Osebni razvoj v totalitarni državi (na podlagi romana "Mi" Jevgenija Zamjatina in zgodbe "Jama" Andreja Platonova). Esej: Ljudje v delu A

Delo A. Platonova sploh ni primerno za nedvoumne ocene, težko ga je enačiti z nečim, kar je že znano v literaturi. Platonov je poseben in »izviren« pisatelj. Šele proti koncu dvajsetega stoletja, po večkratnem vračanju Platonova k bralcu in vztrajnem proučevanju njegovega dela s strani literarnih znanstvenikov, zlasti intenzivnem od sredine osemdesetih let prejšnjega stoletja, je postalo mogoče razumeti obseg genialnosti tega pisatelja in misleca, spoznati svoj edinstveni prispevek k literaturi dvajsetega stoletja. Platonov je pisatelj svetovnega formata. V predgovoru k akademski izdaji zgodbe "Jama" raziskovalec V. Vyugin piše: "Edinstvena sposobnost videti in razkriti drugim ljudem večni paradoks življenja resnično postavlja Platonova v par s pisatelji, kot so Kafka, Proust , Joyce ..."

Platonova zgodba "Jama" je bila napisana leta 1930. Pred nami se pojavi dramatična slika popolnih sprememb v državi. Nova moč razmišlja o tem, kako oblikovati življenje, podobno idealni shemi. Potrebujejo golo mesto, kjer se lahko vse začne znova, kjer ni odpora okolja in človeške narave.

Kompozicijsko je zgodba sestavljena iz štirih kratkih zgodb, v katerih junaki razmišljajo, kako najti pot do boljše življenje. Način, kako zdaj živijo, je malo podoben življenju. Pisatelj govori o vedno večji zaskrbljenosti zaradi »propadajočega človeštva«.

Platonov v svojih delih poskuša razvozlati skrivnost človeka. Po Dostojevskem je to edina stvar, ki je vredna, da se ji posveti življenje. Platonovovi junaki govorijo o »proletarski substanci«, ki so živi ljudje sami. Za Platonova ideje obstajajo ločeno od človeka; njegovi junaki si iz sebe prizadevajo zgraditi idealno družbo.

Platonov je eden redkih avtorjev, ki je hitro razumel protičloveško bistvo revolucije. Vsak dan je opazoval, kako se dobro spreminja v zlo, kako posamezni ljudje, da bi okrepili svojo oblast, uničujejo množice nedolžnih ljudi, ki po njihovem mnenju posegajo v splošno srečo proletariata. Pisatelj prikazuje popolno brezbrižnost oblasti do živega človeka.

Glavni junak Zgodba, Voshchev, je bil odpuščen iz strojne tovarne, ker je začel razmišljati o delovni čas. Dobi delo kopati jamo, a tudi tu še naprej razmišlja o »natančni zgradbi sveta«, »o načrtu skupno življenje«, o resnici, brez katere »je škoda živeti«. Voshchev želi vedeti, "kam si prizadevati." Na gradbišču in v kolektivni kmetiji, poimenovani po Generalni liniji, junak sreča ljudi, za katere se zdi, da razumejo smisel življenja. Njihove besede povzročajo nezaupanje v junaka. Opaža, da so bili »njihovi obrazi mračni in suhi, namesto življenjskega miru pa so imeli izčrpanost«. V vasi Voshchev opazuje, kako izganjajo kulake, nato pa organizirajo počitnice, ki so bolj podobne budnici.

Avtor prikazuje svet, kjer je samo človek in okoli njega praznina. Abstraktni politični klišeji in fraze ubijajo psiho junakov, ki še prej niso imeli jasnega razumevanja realnosti in smisla življenja. Platonovovi "skriti ljudje" so navajeni razumeti strukturo sveta le intuitivno. Pri njih se delo uma izraža v zmožnosti, da nas presenetijo naravni zakoni.

V zgodbi "Jama" avtor prikazuje noro, nekoristno delo na stotine ljudi, ki poskušajo graditi nova hiša srečno življenje za vsakogar. Najprej morate izkopati jamo, nato pa postaviti temelje. Delajo v neverjetno težkih razmerah in delajo vestno, trdno verjamejo v ideje stranke. Zaradi pomanjkanja opreme in napornega fizičnega dela je delo neučinkovito, roki pa se podaljšujejo. Ločeni so slogani in vesele pesmi, ki se oglašajo iz zvočnika resnično življenje. Ljudje, ki gradijo Hišo za vse, nimajo zagotovljene hrane, stanovanja ali normalnih delovnih pogojev.

Platonovovi junaki so romantiki, razmišljajo v sloganih in so brez manifestacij sebičnosti, so nezahtevni, zlahka prenašajo neprijetnosti vsakdanjega življenja, ne da bi jih opazili, niso vpleteni v politiko. Na izvedeno revolucijo gledajo kot na rešeno politično vprašanje. Vsi sovražniki so uničeni. Ljudje, ki so prelivali kri za revolucijo na poljih državljanska vojna, zdaj želijo zgraditi svetlo življenje zase in za svoje otroke. So transformatorji sveta, njihov cilj je podrediti sile narave človeku, spremeniti sanje v resničnost. Izkazalo pa se je, da je na naravo nemogoče vplivati ​​s slogani in pozivi. Gradnja tako rekoč ne gre naprej, delavci delajo zaman zaradi pomanjkanja pravih ciljev. Izkopano jamo čez noč napolni voda, njeni robovi se krušijo in začeti je treba znova. Platonovovi obupani junaki si želijo, da bi lahko dokončali gradnjo, če bo bolna deklica preživela.

Pisatelj ne pušča upanja. Deklica umira. Platonov ugotavlja, da revolucionarne ideje, izolirane od življenja, ne morejo služiti kot temelj za izgradnjo srečne in pravične družbe. Izkušnja junakov dela priča o tem, kako se lahko ustvarjalna vloga dela izkrivi in ​​človeško življenje spremeni v absurd.

Nadarjeni in pošteni ruski pisatelj Platonov nas spominja, da je pot človeka v katerem koli družbenem in političnem sistemu vedno težka, polna pridobitev in izgub. Pisatelj se zavzame za živo človeško dušo, ki jo lahko uniči brezdušni stroj oblasti.

• (na podlagi romana "Mi" Evgenija Zamjatina in zgodbe "Jama" Andreja Platonova)

• Portret neke dobe

• Kaj je totalitarizem?

• Utopija in distopija

• Zgodba "Jama"

• Roman "Mi"

• Zaključek

Portret neke dobe

• Po revoluciji leta 1917 se je v ruski literaturi uveljavila smer socialističnega realizma. Dela sovjetskih pisateljev so bila posvečena dogodkom državljanske vojne, kolektivizaciji in velikanskim gradbenim projektom.

• A hkrati so se pojavljala dela, katerih avtorji so preroško opozarjali na nevarnosti, ki prežijo socialistično idejo na poti do njene uresničitve.

Kaj je totalitarizem?

Totalitarizem (iz ital. totalitario) - politični režim, za katerega je značilna izjemno široka ( skupaj) državni nadzor nad vsemi vidiki družbe. Namen takšnega nadzora nad gospodarstvom in družbo je urediti ju po enotnem načrtu. V totalitarnem režimu je celotno prebivalstvo države mobilizirano v podporo vladi (vladajoči stranki) in njeni ideologiji, medtem ko je razglašena prednost javnih interesov pred zasebnimi.

Utopija in distopija

• Utopija (grški. topos - "kraj", u-topos - "ni kraj", "kraj, ki ne obstaja") - žanr fikcije, blizu znanstvene fantastike, ki opisuje model ideala z avtorjevega vidika, družbe

• Distopija je negacija principa utopije, dokaz njegovega neuspeha

• Platon, "Republika"

• Thomas More, “Utopia” (“Zlata knjiga, tako uporabna kot smešna, o najboljši strukturi države in o novem otoku Utopija”) ()

• Tommaso Campanella, "Mesto sonca" ("Mesto sonca ali idealna republika. Politični dialog") ()

• Andrea, Johann Valentin, “Christianopolis” (“Kristusova trdnjava ali opis krščanske republike”) ()

• Francis Bacon, "Nova Atlantida" ()

• Cyrano de Bergerac, "Druga luč ali države in imperiji lune"

• Denis Veras D'Alle, "Zgodovina Sevarambasa"

• Bernard Wolf, "Limbo"

• Louis Mercier, "leto 2440" ()

• Huxley, Aldous, "Vrli novi svet" (1930).

• Karel Čapek, "Krakatit", "R.U.R.", "Tovarna Absoluta", "Vojna s Salamanderji".

• Savčenko, Vladimir, "Gulliverjevo peto potovanje".

• Jurij Muhin, “Poslovno potovanje v mesto sonca” ()

• Aleksander Lazarevič, "Nanotehnologija"

• Konstantin Merežkovski"Zemeljski raj" ().

Francois Rabelais, "Gargantua in Pantagruel"

• François Rabelais, "Gargantua in Pantagruel"

• H.G. Wells, "Ko se speči prebudi"

• H.G. Wells, Otok doktorja Moreauja

• George Orwell, "1984"

• Stanislav Lem, "Vrnitev z zvezd", "Futurološki kongres"

• Jack London, "Železna peta"

• Sinclair Lewis, "Ne zmoremo"

• Anthony Burgess, A Clockwork Orange, The Lustful Seed

• Ray Bradbury, "Fahrenheit 451"

• Kurt Vonnegut, Utopia 14 (Mehanični klavir)

Zgodba A. Platonova "Jama"

• V zgodbi "Jama" Andrej Platonov opisuje sovjetsko družbo na začetku njenega obstoja in razmišlja o možnostih komunističnega sistema.

• Avtor jo je začel pisati decembra 1929, na samem vrhuncu velike prelomnice oziroma, kot pravi zgodba sama, v »svetlem trenutku socializacije lastnine«.

• Pisateljevo delo na "Jami" je bilo končano v prvi polovici leta 1930.

• »... Hitro moraš prekopati zemljo in zgraditi hišo, sicer boš umrl in ne boš prišel pravočasno. Naj življenje teče zdaj, kot tok dihanja, a z ureditvijo hiše se lahko uredi za prihodnjo uporabo - za prihodnjo, neomajno srečo in za otroštvo.«

• »Zakaj ... zdaj potrebujemo smisel življenja in resnico univerzalnega izvora, če ni majhnega vernega človeka, v katerem bi resnica postala veselje in gibanje?«

Roman Zamjatin "Mi"

• Roman je poln misli

• o ruski porevolucionarni realnosti.

• Razkriva najbolj skrite misli

• o možnih in že odkritih

• med življenjem pisca perverzij

• socialistična ideja. Pisatelju je najtežja razmišljanja povzročala politika splošne izgradnje komunizma.

• Pisatelj je dejal, da stranka organiziranega sovraštva in organiziranega uničevanja ni sposobna ustvarjanja.

• Enotna država je tipičen primer totalitarne države.

• Dobrotnik, Varuhi, Tablica ur, Zeleni zid itd. so stalni atributi totalitarnega režima.

• Ideal življenjskega vedenja je »razumna mehaničnost«, vse, kar presega njegove meje, pa je »divja fantazija«. »Jaz« preneha obstajati kot tak - postane celica skupnega »mi«, zrno peska v kolektivu, brezlični del množice.

• Na začetku romana se D-503 drži tradicionalnih pogledov prebivalcev Združenih držav. Vpliv revolucionarnega I-330 spremeni junakov pogled na svet.

• Tudi v totalitarni državi se osebnost razvija.

Zaključek. Nadaljevanje.

• Razvoj osebnosti v totalitarnem režimu na primeru junaka Voshcheva v zgodbi A. Platonova "Jama"

Zaključek. Sklepi

• E. Zamjatin in A. Platonov sta v svojih delih pokazala, da družba, ki ne upošteva potreb in nagnjenj državljanov, ne more biti srečna.

• Toda kljub vsem težavam in omejitvam, ki jih prinaša totalitarni režim, se človek še vedno lahko razvija, moralno raste, postaja OSEBNOST.

Ideja o raju je logični konec človeške misli v smislu, da ta, misel, ne gre dlje; kajti onkraj raja ni nič drugega, nič se ne zgodi. In zato lahko rečemo, da so nebesa slepa ulica... Enako velja za pekel.

I. Brodskega

Človeštvo se v svoji zgodovini ni nehalo truditi pogledati čez rob realnosti, napovedati in predvideti svoje prihodnosti. Včasih so se te napovedi uresničile, včasih ne, vendar človek nikoli ni prenehal imeti naivne vere v svetlo prihodnost, polno veselja in brez žalosti. Seveda se je ob prelomnih obdobjih zgodovine zanimanje za prihodnost še posebej izostrilo, prav tako je naravno, da se je ustvarjalna inteligenca prva odzvala na spremembe v družbi, ki so korenito spremenile tok zgodovine in vplivale na usodo države in ljudi. .

Številni pisci 1920-1930 so navdušeno govorili o preobrazbah, ki so se takrat dogajale v državi, o izgradnji socializma in ustvarjanju kolektivnih kmetij. Njihova dela so odsevala iskreno vero v možnost preoblikovanja sveta, njegov obrat proti »zlati dobi«. Bili pa so tudi takšni, ki so razumeli pogubnost projektov prenove narave in družbe, ki temeljijo na nasilju. Med tistimi, ki so zaznali Oktobrska revolucija 1917 in vladnih reform, ki so sledile kot apokalipsa, propad vseh upov za dolgo pričakovani mir, svobodo misli in prenovo, je bil Andrej Platonov. V svojih delih je poustvaril resnično, resnično sliko življenja v tistem času in z neverjetnim pogumom odseval bistvo dobe "velike prelomnice".

Pisatelj je spoznal utopičnost idej o kolektivni izgradnji »nebes na zemlji«. Ni naključje, da je "skupna proletarska hiša" temeljila na legendi o babilonskem stolpu. Platonov primerja gradnjo hiše z neuspešnim in kaznivim poskusom človeštva, da zgradi »mesto in stolp, katerega višina sega do nebes«.

Ljudje v zgodbi »Jama« mislijo, da se bodo s tem, ko bodo zgradili tako sanjsko hišo in se vsi skupaj naselili vanjo, popolnoma osvobodili zunanjih vplivov, sovražnih, smrtonosnih sil narave in si pridobili večno življenje in večno srečo. . A da bi zgradili to hišo, morajo svoje življenje posvetiti težkemu fizičnemu delu do popolne izčrpanosti in na koncu do izgube duše.

Inženir Grushevsky, pa tudi njegova "dvojnika" Chiklin in Voshchev, so mučeni zaradi dejstva, da so "ljudje dolžni živeti in se izgubiti na tej smrtni zemlji, na kateri še ni bilo udobja." In »večna zgradba«, ki so jo zamislili, bi morala spremeniti to situacijo, spremeniti »smrtno« človeško življenje v večno življenje. "Z organizacijo hiše ... se lahko organizira življenje za prihodnjo uporabo za prihodnjo nespremenljivo srečo in za otroštvo." Vidimo pa, da se pravzaprav dogaja ravno nasprotno: ljudje svoja življenja, svoje sanje, svoj trud zapravljajo na mrtvem kamnu. Kopati jamo je mogoče samo kolektivno, vsi skupaj; kopalci nimajo osebnega življenja, nimajo možnosti, da bi se njihova individualnost manifestirala, saj vsi živijo samo za uresničitev enega cilja. Gradbeniki sami postanejo v bistvu gradbeni material stavbe, ki še ni bila zgrajena. Namesto »dviga« nad svet, h kateremu si junaki tako prizadevajo, namesto oblasti nad materijo, ki odpira možnost nesmrtnosti, padajo graditelji v brezno. In v tem padcu je tudi povezava s svetopisemskimi zgodbami o padcu Adama in Eve, o babilonskem stolpu, ko je Bog kaznoval ljudi zaradi svoje samovolje in drznih načrtov za preureditev sveta, ki ga je ustvaril. Namesto tega v jami umirajo stari ljudje in otroci večno življenje in reševalni junaki najdejo smrt.

S prepletanjem več zgodbe Platonov nam razkriva tragične usode različni ljudje. Da, vsak od njih ima svoje želje, upe, sanje, svoje življenje. Vsem pa je skupno eno – obsojeni so na propad. Oropani so bili vere, upanja, namena življenja in same želje po življenju. Njihove predstave o dobrem in zlu, časti, dostojanstvu, vesti, pravičnosti so izkrivljene in so preprosto izgubile pomen. Poskušajo vsiliti nove rede, ki obljubljajo srečno prihodnost. In na koncu postanejo »svobodni in brez srca«. Ali je možna sreča, če je duša uničena, če so izgubljene večne človeške vrednote? Graditelji »skupne proletarske hiše« prepozno spoznajo pošastno zmoto svojih teženj in idej. Splošno razpoloženje izraža »videni« Voščov, ki se je pripravljen odpovedati vsem »svetlim resnicam družbene koristi«, če je le deklica Nastja živa: »Zakaj potrebujemo smisel življenja in resnico univerzalnega izvora če ni male zveste osebe?«

Avtor postopoma vodi svoje junake in nas do razumevanja pogubnosti takšne gradnje: "Chiklin ... je uničil zemljo s palico in njegovo meso je bilo izčrpano." Na smrt so obsojeni tudi kopači, ki so »vse življenje svojega telesa spremenili v osupljiva mrtvila«. Preobremenjenost in življenje na meji fizičnih zmožnosti uničujeta duše ljudi. »Tako kopljejo grobove, ne hiše,« pravi avtor. In res, jama, izkopana za temelj "hiše", se spremeni v grob ne le za njene graditelje, ampak tudi za bodoče prebivalce. To je jama, v katero so vrgli vse dobro, dobro in bistro, kar je bilo v ljudeh. V tej podobi je Platonov želel prikazati utopičnost procesov, ki so se odvijali po vsej državi. Vse najboljše, kar je bilo v njej, je na enak način pod geslom boljše prihodnosti vrglo v luknjo, poteptano v blato. To je nepogrešljiva, neizogibna kazen človeštva za absurdnost:

Jama je postala množična grobnica, v kateri so bila pokopana življenja mnogih ljudi, kot sta Safronov in Kozlov, kot deklica Nastja, s katero propade vsa prihodnost, njen mladi del propade. Nastja je bila za delavce simbol ideje. Pred seboj so videli pravega otroka, za katerega je bilo vredno »živeti za prihodnost«, kar jih je prisililo k delu do meje človeških zmožnosti.

Kritik V. Malukhin je zapisal: »Jamo« ne moremo brati le kot srhljive sanje o utopičnem idealu, ampak tudi kot resnično kroniko njegovega zgodovinskega obubožanja in propada.« Groza je v tem, da si Platonovovi junaki izberejo svoje usode, nimajo pa možnosti, da se obrnejo in popravijo, postanejo sužnji svoje ideje, svoje prihodnosti, in sama eksistenca izgubi pomen in primat. zamišljen kot raj za večno srečno prebivalstvo, je bil potrt pod samega človeka, ki ga je spremenil v sredstvo, v material, ki nima svoje duhovne vrednosti je postal grob za Nastjo - njihov edini otrok, njihovo upanje za prihodnost. To je uničilo samo človeštvo v univerzalnem obsegu, ker so mnogi graditelji zgradili hišo "za množice", nikoli ne razmišljajo o sebi in so se zato izgubili. izgubili svojo dušo, njihova drama vključevanja v univerzalno novo, »srečno« življenje za Platonove junake je v tem, da jih slepa pripadnost ideji kvari, kliče k nasilju in uničuje osebnostne lastnosti. In na ta način lahko le uničujete, ne pa tudi ustvarjate boljše družbe.

Delo Platonova danes ni izgubilo svoje pomembnosti, saj nas prisili ne le, da se spomnimo preteklosti, ampak tudi razmišljamo o prihodnosti, o tem, kako je ne izgubiti ali uničiti. In za to moramo vedno ostati ljudje, se spomniti glavnih, temeljnih, večnih vrednot, s poteptanjem katerih, žrtvovanjem utopični ideji, se bomo uničili.

Andrej Platonov je vstopil v zgodovino literature kot ustvarjalec novega proznega sloga, kljubovalno izvirnega in močno drugačnega od drugih. Njegov slog pisanja je tako nenavaden, da bralca zmede in mu ne dovoli, da bi se prilagodil sebi, zato nekateri bralci ne morejo obvladati niti šole "Pit". Ko smo se navadili na brezhibno gladko Turgenjevo prozo ali klasično dolge Tolstojeve stavke, je težko zaznati absolutno inovativno metodo, ločeno od vseh zgodovinskih izkušenj, ki so na voljo ruski literaturi. Tako kot tujec, Platonov slog nima analogij in povezav z našim svetom, kot da ni bil izumljen, ampak prinesen iz neznanih držav, kjer resnično komunicirajo tako.

Platonov glavni avtorski slog se pogosto imenuje "jezikovni", ker avtor krši jezikovne norme, običajne povezave med besedami, niza morfološke, skladenjske in pomenske napake eno na drugo. Mnogim se morda zdi, da to, kar gledajo, niso veliki ruski romani in zgodbe, ampak nerodni poskusi povprečnega študenta, ki nima pojma o pravilih ruskega jezika. Vendar formalno slogovne kršitve skrivajo številne nove pomene in ustvarjajo učinke, ki najbolj natančno odražajo idejno in tematsko vsebino. Vsak na videz naključen stavek izraža avtorjevo misel, in to zapleteno. »Filozofije skupnega vzroka«, ki jo je Platonov izpovedoval na svoj način (tako kot mnogi pesniki in prozaiki 20. let 20. stoletja), ni mogoče prenesti bolj jasno in prepričljivo. Svet umetnosti Platnov je zgrajen na specifičnem novogovoru, kot Orwellova totalitarna država. Pojavile so se nove oblike za nove ideje. Prav te bomo analizirali na primeru zgodbe »Jama«.

Analiza Platonove zgodbe "Jama"

Mnogi ljudje iskreno ne razumejo, zakaj Platonov uporablja nepotrebne, smešne dodatke. A da bi spoznali njihovo smotrnost, je treba zbistriti zabrisano zavest in razmisliti, kaj je avtor hotel povedati. Ko govorimo o glavnem junaku Voshchevu, pisatelj ugotavlja, da so ga "na dan tridesete obletnice njegovega osebnega življenja" odpustili iz tovarne. Od kod prihaja beseda "osebno"? Očitno je osebno življenje v nasprotju z neosebnim, družbenim, kolektivnim. To kaže na Voščevovo odtujenost, njegov nemir in ekscentričnost: medtem ko vsi delajo in živijo skupaj, v tropu, v enotnosti plemena, se je junak oddaljil od družbe, letel v oblakih. Izgnali so ga zaradi "letenja" ob delavnikih. To je vsa zgodba in glavni problem liki so bili povedani v enem stavku, kar zelo pristaja njegovemu junaku: prav tako smešno in ekscentrično.

Glavna ideja in glavne teme zgodbe "Jama"

V formatu utopij je Platonov pogosto razmišljal o tem, ali lahko človek postane le element družbe, ki se odreče individualnosti in pravici do nje, če gre za skupno dobro? Ne bori se proti načelom socializma in komunizma. Boji se njihove grde implementacije, saj pravega pomena teorije ne boste nikoli razumeli brez njene praktične uporabe (strah pred popolnim zlivanjem ljudi v brezosebno, neobčutljivo maso - glavna tema v zgodbi "Jama"). Zato je Voshchev ob priložnosti svojega osebnega življenja izbrisan iz javnega življenja. Sprva dobi ultimat: naj se popolnoma vključi v kolektivno zavest ali preživi sam, ne da bi računal na podporo družbe in njeno pozornost. Vendar pa posameznik preprosto ne odneha, ampak je »odstranjen iz proizvodnje«. »Odpravijo« napako, okvaro, onesnaženje, ne pa človeka. Izkazalo se je, da je »zamišljen« zaposleni problem v proizvodnji, moti »splošen tempo dela« in je do njega sovražen. Človek je dragocen kot mehanizem v enoten sistem, če pa odpove, ga izločijo kot star ničvreden kos železa – Platonov dvomi v poštenost tega. Posledično dvomi o novem sistemu. Zato je veliko njegovih del izšlo šele v obdobju perestrojke.

Podoba Voshcheva v zgodbi "Jama"

Smiselna je tudi natančna navedba Voščeve starosti. Prvič, avtor je bil star 30 let, ko je napisal Jamo, in drugič, to je tako imenovana Kristusova doba, ki se posvetno imenuje kriza srednjih let. Človek ni ne mlad ne star, nekaj je dosegel, a to ni dovolj in najboljši čas življenja je nepovratno izgubljen. Dvomi in hiti, dokler ni prepozno, da bi vse spremenil na bolje in našel odgovore na najbolj globalna in zapletena vprašanja. Dante se je »sredi življenja v somračnem gozdu« izgubil in šel iskat samega sebe. Simbolična doba daje junaku Voshchevu nemirno naravo, osredotočeno na filozofska vprašanja, kar je že dovolj, da človeka izloči iz produkcije novega sveta.

Jezikovne značilnosti v zgodbi Platonova "Jama". Primeri iz besedila

Prvi odstavek »Jame« je sestavljen iz uradnih žigov. Tako avtor poigrava in osmešuje birokratski pridih v vsakdanjem jeziku nepismenih sodobnikov, ki niso razumeli pomena tega uradništva. Platonov ne samo kopira klišeja, ampak kliše stresa od znotraj, pri čemer pusti le splošno načelo konstrukcije in nadomesti bistvo: "Voščov je dobil poravnavo zaradi rasti šibkosti in premišljenosti v njem."

V drugem odstavku se poleg obrobnega junaka pojavlja tradicionalno pesniško besedišče: »drevesa so skrbno hranila toploto v svojih listih«, »prah je dolgočasno ležal na pusti cesti«. Toda Voshchev je otrok dobe, avtor nas tudi nikoli ne naveliča opominjati na to: "v naravi je bilo tiho stanje" - klerikalni izraz, vendar brez običajne semantike.

Človekovo življenje je enačeno z obstojem stvari, ki jo država tudi podržavi. Izkazalo se je, da je človek pod popolnim nadzorom in v nepredstavljivem prisilnem asketizmu brez vere: na primer, Voščevu je bilo veselje redko »dovoljeno«.

Andrej Platonov: zanimiva dejstva iz življenja in literature

Tako »jezikovni« stil Platonova ni prazen izraz ali inovacija kot sam sebi namen. To je semantična nujnost. Jezikovni poskusi mu omogočajo, da v eni zgodbi ponovi vsebino desetih zvezkov opisov. Žal njegovi strahovi, mojstrsko formulirani v »Jami«, niso bili zaman ali vsaj pretirani. Njegov edini sin je bil pridržan in je brez krivde preživel 2 leti v zaporu, čakajoč na obravnavo njegovega primera. Izpustili so ga, a je bil že neozdravljivo bolan za tuberkulozo, s katero je okužil vso družino. Kot rezultat, brez denarja in skrbi, v nekakšni izolaciji od družbe (nihče jim ni dovolil delati in pisati), so vsi Platonovi kmalu umrli. Takšna je bila cena sloga, ki se je zmagoslavno zapisal v zgodovino literature.

Ljudje v delu A. Platonova "Jama".

Andrej Platonov je živel v težkih časih za Rusijo. Verjel je v možnost ponovne izgradnje družbe, v kateri bo skupno dobro pogoj za lastno srečo. Toda teh utopičnih idej ni bilo mogoče uresničiti v življenju. Zelo kmalu je Platonov spoznal, da ljudi ni mogoče spremeniti v brezosebno množico. Protestiral je proti nasilju nad posameznikom, spreminjanju razumnih ljudi v brezdušna bitja, ki izpolnjujejo vsak ukaz oblasti. Ta protest se sliši v številnih delih Platonova, ki jih odlikuje izvirnost avtorjevega jezika in simboličnih podob.

Najbolj popolna tema človeška usoda v totalitarni državi se razkriva v povesti »Jama«. Kopači kopljejo temeljno jamo, na mestu katere naj bi zgradili hišo za »srečne« prebivalce socializma. Toda mnogi junaki dela umrejo, doseganje sreče se izkaže za nemogoče brez človeške žrtve. Vendar pa fanatična predanost ideji delavcem ne dovoljuje, da bi dvomili v pravilnost vsega, kar se dogaja. Šele Voshchev je začel razmišljati o bistvu obstoja. Odpustili so ga, ker je »med splošnim tempom dela« razmišljal o smislu življenja. Voshchev je protislovna narava, simbolična slika iskalec resnice. V iskanju smisla življenja Voshchev konča pri kopačih. Ta oseba hoče biti individuum, s svojo željo postavlja neprostovoljni izziv državi, za katero obstajajo le množice. Toda po drugi strani Voshchev sodeluje pri kolektivizaciji in kaže krutost do kmetov. To dokazuje, da je Voščov kljub vsemu človek svojega časa, svojega časa.

V delu Platonova je veliko nasprotij. Delavci kopljejo jamo, na mestu katere želijo zgraditi hišo vsesplošne sreče, sami pa živijo v skednju: »Razen dihanja v baraki ni bilo nobenega zvoka, nihče ni videl sanj in se z njimi pogovarjal. spomini – vsi so obstajali brez presežka življenja.” Deklica, ki je izgubila mamo in se zatekla pri kopačih, spi v krsti. Obsojena je tako kot odrasli. Nastya je simbol prihodnosti, oseba, za katero delavci kopljejo jamo, ne varčujejo s trudom. Toda deklica umre, jama postane grob za otroka, sanje o svetli prihodnosti so pokopane, delavci pa nadaljujejo kopanje.

Jezik zgodbe »Jama« je svojevrsten. Pri opisovanju likov avtor uporablja nestandardne, nenavadne izraze. »Njegove stare žile in notranjost so se približale zunanjosti, okolico je otipal brez preračunljivosti in zavesti,« piše avtor o Čiklinu, eden od kopačev, takole prikazuje Kozlova: »... bil je mračen , nepomemben s celotnim telesom, znojna šibkost je kapljala v glino z njegovega dolgočasnega, monotonega obraza.« Ljudje v delu so kot stroji, njihovi obrazi ne izražajo čustev, njihova dejanja pa se izvajajo mehanično, nepremišljeno. Platonovova upodobitev narave je popolnoma drugačna: "Mrtev, odpadli list je ležal poleg Voščeve glave, veter ga je prinesel z oddaljenega drevesa in zdaj je bil ta list soočen s ponižnostjo v tleh." Za razliko od ljudi je narava živa, obdarjena z občutki. Človek obstaja, ne da bi o čemer koli razmišljal. Uničuje tla - živo telo zemlje: "Chiklin je naglo zlomil starodavno zemljo in celotno življenje svojega telesa spremenil v udarce po mrtvih mestih."

Z uničenjem zemlje ljudje ubijejo svojo dušo. Tla so izčrpana in ljudje izgubijo smisel obstoja. In v vasi poteka strašen proces razlastitve. Kmetje si vnaprej pripravijo krste, saj od oblasti proletarcev ne pričakujejo nič dobrega. Veter vije skozi hiše, vas je opustošena: eni kopičijo krste, druge plujejo na splavih. Na tisoče kmetov je bilo žrtvovanih. Novo življenje v državi se gradi na njihovih truplih. Strah in krutost sta začela definirati dobo. Vsak se lahko spremeni v izdajalca, sovražnika ljudstva.

Krutost je neločljivo povezana z mnogimi junaki dela. Takšna sta Safronov in Čiklin, fanatično predana ideji izgradnje socializma. Takšen je vaški aktivist, ki dan in noč čaka na ukaz od zgoraj: »Vsako novo navodilo je bral z radovednostjo prihodnjega užitka, kot da bi kukal v strastne skrivnosti odraslih, osrednjih ljudi.« Aktivist brezpogojno sledi ukazom, ne da bi razmišljal o njihovem pomenu. Njegova naloga je izvršitev, oblast pa bolje ve, kaj je dobro za ljudi. Moč je v delu simbol nasilja. Nasilje se razširi na divje živali in ljudi. Ljudje ničesar ne ustvarjajo, ampak le uničujejo. Temeljna jama ni bila izkopana, saj nenehno prihajajo direktive za njeno širitev. Kopači nimajo doma, družine, njihova življenja nimajo smisla. V življenju inženirja Pruševskega ni nobenega smisla: "Prushevsky ni videl nikogar, ki bi ga toliko potreboval, da bi se zagotovo preživljal do svoje še vedno oddaljene smrti." Ves svoj čas posveča delu, njegov edini cilj je zgraditi hišo.

Na koncu zgodbe Nastya, zadnja radost kopačev, umre. Upanje umre z njim, vendar kopači ne opustijo svojega dela. Postane nejasno, zakaj zgraditi hišo, v kateri nihče ne bo živel. Delo je zgrajeno na nasprotju človeka in narave. Njihova povezava se ne sme uničiti, sicer bodo posledice grozljive. Platonov je v svoji zgodbi na svojevrsten način pokazal, do česa bosta pripeljali kolektivizacija in industrializacija. Človek v takem stanju ni sposoben misliti, čutiti ali ostati posameznik. V takšni družbi ni posameznika, obstaja samo množica – neduhovna in podrejena.