pajek) (pozneje, leta 1959, ko je prejel ameriško državljanstvo, je prevzel ime svoje matere - Castaneda, in ne očeta - Aran). Rodil se je v premožni družini 25. decembra 1935 v Sao Paulu v Braziliji. Ob rojstvu je bila njegova mati stara 15 let, njegov oče pa 17. Kasneje je okoliščine spočetja opisal kot hitro kopulacijo "zunaj vrat" (ki jo je don Juan v Castanedinih spominih opisal kot "dolgočasno kopulacijo"). V vzgojo so ga predali eni od materinih sester. Umrla je, ko je bil star šest let; Castaneda je z njo ravnal kot z mamo. Castanedina prava mati je umrla, ko je bil star petindvajset let. Mali Carlos se je obnašal nesramno in je pogosto zašel v težave.
Ko je bil star približno 10-12 let, so Carlosa Aranho poslali v internat v Buenos Airesu. V letu njegovega petnajstega rojstnega dne (1951) so ga poslali v ZDA. Očitno so mu starši našli družino gostiteljico v San Franciscu, kjer je živel do končane šole (Hollywood High School). Po maturi je odšel v Milano na Akademijo za likovno umetnost. Vendar likovna umetnost ni mu uspelo in kmalu se je vrnil v Kalifornijo.
Med letoma 1955 in 1959 je obiskoval različne tečaje književnosti, novinarstva in psihologije na City College v Los Angelesu. Hkrati je delal kot pomočnik psihoanalitika, kjer je bila njegova naloga urediti na stotine magnetofonskih zvočnih posnetkov, nastalih med terapevtskimi postopki. "Bilo jih je približno štiri tisoč in ob poslušanju tožil in vpitja sem ugotovil, da se v njih odražajo vsi moji strahovi in trpljenje."
1959 postane leto, ko je prejel ameriško državljanstvo. Pri izpolnjevanju papirjev si vzame ime Carlos Castaneda. Odloči se za vpis na UCLA in po približno dveh letih zaključi diplomo iz antropologije.
Januarja 1960 se je Carlos Castaneda poročil z Margaret Runyan, a sta se julija istega leta razšla. Uradno je bila ločitev formalizirana šele 17. decembra 1973.
Carlos Castaneda ostaja na univerzi in se brez prekinitve vpisuje na študij do leta 1971. Leta 1968 je magistriral za Nauke Don Juana (1968), leta 1973 pa je doktoriral iz antropologije za svojo tretjo knjigo Potovanje v Ixtlan (1972).
Marca 1973 je revija Time objavila obsežen članek o Carlosu Castanedi. Kasneje je Castaneda ovrgel informacije, natisnjene v njej, in nakazal, da so bile z njegovega vidika podane napačne informacije v iskanju občutkov. Po navedbah revije je leta 1951 nek Carlos Cesar Aranha Castaneda dejansko prišel v San Francisco, kar dokazujejo evidence priseljencev. Vendar je bil njegov datum rojstva 25. december 1925 (ne 1935, kot je trdil Castaneda), njegovo državljanstvo pa Peru.
Po poročanju Timea je bil njegov oče draguljar in urar po imenu Cesar Aranha Burungaray, njegova mati Susana Castaneda Navoa (v intervjuju je Castaneda dejal, da je bilo to ime plod novinarjeve domišljije) je umrla, ko je bil star štiriindvajset let. Carlos Castaneda je tri leta študiral na srednji šoli Cajamarca, nato pa se je leta 1948 z družino preselil v Limo. Tam je diplomiral na National College of St. Devica Marija Guadalupska. Nato je študiral slikarstvo in kiparstvo na Državni šoli za likovno umetnost v Peruju. Verjetno prav zaradi avtoritete revije Time, glede na pomanjkanje uradnih informacij o Carlosu Castanedi v tistem času, je ta različica postala razširjena in so jo druge publikacije večkrat kopirale.
Carlos Castaneda je trdil, da je leta 1960 srečal indijanca Yaqui, mehiškega čarovnika Juana Matusa, kar mu je popolnoma spremenilo življenje.
Sprva je Castaneda v okviru svoje antropološke prakse na kalifornijski univerzi v Los Angelesu želel preučevati kaktus pejotl in se je v ta namen obrnil na don Juana, ki je bil strokovnjak za lokalne rastline. Na srečo ju je združil skupni prijatelj. Po besedah Castanede ga je pozneje don Juan, ki se je imel za pripadnika tradicije čarovnikov (Toltekov v terminologiji slednjega), izbral za učenca na podlagi posebne lastnosti, ki jo je don Juan imenoval posebna struktura njegovega »energetskega telesa«. Kot se je pozneje izkazalo, je don Juan v njem videl naguala ali vodjo skupine vidcev, ki je sposoben nadaljevati linijo čarovnikov, ki ji je don Juan pripadal.
Po Castanedinih knjigah je bila "čarovnija" Toltekov sposobnost spreminjanja lastne percepcije, ki po učenju omogoča bistveno razširitev in celo radikalno spremembo idej o spoznanem in o življenju na splošno.
Carlos Castaneda se je v okviru svoje magistrske naloge na Oddelku za antropologijo UCLA odločil za terensko raziskavo. Njegovo zanimanje za terensko delo je odkrito spodbujal profesor Clement Meighan. Mnenje drugih znanstvenikov se je razlikovalo: menili so, da mora Castaneda najprej zbrati potrebno prtljago akademskega znanja. Po besedah Castanede je njegovo odločitev za terensko delo vodilo dejstvo, da je čas, namenjen preučevanju miselnih procesov domorodcev ameriške kulture, je hitro potekel in lahko preprosto zamujate. Lokacija tega terenskega dela je bila zvezna država Arizona, ZDA, in zvezna država Sonora, Mehika, rezultat dolgoletnega dela pa je bila knjiga »Nauki Don Juana« in poznanstvo z Juanom Matusom.
Poleti 1960 je Carlos Castaneda začel svoje delo, ko je nameraval napisati članek o zdravilnih rastlinah severnoameriških Indijancev. Na predlog prijatelja je potoval po ameriškem jugozahodu in v Nogalesu v Arizoni prvič srečal človeka, ki je v svojih knjigah znan kot Don Juan Matus, šaman Yaqui. Kmalu je odšel k don Juanu v Sonoro in z njim študiral nekaj let, s prekinitvami, od 1961 do 1965. Jeseni 1965 je zaradi psihološki stres, je Castaneda končal vajeništvo in se vrnil v Los Angeles. Leta 1968 je University of California Press izdal njegovo prvo knjigo The Teachings of Don Juan, s katero je leto kasneje tudi magistriral. Knjiga je takoj postala uspešnica, tako kot vsa naslednja dela avtorja. Njegova večmilijonska naklada je Castanedo naredila milijonarja.
Leta 1968 se je Castaneda vrnil v Sonoro in nadaljeval študij z don Juanom. Leta 1971 je njegovo vajeništvo obrodilo sadove v obliki knjige A Separate Reality, leta 1972 pa je izdal Journey to Ixtlan, za katero je doktoriral. To delo premakne poudarek z uporabe "elektrarn" na šamanove nauke za povečanje zavedanja, ki jih imenuje "magija" ali "Pot bojevnika". Carlos Castaneda postopoma zavije svojo osebnost v meglo. Število intervjujev se zmanjša in začne se faza »brisanja osebne zgodovine«. Leta 1974 je bila objavljena zadnja knjiga, ki opisuje neposredno izkušnjo komunikacije z don Juanom - "Zgodbe o moči", v kateri, kot se je kasneje izkazalo, don Juan zapusti ta svet ali "zgori v ognju od znotraj." V naslednjih knjigah Carlos Castaneda dela s svojimi spomini, da bi razumel kompleksen pogled na svet Juana Matusa.
Med letoma 1977 in 1997 je izšlo preostalih osem knjig Carlosa Castanede. Od prve polovice sedemdesetih do konca osemdesetih se je Carlos Castaneda skoraj popolnoma izločil iz družbe in skrb za socialne stike prepustil posrednikom. V tem obdobju in do konca svojega življenja je kot naslednik šamanske linije don Juana skupaj s svojo skupino izvajal aktivno magično prakso po naukih don Juana. V skupini so bile Florinda Donner-Grau, Taisha Abelar, Carol Tiggs, Patricia Partin (aka "Blue Scout") in številni drugi. Od zgodnjih devetdesetih je začel več dirigirati odprta slikaživljenje, predavajo na Univerzi v Kaliforniji, poučujejo najprej brezplačno – majhne skupine, nato pa organizirajo plačljive seminarje in predavanja v ZDA in Mehiki.
16. junija 1995 je ustanovil svojo založniško organizacijo Cleargreen, da bi širil tensegrity kot prostor za srečanja in predavanja ter za druge namene.
Leta 1998 dva najnovejše knjige Carlos Castaneda - "Kolo časa" in "Čarobni prehodi". Prvi povzema najpomembnejše točke don Juanovega učenja v obliki aforizmov s komentarji, zadnji predstavlja opis sistema magičnih prehodov, ki se jih je po njegovih besedah naučil med vajeništvom pri don Juanu in jih je označil s prevzetim izrazom " tensegrity."
Carlos Castaneda je umrl 27. aprila 1998. Uradni vzrok smrti je bil rak na jetrih; časopisna poročila so se pojavila šele 18. junija.
Trenutno študenti nadaljujejo predavanja in seminarje o poučevanju tensegrityja, ki jih je sam začel po vsem svetu, tudi v Rusiji.
Don Juanova učenja:
Carlos Castaneda v svojih knjigah opisuje urjenje pri Juanu Matusu, čarovniku, predstavniku starodavnega šamanskega znanja. Številni kritiki opozarjajo na neverjetnost dogodkov, ki jih opisuje Castaneda, vendar so njegove ideje pridobile številne privržence po vsem svetu. Castanedov Don Juan je moder šaman, čigar podoba ne sovpada s stereotipom indijskega čarovnika, znanje, ki ga deli, pa ne sovpada s predstavami akademske znanosti o šamanski kulturi Indijancev. Castaneda je verjel, da je don Juan opisal tip kognitivnega sistema, ki ni bil poznan Evropejcem, ki se običajno osredotočajo na nekaj, kar "a priori" obstaja (na svoje ideje o tem, kako bi moral biti svet strukturiran, togo oblikovan pod pritiskom socializacije).
Po Castanedi je don Juan svoje učence učil posebnega načina življenja, imenovanega Pot bojevnika ali Pot znanja. Kot osnovno premiso Poti bojevnika je don Juan trdil, da so ljudje (kot druga živa bitja) »zaznavalci«; ta izraz ima bolj aktiven pomen kot izraz »zaznavalec«. Človek po svojem konceptu ne zaznava pasivno že pripravljene slike zunanjega in notranjega okolja, ampak njegova zaznava aktivno interpretira energijske signale, s katerimi je vesolje polno, in gradi model sveta (običajno vzet za svet sam). Ves svet je čista energija, iz katere zaznava ustvari opis sveta. Posledica tega je, da je človeško znanje omejeno, ne glede na to, kako ustrezno je.
Območje zaznanega in uresničenega, običajno poznano človeški pozornosti - tonal - je precej ozko in ne odraža vseh možnih vidikov vesolja - nagual, torej tonal kot stereotipni svet človeka, je le majhen del nerazumljivega naguala. Vendar pa je sposobnost zaznavanja po don Juanu mogoče izboljšati s sledenjem Poti bojevnika – praktičnemu sistemu, katerega končni cilj je energetska transformacija posameznika in doseganje »neskončnega zavedanja«. Sposobnost zaznavanja energijskih polj imenujemo vid, nujni pogoj zanjo pa je ustrezna namera.
Pri ustvarjanju slike sveta ima po Don Juanu vodilno vlogo položaj zbirne točke - posebnega (omejenega) mesta v človekovem energijskem telesu, skozi katerega zaznava energetske signale iz zunanjega sveta in katerega položaj je mogoče spremeniti. Stopnja mobilnosti in položaj zbirne točke določata različne vrste pozornosti:
Prva pozornost ustreza vsakodnevnemu ustaljenemu opisu sveta; togo pritrjena montažna točka.
Druga pozornost ustreza pozornosti, ki je naravnana na zaznavanje različnih svetov; zbirna točka lahko zavzame več položajev.
Tretja pozornost ustreza najvišjemu stanju razvoja pozornosti, v katerem obstaja popolno zavedanje energetskih polj.
Po don Juanu je nujni pogoj za razvoj pozornosti doseči stanje brezhibnosti in ustaviti notranji dialog, ki je odgovoren za fiksne strukture zaznave v vsakdanjem življenju. Da bi človek dosegel stanje brezhibnosti, se mora znebiti prepričanja o lastni nesmrtnosti, občutkov samopomembnosti in samopomilovanja (druga stran samopomembnosti). Orodja za doseganje ciljev na Poti bojevnika so za človeka zalezovanje in umetnost sanjanja.
