Karpov I.P. Nacionalna triada "Pravoslavje - avtokracija - narodnost" (A.S.

Pimen - opis lika

PIMEN - osrednji lik tragedija A. S. Puškina "Boris Godunov" (1825), meniha-kronista samostana Chudov, "krotkega in ponižnega starca", pod vodstvom katerega je mladi menih Grigorij Otrepiev, bodoči pretendent. Puškin je črpal gradivo za to podobo (pa tudi za druge) iz »Zgodovine ...« N. M. Karamzina, pa tudi iz epistolarne in hagiografske literature 16. stoletja (Na primer, zgodba P. o smrti Fjodorja Ioannovič temelji na delu patriarha Joba ) Puškin je zapisal, da P. ni njegov izum: "V njem sem zbral značilnosti, ki so me očarale v naših starih kronikah." Pesnik je tem lastnostim pripisal dotikajočo se krotkosti, nedolžnosti, nekaj otročjega in hkrati modrega, gorečnosti, pobožnosti glede na moč kralja, dano od Boga. P. je junak enega prizora, petega prizora tragedije. P.-jeva vloga je relativno majhna. Vendar pa je funkcija tega lika v razvoju zapleta, v povezavah idej in podob pomembna in pomembna. Konflikt tragedije v prizoru s P. dobi pomembno pojasnilo.

Iz zgodbe Shuiskyja v prvem filmu vemo o kraljemoru, storjenem v Uglichu, njegov krivec je imenovan - Boris Godunov. Toda Šujski je posredna priča, ki je na prizorišču dogodkov našel »sveže sledi«, P. je edini očividec med liki, ki je na lastne oči videl zaklanega princa, ki je na lastna ušesa slišal, kako je »pod sekiro. zlobneži so se pokesali in poimenovali Boris.« Za Shuiskyja je smrt Dmitrija trivialna, kot vsak politični umor, ki mu ni števila. Enako razmišlja tudi Vorotynsky, čeprav je njegova reakcija bolj čustvena: "Grozen zločin!" Ocena P. je popolnoma drugačna (v tonu, v pomenu): "Oh, strašna, neprimerljiva žalost!" Ta žalost je strašna in brez primere, ker Borisov greh pade na vse, vsi se izkažejo za vpletene, kajti »kraljemorilca smo imenovali svojega vladarja.« V besedah ​​P. ni samo moralna ocena, ki je ne more biti zanikal samemu Godunovu (bolečine vesti mučijo in P. presoja eksistencialno: ena oseba je storila zločin, a vsi morajo odgovarjati. Rus prihaja žalost brez primere, »prava katastrofa za moskovsko državo«. (»Komedija o resnični nesreči moskovske države ...« je eden od osnutkov naslovov Puškinove tragedije.) P. še ne ve, kako se bo ta žalost pokazala, toda njegova slutnja naredi meniha usmiljenega. svojim potomcem naroča, naj bodo ponižni: spominjajo naj se svojih kraljev, »za grehe, za temna dela ponižno prosijo Odrešenika«.

Tu se pokaže pomembna razlika od »dvorišča« svetega norca, ki je zavrnil Borisovo molitev. bližina likov ne pomeni, da enako izražajo "glas" ljudi", "božji glas". Puškinov realizem je v tem, da ima vsak od njegovih junakov svoj "glas". Dramaturgija prizora v celici samostana Chudov je zgrajena na kontrastu P.-jeve umirjenosti (stalni epitet: »preteklost je mirna in tiha«, »njegov miren videz«, »mirno gleda desno in krivca«) in Gregoryjeva zmeda, čigar »mir so zmotile demonske sanje«. Skozi celotno sceno poskuša P. prepričati Otrepjeva o nesmiselnosti posvetnih užitkov in blaženosti meniške službe. Toda njegovi spomini na veselo preživeto mladost, na hrupne praznike in bitke le podžigajo Gregorjevo domišljijo. Zgodba o Demetriju, zlasti neprevidna omemba - "bil bi tvojih let" - izzove "čudovito misel", ki bo določila nadaljnji potek dogodkov. P. tako rekoč spremeni Gregoryja v sleparja in povsem nehote. V teoriji drame se takšno dejanje imenuje peripetija (po Aristotelu "sprememba dogajanja v svojem nasprotju"). Opera M. P. Musorgskega »Boris Godunov« (1868-1872), vloga P. je bila razširjena. Skladatelj (in avtor libreta) mu je povedal patriarhovo zgodbo (petnajsti prizor tragedije - "Carska duma") o čudežnem razodevanju slepega pastirja pred grobom carjeviča Dimitrija v operi. ta zgodba sledi prizoru s svetim norcem (v tragediji - pred njim) in postane končni udarec usode, kaznovanje detomorilca. Najbolj znani izvajalci vloge P. so I. V. Samarin (Maly Theatre, 1880), V. I. Kačalov (Moskovsko umetniško gledališče, 1907) - V. R. Petrov (1905) in D. Mihajlov (1936);

Ideja Pimena je neločljiva od samostanske celice - to so ravno okoliščine, v katerih se razkriva značaj junaka. Pesnik je poudarjal neprepustnost za druge duhovni svet Pimen, nedostopnost njegovega razumevanja in mladega Gregorja, ki je pogosto želel uganiti, o čem piše. Kronist, ki se sklanja nad svojim delom, spominja Gregorja na uradnika, vendar je primerjava bolj zunanja.

Psihološko je Pimen popolnoma drugačen. Ne, ni ravnodušen do tega, o čemer govori, še posebej do »dobrega in zla«. Zanj je zlo zlo, dobro pa največja človeška sreča. Z bolečino pripoveduje Gregoryju o Krvavem grehu, ki mu je bil priča. Pimen kot »žalost« dojema »kronanje« Borisa na prestol, ki je bilo v popolnem nasprotju z božjimi in človeškimi zakoni.

Pimen vidi najvišji namen kronistovega življenja v tem, da zanamcem pripoveduje resnico zgodovine.

Življenjsko moder Pimen najde pravo »blaženost« v globokem razmišljanju, v svojem koncentriranem pisanju. Najvišja življenjska modrost je za Pimena vsebovana v njegovem navdihnjenem delu, zanj polnem resnične poezije. Osnutek je ohranil prozni zapis, ki vsebuje Pimenovo iskreno izpoved: »Bližam se času, ko je čas, da se zabavam.« Na preteklih letih je za Pimena »zanimiva« le ena stvar: njegova »zadnja legenda«. Posebnost kronistovega notranjega videza je njegova veličastna umirjenost. Veličastnost v Pimenovem svetem delu, opravljenem v imenu visokih ciljev. Dostojanstvo in veličina izhajata iz zavesti o izpolnjeni dolžnosti.

Živ, celovit, individualen človeški značaj je zlitina lastnosti, včasih nepričakovanih in protislovnih. Kombinacijo na videz nezdružljivih lastnosti je Puškin opazil v kronistu: "nekaj infantilnega in hkrati modrega ..." V osnutku zadnja beseda brati kot "odrhtel". Vendar se je avtorju zdelo pomembno izpostaviti ne toliko kronistovo šibkost kot njegovo prefinjenost v kombinaciji s spontanostjo dojemanja.

Podoba kronista, ustvarjena v Puškinovi tragediji, je kolektivna podoba pesnika starodavna Rusija, vrsta pesniške zavesti nasploh. Pesnik vedno deluje kot odmev svojega časa. In prav to kombinacijo zgodovinsko realnega in pesniško izmišljenega je avtor videl v Pimenu: »Zdelo se mi je, da je ta lik vse skupaj nov in znan ruskemu srcu.« "Znak" - ker je bilo v Rusiji veliko takih kronistov. "Novo" - ker ga je ustvarila domišljija umetnika, ki je v to podobo prinesel ustvarjalni princip, tako blizu sebi.

Slika Prevaranta

Pred nami je lik junaka, katerega glavna lastnost je politični avanturizem. Živi za neskončne dogodivščine. Za tem junakom se skriva cel niz imen: Grigorij, Grigorij Otrepjev, Pretender, Dimitrij, Lažni Dimitrij. Lahko govori patetično. Včasih, ko je začel igrati vlogo, se vanjo tako zaplete, da sam začne verjeti v svoje laži.

Prevarant je iskreno ljubosumen na moralno čistost princa Kurbskega. Jasnost duše Kurbskega, ki se bori za pravično stvar in tudi maščuje svojega užaljenega očeta, v Pretenderju vzbudi spoznanje, da je sam prikrajšan za to dragoceno lastnino. Pravi patriot domovina, navdihnjena z izpolnitvijo sanj, Kurbsky in Pretender, ki igrata vlogo, nepomembno v svojih sebičnih težnjah - takšno je nasprotje likov.

Na predvečer bitke na litovski meji se v Pretenderju prebudi kesanje:

Ruska kri, o Kurbski, bo tekla!

Dvignil si meč za kralja, čist si.

vodim te k bratom; Jaz sem Litva

Poklical sem Rus', grem v rdečo Moskvo

Sovražnikom pokažem cenjeno pot!..

Pregnati je treba kesanje slabe vesti, način za to pa najde Pretenditelj, ki krivdo za to, kar počne sam, zvali na Borisa: »Toda moj greh naj ne pade name - ampak nate, Borise kraljemorilce. !« če je v ustih kronista Pimena obtožba proti Borisu zvenela kot sodba vesti, so besede Pretendenta o zločinu Godunova le samoprevara z namenom namišljene samopotrditve.

Prevarant mojstrsko igra vlogo, ki jo je prevzel, igra jo brezskrbno, ne da bi pomislil, kaj bi to lahko pripeljalo. Le enkrat sname masko: ko ga preplavi čustvo ljubezni, se ne more več pretvarjati:

Ne, končal sem s pretvarjanjem! ti bom povedal

Vsa resnica...

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lagal sem svetu; ampak ne zate, Marina,

Usmrti me; Prav sem s teboj.

Ne, nisem te mogel prevarati.

Bila si moje edino svetišče,

Nisem si upal pretvarjati pred njo ...

"Nisem mogel prevarati ...", "Nisem si upal ..." - Prevarant je sposoben nepremišljene odkritosti.

Lik Prevaranta sploh ni tako preprost, kot se morda zdi: njegovi različni vidiki se kažejo v različnih okoliščinah.

PIMEN

PIMEN je osrednji lik tragedije A. S. Puškina "Boris Godunov" (1825), menih-kronist samostana Čudov, "krotki in ponižni starešina", pod vodstvom katerega je mladi menih Grigorij Otrepjev, bodoči pretendent. Puškin je črpal gradivo za to podobo (pa tudi za druge) iz "Zgodovine ..." N. M. Karamzina, pa tudi iz epistolarne in hagiografske literature 16. stoletja. (Na primer, zgodba P. o smrti Fjodorja Ioanoviča temelji na delu patriarha Joba.) Puškin je zapisal, da značaj P. ni njegova iznajdba: »V njem sem zbral lastnosti, ki so me očarale v našem stare kronike." Pesnik je tem lastnostim pripisal dotikajočo se krotkosti, nedolžnosti, nekaj otročjega in hkrati modrega, gorečnosti, pobožnosti glede na moč kralja, dano od Boga.

P. je junak enega prizora, petega prizora tragedije. P.-jeva vloga je relativno majhna. Vendar pa je funkcija tega lika v razvoju zapleta, v povezavah idej in podob pomembna in pomembna. Konflikt tragedije v prizoru s P. dobi pomembno pojasnilo. Iz zgodbe Shuiskyja v prvem filmu vemo o kraljemoru, storjenem v Uglichu, njegov krivec je imenovan - Boris Godunov. Toda Šujski je posredna priča, ki je na prizorišču dogodkov našla "sveže sledi". P. je edini očividec med liki, ki je na lastne oči videl zaklanega princa, ki je na lastna ušesa slišal, kako so se »pod sekiro hudobneži pokesali in imenovali Borisa«. Za Shuiskyja je smrt Dmitrija trivialna, kot vsak politični umor, ki mu ni števila. Enako razmišlja tudi Vorotynsky, čeprav je njegova reakcija bolj čustvena: "Grozen zločin!" Ocena P. je popolnoma drugačna (v tonu, v pomenu): "Oh, strašna, neprimerljiva žalost!" Ta žalost je strašna in brez primere, ker Borisov greh pade na vse, vsi so vpleteni vanj, kajti »kraljemorilca smo imenovali svojega vladarja«. V besedah ​​P. ni samo moralna ocena, ki je ni mogoče zanikati samemu Godunovu (tudi njega mučijo bolečine vesti). P. presoja eksistencialno: eden je storil zločin, a morajo vsi odgovarjati. V Rusijo prihaja žalost brez primere, »resnična nesreča za moskovsko državo«. (»Komedija o resnični nesreči moskovske države ...« je eden od osnutkov naslovov Puškinove tragedije.) P. še ne ve, kako se bo ta žalost manifestirala, vendar njegova slutnja naredi meniha usmiljenega. Zato svojim potomcem naroča, naj bodo ponižni: naj, spominjajoč se svojih kraljev, »ponižno prosijo Odrešenika za svoje grehe, za svoja temna dela«. Tu se pokaže pomembna razlika od »dvorišča« norca, ki je zavrnil Borisovo molitev. Simetrijo teh podob, P. in sveti norec, je že dolgo opazil in preučeval zlasti V.M. Vendar pa bližina likov ne pomeni, da enakovredno izražajo »glas ljudstva«, »božji glas«. Puškinov realizem je v tem, da ima vsak od njegovih junakov svoj »glas«. Dramaturgija prizora v celici samostana Chudov je zgrajena na kontrastu mirnosti P. (stalni epitet: »preteklost<...>mirno in tiho«, »njegov mirni videz«, »mirno gleda na pravega in krivega«) in zmedenost Gregorja, ki so mu »mir motile demonske sanje«. Skozi celotno sceno poskuša P. prepričati Otrepjeva o nesmiselnosti posvetnih užitkov in blaženosti meniške službe. Toda njegovi spomini na veselo preživeto mladost, na hrupne praznike in bitke le podžigajo Gregorjevo domišljijo. Zgodba o Demetriju, zlasti neprevidna omemba - "bil bi tvojih let" - izzove "čudovito misel", ki bo določila nadaljnji potek dogodkov. P. tako rekoč spremeni Gregoryja v sleparja in povsem nehote. V dramski teoriji se takšno dejanje imenuje peripeteja (po Aristotelu »sprememba dogajanja v nasprotju«). Zaradi preobratov se zaplet tragedije vleče v dramaturški vozel.

V operi M.P. Musorgskega "Boris Godunov" (1868-1872) Vloga P. je bila razširjena. Skladatelj (in avtor libreta) mu je povedal patriarhovo zgodbo (petnajsti prizor tragedije - »Carska duma«) o čudežnem razoglasju slepega pastirja pred grobom carjeviča Dimitrija. V operi ta zgodba sledi prizoru s svetim norcem (v tragediji - pred njim) in postane zadnji udarec usode, ki kaznuje detomorilca.

Najbolj znani izvajalci vloge P. so I.V. Samarin (Maly Theatre, 1880), V.I. Kachalov (Moskovsko umetniško gledališče, 1907); v operi - V. R. Petrov (1905) in M. D. Mihajlov (1936).

S.V.Stakhorskega

Literarni junaki. - Akademik. 2009 .

Oglejte si, kaj je "PIMEN" v drugih slovarjih:

A, mož Poročilo: Pimenovich, Pimenovna; razgradnja Pimenych. Izpeljanke: Pimenka; Pima; Pimanja; Pimaha; Pimaša. Izvor: (grško poimen pastir; prev. pastir.) Imenski dnevi: 23. februar, 21. maj, 20. avgust, 9. september, 10. september, 11. oktober. Slovar osebnih imen. Pimen...... Slovar osebnih imen

Pastir, pastir Slovar ruskih sinonimov. pimen samostalnik, število sinonimov: 1 ime (1104) ASIS Slovar sinonimov. V.N. Trishin. 2013… Slovar sinonimov

Sodobna enciklopedija

- (Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910 90) patriarh moskovski in vse Rusije od 1971. V menih je bil postrižen 1927. Arhimandrit od 1950, škof od 1957, nadškof od 1960, metropolit od 1961. Upravitelj poslov sv. Moskovski patriarhat leta 1960 61, stalni... ... Veliki enciklopedični slovar

- (v svetu Sergej Mihajlovič Izvekov) (1910 90), patriarh moskovski in vse Rusije od 1971. V menih je bil postrižen 1927. Arhimandrit od 1950, škof od 1957, nadškof od 1960, metropolit od 1961. Upravitelj zadeve moskovskega patriarhata leta 1960 61 ,... ...ruska zgodovina

Pimen- (Izvekov Sergej Mihajlovič) (1910 90), patriarh moskovski in vse Rusije od 1971. V menih je bil postrižen 1927. Arhimandrit od 1950, škof od 1957, nadškof od 1960, metropolit od 1961. Upravitelj poslov sv. moskovski patriarhat leta 1960 61, stalni … … Ilustrirani enciklopedični slovar

Pimen- (Sergej Mihajlovič Izvekov; 1910 1990) patriarh moskovski in vse Rusije. Rojen 23. julija 1910 v mestu Bogorodsk v moskovski provinci v družini uslužbenca. Leta 1925 je maturiral na gimnaziji v Bogorodsku in 4. decembra istega leta v Sretenskem samostanu ... pravoslavje. Slovar-priročnik

Pimen, Pimin (grško ποιμήν pastir) moško ime. Pimen Veliki Pimen (moskovski patriarh) Pimen (kijevski metropolit) Pimen (novgorodski nadškof) Pimen (Hmelevski) Pimen (Belolikov) V literaturi je Pimen lik v igri... ... Wikipedia

Pimen- (v svetu Izvekov Ser. Mikh.) (1910 90) Moskovski patriarh. in vsa Rusija (od 1971). Doktor teologije, čast. član Leningr. (1962) in Moskva. (1963) duh. akademije Meniške zaobljube je naredil leta 1927 z imenom Platon v Moskvi. Sretenski pon. Hkrati je vodil zbor v Moskvi. tempelj...... Ruski humanitarni enciklopedični slovar

Izvekov Sergej Mihajlovič (1910 1990), patriarh moskovski in vse Rusije od 1971. V menih je bil postrižen 1927. Arhimandrit od 1950, škof od 1957, nadškof Tule in Belevskega od 1961. Metropolit Leningrada in Ladoge, stalni član ... ... Enciklopedični slovar

knjige

• Spomini arhimandrita Pimena, opata Nikolajevega samostana na Ugrešu. 1876-, Pimen. Knjiga je ponatis iz leta 1877. Kljub dejstvu, da je bilo opravljeno resno delo za povrnitev izvirne kakovosti publikacije, lahko nekatere strani...

Karpov I.P. Nacionalna triada "Pravoslavje - avtokracija - narodnost" (A. S. Puškin "Boris Godunov")

Tragedija "Boris Godunov" je eno osrednjih Puškinovih del, v katerem so se v celoti pokazali njegov genij, njegova ruska pravoslavna duša, njegova vizija zgodovine ljudstva, njegove najbolj skrite misli. Poglejmo podobo meniha-kronista Pimena in poskusimo razumeti pomen prizora »Noč. Celica v samostanu Chudov" v vidiku avtorjeva pozicija, ob upoštevanju vsebine tragedije kot celote.

§ 1. Podoba Pimena je duhovno središče tragedije

Puškin pesnika primerja z »odmevom«, ki se odziva na vse. Odzivnost je ena najbistvenejših lastnosti avtorske pozicije (»Odmev«). Puškin obdaruje pesnika s poslanstvom preroka: »Z glagolom zažgi srca ljudi«, to razkriva avtorjevo zavedanje božanskega namena poezije (»Prerok«). Puškin si pripisuje zasluge za prebujanje dobrih čustev v ljudeh, poveličevanje svobode in klic k usmiljenju:

Tako se potrjuje ideja krščanskega sočutja (»postavil sem si spomenik nerukotvoren ...«).

Avtorjevo stališče je izraženo v "Borisu Godunovu" v njegovih bistveno pomembnih manifestacijah, ki dajejo vsebino tragedije - v primerjavi z lirična dela- globlji in vzvišenejši duhovni in narodnozgodovinski pomen.

Pimen zapusti nadaljevanje pisanja kronike menihu Grigoriju Otrepievu, za katerega se izkaže, da tega ne more storiti, ker ga premagajo »demonske sanje«. Drugič, Pimen konča svojo "zgodbo" z epizodo umora carjeviča Teodorja, sina Ivana Groznega:

Tako Pimenovo delo tako rekoč nadaljuje ustvarjalec tragedije sam. Avtor zavzema pozicijo kronista: zgodbo začne od zgodovinskega trenutka, kjer se je Pimen ustavil; za enega glavnih duhovnih vzrokov katastrofe carja in njegovega kraljestva izbere posledico »strašnega zločina« - slabo vest Borisa Godunova.

Seveda "Boris Godunov" ni sama kronika, niti ni stilizacija kronične pripovedi, ki ostaja umetniško delo, torej figurativno, vendar se duhovni položaj kronista kaže v celotni strukturi dela. , kar bomo poskušali dodatno utemeljiti.

Pimen - polnopravni umetniška podoba, katere vsebinska dominanta je težnja k Bogu. V tem pogledu je s Pimenom primerljiv samo patriarh, vendar je v govorih in dejanjih patriarha veliko posvetnega, ki izhaja iz preokupacije z državnimi zadevami, medtem ko je Pimen - v svojem stremljenju k večnemu - veličasten. miren.

Pimenov videz je prikazan v luči Gregoryjevega ljubečega pogleda: »Kako ljubim njegov miren videz«, »skromno, veličastno«.

Te definicije so izražale Puškinovo željo, da odraža tipične, priljubljene lastnosti ruskih samostanskih kronistov.

»Lik Pimena,« je zapisal Puškin, »ni moj izum. V njem sem zbral poteze, ki so me osvojile v naših starih kronikah: preprostost, ganljivo krotkost, nekaj otročjega in hkrati modrega, gorečnost, lahko rečemo pobožno, za oblast kralja, ki jim je dal Bog, popolna odsotnost nečimrnosti, pristranskosti ...« (Puškinova roka 1935 : 745).

»Skromen, veličasten« videz pravičnega človeka, meniha, pastirja ni ujet le na ikonah, ki jih lahko določimo z »zahtevami žanra«, ikonografsko tradicijo, ampak tudi s podobami (slikovno in fotografsko) ki so prišle do nas od ruskih nadpastirjev, videz ki jih združujejo strogost, koncentracija in duhovno razsvetljenje.

Pimen se kaže v duhovnem razpoloženju, ki ga lahko opredelimo kot molitveno duhovno nežnost, ki tudi ni samo individualna značilnost lika v tragediji, temveč eno najvišjih stanj pravoslavne duše. Tudi Puškin je poznal to stanje, kar se je odražalo tako v njegovih besedilih (epitafi, prevodi molitev, številne pesmi) kot v tragediji.

»Številne strani Borisa Godunova so nasičene z duhovno nežnostjo: diha v ustih Pimena, Groznega carja, ki se ga slednji spominja, v molitvi pred večerjo, ki jo bere deček v Šujskijevi hiši, in v patriarhovi ganljivi zgodbi o čudež iz relikvij carjeviča Dimitrija in končno v oporoki sinu samega Borisa, ko ta, ko je sprejel shemo, odide s tega sveta z besedami kesanja in sprave na ustih« (Anastazij, metropolit 1996). : 92).

Pimen je upodobljen v obdobju svojega življenja, ko se zave, da je čas za »počitek«, »ugasne svečo«, čuti bližino lastne smrti, se pravi, da se zaveda svojega skorajšnjega nastopa pred Vsemogočnega, kar daje njegovim govorom posebno prepričljivost.

Gregor, kot človek, ki ga mučijo »demonske sanje«, ima le delno prav v svoji karakterizaciji Pimena:

Pimen ni brezbrižen do ljudi (njegov odnos do Ivana Groznega, skromnega carja Teodorja, običajni greh imenovanja kraljemorila za "suverena"). Njegova umirjenost izhaja iz zavedanja višje sile, višjega sodišča, ki grozi ljudem, iz stanja molitve, ki je edini način, s katerim lahko pravoslavni menih odgovori na človekove grehe.

»V njej je pesnik podal najpopolnejši, najvidnejši in najbolj resničen tip pravoslavnega ruskega asketa, kar jih je bilo kdaj v naši leposlovje« (Anastazij 1996: 81).

Pomen podobe Pimena je duhoven: junak je z dejanjem tragedije povezan posredno: z ocenjevanjem dogodkov, kraljev in ni zgodovinska osebnost.

Scena "Noč. Celica v samostanu Chudov" je na določen način vključena v kompozicijo tragedije. Pred njim so epizode: pogovor med dvema dvorjema (Shuisky in Vorotynsky), prisotnost ljudi na Rdečem trgu in Maiden Field, pristop Borisa Godunova. Sledi epizoda novice o Gregorjevem pobegu (Patriarhove dvorane) in monolog Borisa Godunova o rezultatih njegove šestletne vladavine (Kraljeve dvorane). Tako je prizor »Noč. Celica v Čudovskem samostanu" je postavljena tako rekoč globoko v pripovedni prostor, znotraj glavnih tem: obstoj ruskega pravoslavnega ljudstva, carja, njegove "vlade", zapletenosti življenja dvorjanov, odnos ljudstva do carja, začetek Gregorjevih dejanj - "prekleti ježek".

Nazadnje ugotavljamo, da se Pimenov prvi monolog, »Še ena, zadnja legenda«, odvija veličastna intonacija in besedni ton nadaljnja pripoved, v kateri se cerkvenoslovansko besedišče, visok tragični slog in živa ruska ljudska govorica zlijejo v organsko celoto.

Globina in celovitost Pimenovega značaja nakazujeta na obravnavo te podobe v luči pomembnega za Rusijo Puškinov čas pojmi: pravoslavje, avtokracija, narodnost.

§ 2. Pravoslavlje

Vsaka Pimenova beseda je pomembna v sistemu pravoslavnega pogleda na svet, pogleda na svet in doživljanja sveta. Ne gre le za »formulo«, »del cerkvenega bontona«, »sprejeto pravilo«.

Za vsako menihovo besedo se skriva pomen, ki ga določata Sveto pismo in večstoletno izročilo. Patristično izročilo, ki ga je globoko občutil in briljantno izrazil Puškin.

Pimen opredeljuje svoje delo kot izpolnitev dolžnosti, ki jo je zapustil Bog:

Z besedami »Meni grešniku« se začne ocena vsega dogajanja, kar v posvetnem jeziku lahko imenujemo »zlobnost«, »izdaja«, »umor«, »slaba vest«, za vernika pa se imenuje » greh."

Vse na svetu se zgodi po božji volji ali dovoljenju, zato Pimenova kronika:

Pimen že s samim dejstvom svojega meniškega položaja, duhovnostjo svojega pogleda na svet, misli in presoje potrjuje ogromno pomen pravoslavne cerkve, samostan, meništvo v življenju tako navadnega človeka kot kronanega princa.

Posvetno življenje primerja kot »užitek« in meniško življenje kot »blaženost«:

Spominja se carja Ivana Groznega v trenutkih njegovega kesanja, zamišljenosti, tihega pogovora, ko se je car zaobljubil: »Prišel bom k tebi, prekleti zločinec,« in so menihi molili zanj.

Pimen je menih, kronist - najvišja moralna in pravična višina, s katere avtor pregleduje preostale like, njihova dejanja, dejanja in motive vedenja.

»Puškin je s svojim ruskim instinktom razumel, da je najboljši del našega ljudska duša, ki je v redovništvu videl najvišji ideal duhovnega in verskega življenja. Njeno neumorno hrepenenje po gorski domovini je našlo odziv v njegovem srcu in ga poklicalo tja, »v celico onkraj oblakov, v bližino Boga samega« (Anastasy 1996: 81).

Pimen uči mladega meniha, dediča njegovih del:

"Brez nadaljnjega odlašanja", tj. ne da bi bil samovoljen, ne da bi v opisano vnesel svojo osebno, grehu nagnjeno voljo. Pimenove besede izražajo globoko vero v obstoj dveh svetov - božanskega, nebeškega, angelskega in zemeljskega, našega, zemeljskega, človeškega. Zdi se, da božji svetniki in preroki povezujejo ta dva svetova; čudeži in nebeška znamenja so dokaz božjega miru. Tako Pimen izraža pravoslavno razumevanje zgradbe sveta.

Sina Ivana Groznega Teodorja se spominja kot ponižnega kralja (ena glavnih krščanskih kreposti), ki ga je Bog ljubil zaradi svoje ponižnosti.

Pred smrtjo ima kralj Teodor »nebeško videnje«:

Pred smrtjo Bog pošlje angela kristjanu, ki vodi pravično življenje - v vseh stoletjih pravoslavja v Rusiji je bil ta čudež nenehno opazen. Po smrti carja Teodora -

Puškin pravilno ugiba najmanjše podrobnosti pravoslavnega pogleda na svet in pogled na svet ter jih izraža v Pimenovem govoru. Tako se pravoslavni človek, ki se ga je dotaknila skrivnost smrti, prevzel šibko upanje, da bo videl, v kakšnem duševnem stanju pokojnik zapusti ta grešni svet in kako se pojavi pred Bogom, zre v obraz pokojnika.

* * *

Žukovski je po Puškinovi smrti zapisal:

»Dolgo sva stala nad njim nemo, nepremično, ne da bi si upala motiti skrivnost smrti, ki se je odvijala pred nami v vsej svoji ganljivi svetosti. Ko so vsi odšli, sem se usedla pred njega in ga dolgo sama gledala v obraz. V tistem trenutku, bi lahko rekli, sem videl obraz same smrti, božansko skrivnega; obraz smrti brez tančice. Kakšno znamenje mu je dala! in kako neverjetno je v njem izrazila tako svojo kot njegovo skrivnost. Zagotavljam vam, da še nikoli nisem videl na njegovem obrazu izraza tako globoke, veličastne, zmagoslavne misli. Seveda je bila prej skrita v njem, kar je značilno za njegovo visoko naravo; toda ta čistost se je pokazala šele, ko je bilo vse zemeljsko ločeno od njega z dotikom smrti« (Cit. po: Konstantin, Arhimandrit 1991: 21).

Metropolit Anastazij je zadnje trenutke Puškinovega življenja razumel takole:

»Tako je pesnikova očiščena in razsvetljena duša odletela iz svoje telesne lupine in pustila na njej svoj pečat - pečat vizij drugega, boljši svet. Smrt je ujela skrivnost duhovnega rojstva novo življenje, kako se je končal njegov kratki obstoj na zemlji« (Anastasy 1996: 128).

* * *

Pravoslavna vera združuje rusko ljudstvo, ki se izraža v ideji odgovornosti ljudi drug do drugega in do Boga:

Vorotinski razpravlja o duševnem stanju Godunova:

Grigorij Otrepjev (Prevarant) spozna grešnost svojega vedenja:

Končno Pimen (»razjezili smo Boga«) uveljavlja splošno odgovornost ljudstva.

Tako so vsi liki tragedije enaki v avtorjevi oceni in samopodobi: ne glede na svoja dejanja vidijo, se zavedajo sebe, svojega stanja duha, dejanja z vidika Kristusovih zapovedi.

* * *

Stanje, vsakdanje in osebno življenje ljudi, prikazanih v tragediji, je krščansko življenje.

Tega je nemogoče ne videti, ne razumeti, ne upoštevati pri analizi dela.

1) Ljudje (»Moskva«) gredo prosit Borisa Godunova, naj se strinja s kraljestvom - Novodevičji samostan. Samostan je središče pravoslavnega življenja ruskega naroda.

2) Prvi monolog carja Borisa se začne s pozivom k Patriarhu. Poleg tega je patriarh ob kralju ob najpomembnejših državnih in osebnih dogodkih.

Car Boris prosi pokojnega pravičnega carja Teodorja, naj mu podeli »Sveti blagoslov na oblast«. V tragediji se večkrat ponovi motiv blagoslova.

Car, ki je sprejel kraljestvo, in njegovo spremstvo se odpravijo poklonit grobnicam »odhajajočih vladarjev Rusije«.

3) »Noč. Celica v čudežnem samostanu«: pogovor med Pimenom in Gregorjem je prežet s krščansko naravnanostjo in krščansko simboliko.

4) Prva novica o pobegu Grigorija Otrepieva je posredovana v dialogu med patriarhom in opatom samostana Chudov.

5) Car Boris v monologu »Dosegel sem najvišjo moč« predvideva »nebeški grom in žalost«, govori o sebi kot o osebi s slabo vestjo.

6) Predstavnika ljudstva sta črna potepuha Misail in Varlaam.

7) V hiši Šujskega se praznik konča z molitvijo - pozivom k Bogu. Kljub temu, da je to, kar sledi, povsem "dvorni" pogovor med Šujskim in Afanasijem Puškinom, je molitev za carja sestavni del pravoslavnega bogoslužja in domačih molitev pravoslavnih kristjanov.

8) Car Boris, ko je od Šujskega izvedel za pojav carjeviča Dimitrija (pretendenta), govori o zakonitosti njegovega pristopa na prestol, ker ga je izvolilo ljudstvo in "okronal" patriarh. Car Boris zakliče Šujskega "s križem in z Bogom", naj pove resnico o usodi "umorjenega otroka". Shuisky govori o svojem bivanju pri truplu umorjenega princa. Poleg tega, kot da bi nadaljeval Pimenovo zgodbo o smrti carja Teodorja, govori o obrazu umorjenega princa:

9) Nastop Gregorja, že kot pretendenta, se začne z obljubo, da bo krstil rusko ljudstvo v katolištvo:

V pogovoru z Marino Impostor priznava:

10) Med vojaško grožnjo Pretendenta in tujcev car Boris ukaže menihom moliti. Patriarh govori o primeru ozdravitve iz relikvij umorjenega carjeviča Demetrija, svetuje carju, naj razkrije Pretendenta, naj začne boj proti njemu na krščanski način:

Ni naključje, da se v tragediji Prevarant imenuje drugače.

Prvotni odgovor: Kdo je slepar? - pomeni tudi odgovor na vprašanje: kako se s tem spopasti? Patriarh: strelec, preklet, posoda hudiča, sovražnik, demonski sin, slečen preklet; sodni izvršitelj: pobegli heretik, tat, goljuf; bojar Puškin - v nagovoru Šujskemu: rešeni princ, določen duh, pogumen lopov, brezsramni prevarant; Šujski v pogovoru s Puškinom: drznež; Shuisky - v pogovoru z Godunovim: slepar, neznani potepuh; Godunov: mogočni nasprotnik, prazno ime, senca, duh, odstranjen, ubeženi menih.

Tako je slepar senca, duh, ki zatemni duše ljudi, kar pomeni, da se je treba z njim boriti kot z demonsko temo, kar patriarh razume in predlaga.

Toda za carja Borisa bi to pomenilo globoko kesanje za zagrešeni umor, česar si ne upa storiti, ker vztraja v grehu. Princ Šujski ponuja "druga sredstva so enostavnejša"; preizkušena metoda je prevara. Na koncu o vsem odločajo eksekucije, denunciacije: »Vsak dan pa eksekucija. Zapori so nabito polni."

11) V prizoru »Plain near Novgorod-Seversky« se eden od ruskih vojakov odzove na Margeretine besede: »Kwa! qua! rada, prekomorska žaba, kvakaš na ruskega kneza; Ampak mi smo pravoslavci.” Rusi se umikajo pred vojaki Pretendenta, ker se – kot pravoslavni kristjani – ne morejo boriti proti pravoslavnemu knezu.

12) Ljudje pred katedralo v Moskvi, sveti norec Nikolka reče carju Borisu: »Majhni otroci žalijo Nikolko ... Ukaži jih zaklati, tako kot si zabodel malega princa«; "Ne ne! Ne morete moliti za kralja Heroda - Mati božja ne ukazuje.

13) Pred smrtjo se car Boris zaveda svoje odgovornosti pred Bogom:

14) Afanasij Puškin v govoru ljudem na usmrtitvi:

To je shema glavnih krščanskih tem, podob, ocen v tragediji. To gradivo dokazuje nezmožnost razumevanja tragedije in avtorjevega položaja brez upoštevanja dejstva, da je delo ustvaril pravoslavni pesnik na podlagi zgodovine ruske pravoslavne države in je bilo namenjeno pravoslavnemu bralcu.

§ 3. Avtokracija

Pimenova "oporoka" opredeljuje samo bistvo odnosa ruske pravoslavne osebe do carja: za delo, za slavo, za dobroto - spomin, za grehe, za temna dejanja - molitev Odrešeniku, da opominja carja.

V tem pogledu ni prostora za upor, nepokorščino ali revolucijo. Kralj je odgovoren Bogu za svoja dejanja:

Ko se spominja Ivana Groznega, Pimen pravi:

Puškin izraža pravoslavni pogled na odnos moči do ljudi, pri čemer razume duhovno osnovo tega odnosa: ne zakon, ampak milost. Pravoslavni car mora svojim podložnikom posredovati moralno čistost.

»Znanost, literatura, dobrodelnost, šolska vzgoja, še posebej pa krščansko prepričanje in animirano pravoslavje – to so sredstva, s katerimi prava javna osebnost, pravi ljubitelj ljudstva, posreduje moralne moči svojega duha javnemu življenju« (Antony 1996). : 143).

»Proučevanje zgodovine težavnega časa ga pripelje do enega prepričanja, ki je pozneje temeljno za njegov politični svetovni nazor - do prepričanja, da je monarhija v ljudski zavesti temelj ruskega politično življenje«(Frank 1990: 405).

§ 4. Narodnost

Rusko pravoslavno ljudstvo v svoji svetosti, nacionalni identiteti, patriotizmu, svoji grešnosti in kesanju je glavna (vsebinska) tema tragedije.

Puškin v tragediji objektivizira državno mišljenje, misli zgodovinski dogodki kot družbena, moralna, duhovna celovitost v kompleksnosti notranjih nasprotij.

»Splošni temelj Puškinovega političnega pogleda na svet je bila nacionalno-patriotska miselnost, formalizirana kot državna zavest« (Frank 1990: 409).

Glede na enotnost in celovitost prikazane zgodovinske resničnosti in izvirnost Puškinovega pogleda na svet je treba opozoriti, da so ljudje vsi, ki so prikazani v delu: to so ljudje iste narodnosti, iste pravoslavne vere in iste skupne greh.

Znotraj te celovitosti obstaja delitev na carja, dvorjane, patriarha, Pimena, Pretendenta - in navadne ljudi same. Tudi slednja je predstavljena kot razdeljena, najprej na ljudi, ki jih potiskajo in nadzorujejo (množični prizori) ter ljudi v njihovi individualnosti in delovni odločnosti (revni menihi, lokostrelci, krčmar).

Brez te heterogenosti ljudi je lahko pomen prizora »Taverna na litovski meji« nejasen. V razvoj akcije ta prizor uvaja samo eno idejo: Grigorij Otrepiev prečka litovsko mejo, kar bi lahko vključili v linijo katerega koli lika. Tudi ta prizor malo prispeva k podobi Gregorja: Gregor je iznajdljiv in odločen. To pomeni, da je smisel prizora prav v prikazu ljudstva - specifičnega ljudstva, podanega v sfero njegovega življenja in dela: revni menihi zbirajo denar za samostan, sodni izvršitelji razmišljajo, kako bi ga zaslužili na hostesa se ob izpolnjevanju službenih dolžnosti ukvarja z zatiranjem in izsiljevanjem.

Druga stvar so »ljudstva«, ki jih oblast zbira za svoje namene. To je posebna lastnost in stanje ljudi, ko so odtrgani od svojih vitalnih zadev in jih privlači sodelovanje v politiki, vendar se lahko ti ljudje ne samo poslušno pustijo prevarati s strani dvorjanov, ampak tudi "molčijo".

* * *

Menih Pimen piše kroniko - zgodovino ljudstva, njegove misli so usmerjene k Bogu in s te božanske višine vidi položaj ljudstva in odgovornost ljudi za duhovno vsebino svojih dejanj: »razjezili smo Boga. , "smo" grešili - "smo" poklicali.

Tako je v Pimenovem govoru zastavljena še ena obetavna vsebinska linija, ki se je nadalje razvila v dramski pripovedi: ljudstvo je pojmovano v vsej svoji celovitosti in skupni odgovornosti pred Bogom za koncilsko delovanje (»poimenovano«).

Namen Pimenove kronike:

Pimen s svojim delom nagovarja potomce pravoslavnih, sam - pravoslavni menih kronist pravoslavno kraljestvo in pravoslavci. Puškin nagovarja tudi ruskega pravoslavnega bralca.

Te Pimenove besede imajo še en pomen: »potomci« niso mišljeni kot nekaj »drugega«, ločenega od danes živečih, ampak kot ljudje, združeni s tistimi, ki živijo v veri, v odnosu do kralja in svoje domovine.

Tako je v Pimenovem svetovnem nazoru, svetovnem nazoru in svetovnem nazoru utelešena glavna ideja Puškinovega časa - ideja enotnosti pravoslavja, avtokracije in ljudstva.

Kronist menih Pimen je ena najvišjih Puškinovih stvaritev ("pozitivna podoba", v suhoparnem jeziku literarne kritike). Take podobe ni bilo mogoče »sestaviti« kot nekaj ločenega od duše njenega ustvarjalca. Puškin se ni "reinkarniral" v Pimenu; najboljše, kar je bilo pri Puškinu, je bilo izraženo (objektivirano) v podobi kronista: notranja sorodnost z rusko pravoslavno ljudsko kulturo.

Biti znotraj te kulture, mi - dvesto let po rojstvu pesnika in več kot sto sedemdeset let po nastanku podobe Pimena - dojemamo podobo kronista, tragedijo kot celoto, njen jezik kot naš lastno, domače, ker z vsemi živimi in mrtvimi imamo isti "moralni zrak" - z našim Bogom "vsi so živi."

»Pravoslavna ruska kultura, ki ga je obdajala od vsepovsod, je kot moralni zrak neopazno hranila in oblikovala njegovega duha: za to se nedvomno zahvaljuje širini svojega srca, ki je pripravljeno sprejeti ves svet in ga dela zares »vsečloveka« v v najboljšem smislu ta beseda; od nje je prevzel ljubezen do božje resnice, milostno sprejemanje življenja in spravljiv odnos do smrti in še marsikaj, zaradi česar je njegova podoba vsem nam tako blizu in draga« (Anastasy 1956: 254).

Ne glede na to, kako kruta je ruska zgodovina v Puškinovih delih, ne smemo pozabiti pesnikove izpovedi:

»Čeprav sem osebno srčno navezan na vladarja, še zdaleč ne občudujem vsega, kar vidim okoli sebe; Kot pisatelj - sem razdražen, kot človek s predsodki - sem užaljen - vendar prisegam na svojo čast, da za nič na svetu ne bi hotel spremeniti svoje domovine ali imeti zgodovine, ki ni zgodovina naših prednikov, tako, kot nam ga je Bog dal« (Puškin 1992: 310).

Literatura

1. Anastazij 1956: Anastazij, Met. Moralni značaj Puškin // Nadpastirska sporočila, besede in govori njegove eminence metropolita Anastasija, prvega hierarha Ruske zamejske Cerkve. Jubilejni zbornik ob 50-letnici škofove službe. 1906-1956. N.Y., Jordanville, 1956.
2. Anastazij 1996: Anastazij, Met. Puškin v svojem odnosu do vere in pravoslavne cerkve // ​​A.S. Puškin: pot v pravoslavje. - M., 1996.
3. Anton 1996: Anton, škof. Beseda pred pogrebno slovesnostjo o Puškinu, izrečena na univerzi v Kazanu 26. maja 1899 // A.S. Puškin: pot v pravoslavje. M., 1996. Konstantin 1991.
4. Konstantin 1991: Konstantin, arhimandrit (K.I. Zaitsev). Verski problem Puškina / Publ. in komentirajte. Mihail Filin // Ruska meja. Posebna številka časopisa "Literarna Rusija". M., 1991. št. 7. 7. jun.
5. Puškin 1992: Puškin A.S. Zbirka cit.: V 10 zvezkih M., 1992. T. 10.
6. Po Puškinovi roki 1935: Po Puškinovi roki: Nezbrana in neobjavljena besedila. - M., 1935.
7. Frank 1990: Frank Semyon. Puškin kot politični mislec // Puškin v ruski filozofski kritiki: konec 19. - prva polovica 20. stoletja. / Komp., uvod. Art., biobibliograf. potrdila R.A. Galceva. M., 1990.