Ārsta tēls Eiropas literatūrā. Ārsti literatūrā

Darbam vēl nav HTML versijas.

Līdzīgi dokumenti

Ārsta tēls krievu literatūrā. Veresajevska tipa ārsts, cīņa ar dzīvi un apstākļiem. Ārstu tēls darbā A.P. Čehovs. Bulgakova studiju gadi universitātē, autentiski rakstnieka medicīniskās darbības gadījumi Jaunā ārsta piezīmēs.

prezentācija, pievienota 10.11.2013


Rakstnieka bērnība, mācoties Taganrogas ģimnāzijā. Izglītība Maskavas Universitātes Medicīnas fakultātē. Pirmie satīriskie stāsti. Agrīnā Čehova valodas un poētikas iezīmes. Atmiņas par Sahalīnu, to atspoguļojums radošumā. Čehova stāsti.

prezentācija, pievienota 24.03.2011


Īsa krievu rakstnieka A.P. dzīves, personīgās un radošās attīstības skice. Čehovs, viņa slavenākie darbi. Meļihovska Čehova dzīves periods, medicīnas prakse. Tuberkulozes paasinājums, sāpju apraksts "Stāstā par nezināmu cilvēku".

abstrakts, pievienots 16.02.2009


īsa biogrāfijaārsts, dzejnieks un skolotājs Ernests Tepkenkijevs. Ārsta profesijas izvēle. Viņa pirmo darbu publicēšana. Lielā Tēvijas kara tēma autora darbā. Viņa bērniem veltīto dzejoļu analīze. Viņa kolēģu dzejnieka atmiņas.

abstrakts, pievienots 10.05.2015


Par vecākiem un ģimeni. Pārcelšanās uz Maskavu. Sadarbība ar Maskavas žurnāliem. Raksta īso stāstu, humoresku, skeču žanrā. Radošums Sanktpēterburgā. Ceļojums uz Eiropu. Melikhovska periods. Medicīnas prakse. Čehova radošuma atzīšana.

ziņojums, pievienots 23.11.2006


Biogrāfija un A.P personības veidošanās iezīmes. Čehovs (1860-1904), viņa darba vieta pasaules literatūrā. vispārīgās īpašībasČehova darbu sižetus, kā arī to varoņu prototipus. Ievērojamu rakstnieku galveno izteikumu par Čehovu analīze.

abstrakts, pievienots 28.09.2010


Raksturojums un analīze radošs veids M. Bulgakovs Smoļenskas apgabalā. Viņa darbs ir zemstvo slimnīcā Nikolskoje ciematā. Kritiskās literatūras izpēte par rakstnieka daiļradi. M. Bulgakova ar Smoļenskas zemi saistīto prozas darbu analīze.

abstrakts, pievienots 02.05.2014


"Mazā cilvēka" tēmas būtība, tās attīstības virziens un iezīmes Čehova daiļradē. Šī autora "Mazās traģēdijas" nozīme un saturs. Varoņu ideāli, rakstnieka protests pret viņu uzskatiem un dzīvesveidu. Čehova jauninājums tēmas izstrādē.

kontroles darbs, pievienots 01.06.2014


Krievu inteliģences attīstības galveno posmu atspoguļojums Veresajeva darbā. Stilistiskā, leksiskā, morfoloģiskā un sintaktiskā analīze V.V. Veresajevs "Dzīves mākslinieks". Pētījuma žurnālistiskais un mākslinieciskais stils.

abstrakts, pievienots 01.06.2011


Teorētiskie pamati pētījumam par A.P. Čehovs. Jēdziena "mīlestība" rakstnieks savos darbos izstrādājis. īss apraksts par stāsts A.P. Čehovs "Dāma ar suni". Jēdziena "mīlestība" attīstības iezīmes stāstā "Dāma ar suni".

Samaras Humanitārās akadēmijas biļetens. Sērija “Filozofija. Filoloģija". 2010. Nr. 2 (8)

LITERATŪRA UN MEDICĪNA: ĀRSTA TĒLA ​​TRANSFORMĀCIJA XIX GADSIMTA KRIEVU LITERATŪRĀ*

© I. A. Baranova

Rakstā ir apkopotas galvenās idejas par ārstiem un medicīnu krievu valodā literatūra XIX gadsimtā, parāda literatūras un sabiedriskās dzīves, literatūras un me&iiny savstarpējo ietekmi. Izmantojot ārsta tēla transformācijas piemēru šī perioda krievu literatūrā, autore parāda, kā literatūra kļūst par daļu no vispārējās sabiedrības attīstības, atspoguļo aktuālās kultūras koncepcijas.

Atslēgvārdi: ārsta tēls, pārvērtības, dvēsele, ķermenis, ciešanas.

Ārsta tēls krievu literatūras kritikā nav populārākais temats. Un, lai gan literatūras kritiķi un kulturologi ir vairākkārt atzīmējuši liela potenciāla klātbūtni šī jautājuma izpētē, tomēr kopumā krievu literatūrā par ārstu tēliem tiek runāts kā par “lielu nozīmi”, nepaskaidrojot šo formulējumu, vai arī pastāv mēģinājumi tos reducēt uz kādu kopsaucēju , lai gan patiesībā tie ir būtiski mainījušies un vispārināmi tikai ļoti nosacīti.

Var piekrist, ka ārsta tēls visbiežāk ir viens no interesantākajiem, dziļākajiem un svarīgākajiem ne tikai tāpēc, ka norādītais laika posms ir bagāts ar darbiem, kas var kalpot par piemēru -

* Raksts sagatavots kā daļa no pētījuma, kas saņēma granta atbalstu (prezidenta grants MD-333.2009.6).

Baranova Irina Aleksejevna

Filozofijas katedras aspirants

Humanitāro zinātņu fakultāte Samara

Valsts universitāte

saiknes starp medicīnu un literatūru. Protams, rakstnieku un citu krievu kultūras personību vidū arī ārsti nebija retums1, taču saikne starp krievu literatūru un medicīnu izpaužas ne tik daudz kvantitatīvu atsauču līmenī uz noteiktām medicīnas realitātēm, bet gan vispārējā atmosfērā un tieksmē. autori, pēc K. A. Bogdanova domām, patogrāfiskajam diskursam. Psiholingvists V.P. Beļaņins, analizējis ievērojamu daļu krievu klasiskās literatūras, secināja, ka lielākā daļa no tās “izrādās “skumji”3. 1924. gadā M. Gorkijs ļoti sarkastiski runāja par krievu literatūru: “Krievu literatūra ir pesimistiskākā literatūra Eiropā; mūsu valstī visas grāmatas ir rakstītas par vienu un to pašu tēmu par to, kā mēs ciešam - jaunībā un pieaugušā vecumā: no saprāta trūkuma, no autokrātijas apspiešanas, no sievietēm, no mīlestības pret tuvāko, no neveiksmīgas Visuma sakārtošanas. ; vecumdienās: no dzīves kļūdu apziņas, zobu trūkuma, gremošanas traucējumiem un nepieciešamības mirt. Taču var sastapt arī izteiktākus viedokļus, saskaņā ar kuriem “morālais mazohisms un ciešanu kults”5 ir krievu literatūras un kultūras kopumā raksturojošās iezīmes.

Tādējādi var teikt, ka ārstu attēlojums, viņu attiecības ar pacientiem un dažāda veida slimībām, kā likums, ir tikai daļa no kopējās “sabiedrības totālās slimības” ainas un nav pašmērķis. Tikai apsverot ārsta tēla transformāciju krievu literatūrā, var redzēt, ka viņš ne tikai pauž priekšstatu par medicīnu kā sociālu parādību ar tai raksturīgajām laika zīmēm, bet arī rada jaunu, dziļāku izpratni par to. Šāda transformācija ir ģenētiski saistīta ar pārmaiņām, kuras 19. gadsimtā piedzīvoja visa krievu literatūra un kultūra. Bet te uzreiz jāizdara atruna, ka primāri mūs interesē ārsta tēla maiņa 19. gadsimta literatūrā, nevis ārsta tēla klātbūtne katrā konkrētajā darbā. Šajā periodā tiek atrasts ārsta tēls plašs diapozons rakstniekiem un daudzos darbos. To visu izpēte ir ārkārtīgi interesanta un svarīga, taču plašāka pētījuma uzdevums par šo rakstu. Mēs drīzāk iezīmēsim līniju, pa kuru notika izmaiņas šajos attēlos, tāpēc kā piemērus minēsim tikai tos darbus, kas, mūsuprāt, devuši lielu ieguldījumu priekšstata par ārsta tēlu mainīšanā. literatūras kritiķu un plašas lasošās sabiedrības vidū.

1 Bogdanovs K. A. Ārsti, pacienti, lasītāji: XVII-XIX gs. krievu kultūras patogrāfiskie teksti. M. : OGI, 2005. S. 9-33.

2 Turpat. S. 9.

3 Beļaņins V.P. Teksti par nāvi krievu literatūrā // www.textology.ru/article.html

4 Cit. autors: Bogdanov K. A. dekrēts. op. S. 22.

5 Jarskaja-Smirnova E. R. Krievība kā diagnoze // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

Pirmkārt, ir vērts atzīmēt, ka ārsts ne vienmēr tika uztverts kā varonis, kas ir atbildīgs ne tikai par pacienta ķermeni, bet arī par viņa dvēseli. Pat pēcpetrīniskajā Krievijā, neskatoties uz valdošo racionālisma garu un aktīvo zinātnes un medicīnas popularizēšanu kopumā (piemēram, tā laika žurnālos varēja sastapt līdzās mākslinieciskiem, vēsturiskiem, filozofiskiem un zinātniski medicīniskiem tekstiem ), ārsta profesija nebija godā 6. Šī perioda krievu folklorā, kā arī epigrammās pārsvarā sastopama skeptiska vai pat izteikti naidīga attieksme pret medicīnu un ārstiem. Pētnieki to, pirmkārt, saista ar grēcīgo, no vienkāršās tautas viedokļa, vēlmi izturēties pret slimību kā kaut ko atsevišķu no pacienta dvēseles. Ir vērts atgādināt, ka pirms medicīnas parādīšanās ārstu funkcijas pildīja dažādi dziednieki, dziednieki vai baznīcas pārstāvji (visbiežāk mūki). Tika uzskatīts, ka slimība ir personības turpinājums un pacienta dzīves sekas. Slimība ir sods par grēcīgu dzīvi un viena vai vairāku netikumu ievērošanu. Izdziedinājis dvēseli, slimais, kā likums, dziedināja arī ķermeni (šis motīvs, piemēram, ir diezgan izplatīts svēto dzīvē)7. Turklāt šādos tekstos, aprakstot nāvi un slimības, bieži varēja atrast gandrīz anatomiskas detaļas, kas bija domātas ķermeņa čaulas trausluma demonstrēšanai un atgādināja "cita cilvēka dvēseles likteni", tas ir, tie darbojās didaktiski. mērķi. Pēkšņā pārrāvums no ierastās tradīcijas izraisīja neuzticību. Turklāt līdz XIX gadsimta vidum. vairums ārstu Krievijā bija ārzemnieki. Tādējādi profesijas dīvainības it kā pastiprināja izcelsmes dīvainības. Neskaitāmus piemērus tam var atrast ne tikai folklorā vai epigrammās, bet arī "vidējā" stila literatūrā, piemēram, F. Bulgarina vai V. Narežnija romānos, kā arī krievu literatūras klasiskajos tekstos. Pietiekami atcerēties lirisks varonis A.S. Puškins, kurš laimīgi “izvairījās no Eskulapija, tievs, noskūts, bet dzīvs”9, un apriņķa ārsta Kristiana Ivanoviča Gibnera tēlu, kurš spēja izrunāt tikai skaņu, kas “daļēji līdzīga burtam “i” un nedaudz līdzīga “e”. ” »10, no N. V. Gogoļa komēdijas Ģenerālinspektors.

Ārsta tēls iekļūst tradicionālajos romantiskajos darbos kopā ar tiem raksturīgo dzīves estētiku kā ciešanas, pagrimums, iznīcība, mokas, kas beidzas tikai ar nāvi. Rakstnieki

6 Bogdanova K. A. dekrēts. op. 81.-82.lpp.

7 Smilyanskaya E. Svētais un ķermeniskums XVIII gadsimta tautas stāstījumos par brīnumaino dziedināšanu // Krievu literatūra un medicīna: Ķermenis, receptes, sociālā prakse: Sest. Art. M. : Jaunā izdevniecība, 2006. S. 28-40.

8 Bogdanova K. A. dekrēts. op. 119.-140.lpp.

9 Puškins A. S. NN (V. V. Engelhards) (“Es izvairījos no Eskulapija ...”) / A. S. Puškins // Savāc. op. in 10 t. M. : Valsts izdevniecība daiļliteratūra, 1959. T. I. C. 72.

10 Gogoļa N.V. inspektors // Pilnīgi darbi [14 sējumos] / N.V. Gogols. M.; L: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1951. T. 4. S. 13.

romantisma laikmeti neskopojas ar fizioloģiskām detaļām, lai uzsvērtu sentimentālisma tradīciju pārrāvumu. "Medicīniski detalizēti slimības, nāves un pēcnāves pagrimuma attēli pauž radikālismu" jaunā literatūra” un „jaunā filozofija””11. Un, lai gan šādiem darbiem ir daudz kopīga ar tautas un reliģiskiem priekšstatiem par dvēseli, kas ir ieslodzīta miesas apvalkā, tomēr šeit nāves tēmai trūkst populāru iespieddarbu didaktiskās viennozīmības. Parādās savdabīgs nāves mīlestības un nāves slāpes motīvs. Nāve tiek uztverta kā līdzeklis pret visām pasaulīgajām bēdām un slimībām. Romantisma estētikā ietilpst epitāfu sacerēšana, bēru apmeklēšana, kapsētās, mirušo ķermeņu apskate u.c. Rodas cerības motīvs uz “citpasaules atveseļošanos”.

Zinātnisko zināšanu propaganda, to izplatīšana un pieaugošā lasītāju interese par to pamazām noved pie tā, ka romantiskā estētika ir manāmi trivializēta, parādās liels skaits “kapsētas” dzejas darbu parodiju un galu galā tās popularitāte zūd. . Sabiedrībā visizplatītākā ideja par ķermeni ir izpratne par to kā par sava veida neatņemamu un nemainīgu dotu, un anatomiskie pētījumi un eksperimenti interesē ne tikai zinātniekus, bet arī laicīgo sabiedrību, un tam ir daudz apstiprinājumu. var atrast laikabiedru dienasgrāmatās, atmiņās un vēstulēs12.

Šajā sakarā īpaši interesants ir doktora Vernera tēls no M. Ju.Ļermontova romāna "Mūsu laika varonis", kas ir daļēji romantisks un daļēji reālistisks varonis. No vienas puses, “viņš ir skeptiķis un materiālists, kā gandrīz visi ārsti”13, no otras puses, “viņa galvaskausa nelīdzenumi pārsteigtu jebkuru frenologu ar dīvainu pretēju tieksmju savijumu”, un “jaunatne, ko sauca viņam Mefistofelis”14. Šajā tēlā vienlīdz viegli var atklāt gan dēmoniskas iezīmes, gan viņa neparasto cilvēcību un pat naivumu. Piemēram, Verners labi pārzināja cilvēkus, viņu rakstura īpašības, taču “nekad neprata izmantot savas zināšanas”, “izsmēja savus pacientus”, bet “raudāja par mirstošu karavīru”15. Šis raksturs norādīja virzienu, kādā attīstījās ārsta tēls krievu literatūrā, sākot no doktora Krupova A.I.Hercena līdz Bazarovam I.S.Turgeņevam.

"Otrās medicīnas teorijas dominējošā iezīme puse XIX V. kļūst par atvainošanos “laboratorijai” pretstatā pacienta klīniskajai novērošanai “pie gultas” mājās un slimnīcā”16, raksta

11 Bogdanova K. A. dekrēts. op. S. 164.

12 Sk.: Stochik A. M., Paltsev M. A, Zatravkin S. N. Patoloģiskā anatomija Maskavas universitātē 19. gadsimta pirmajā pusē. M. : Medicīna, 1999. 297 lpp.

13 Ļermontovs M. Ju. Mūsu laika varonis. M. : OLMA Media Group, 2007. S. 93.

14 Turpat. S. 94.

15 Turpat. S. 93.

16 Bogdanova K. A. dekrēts. op. S. 19.

K. A. Bogdanovs. Acīmredzot šajā gaisotnē cilvēciskais kontakts starp pacientu un ārstu izgaist otrajā plānā. Lielo atklājumu medicīnā laikmetā medicīnas ētikai tika pievērsta daudz mazāka uzmanība. Šī perioda ārsti literatūrā visbiežāk tiek attēloti kā nihilisti vai materiālisti, kas vīlušies cilvēka dabā. Ja 19. gadsimta otrās puses literatūrā ir pozitīvs ārsta tēls, tad, pēc E. S. Nekliudovas teiktā, viņš parasti ir ekscentrisks, vientuļš un nelaimīgs. ģimenes dzīve. Nodarbojoties ar cilvēka ķermeni pēc savas profesijas būtības, viņš nesaprot cilvēka dvēseli. Palīdzot cilvēkiem dzīvot, viņš tomēr ir dziļi vīlies dzīvē. Tātad krievu literatūrā parādās ārsta tēls, kas ir atbildīgs ne tikai par cilvēka veselību, bet arī par savas eksistences jēgu. Piemēram, doktors Krupovs no tāda paša nosaukuma A. I. Hercena stāsta, kurš savu ārsta karjeru sāka, vēlmes palīdzēt cilvēkiem vadīts. Viņš uzskatīja, ka cilvēks ir racionāls un līdzīgs Dievam, taču, pārejot no teorijas uz praksi, viņš atklāja, ka arī slimības un patoloģija ir daļa no cilvēka dabas. Pēc savas profesijas būtības, kas galvenokārt nodarbojas ar slimībām, Krupovs nonāk pie secinājuma, ka vēstures gaitu pārvalda nevis saprāts, bet neprāts, ka cilvēka apziņa ir slima, ka nav veselu cilvēka smadzeņu, tāpat kā ir. dabā nav “tīra matemātiskā svārsta”. 19. Romānā "Kas vainīgs?" Krupovs vairs “ne tik daudz dziedina, cik domā par sadzīviskām lietām un sakārto Krucifersku, Beltovu un citu likteņus”.20. Kopumā visā romānā, atšķirībā no stāsta "Doktors Krupovs", uzsvars tiek likts uz slimības sociālo raksturu. A. I. Herzens drīzāk runā par "sabiedrības slimību", tāpēc šeit Krupova profesija iegūst simbolisku nozīmi.

Vēl viens plaši pazīstams ārsta tēls 19. gadsimta otrajā pusē. - medicīnas studenta Bazarova tēls no I. S. Turgeņeva romāna "Tēvi un dēli". Šim varonim paveicās nedaudz vairāk nekā lielākajai daļai krievu literatūras ārstu, viņam ir veltīts vairāk nekā viens zinātnisks darbs, tāpēc mēs pie šī skaitļa sīkāk nepakavēsimies. Pietiek pateikt, ka šis tēls ļoti atšķiras no doktora Krupova tēla. Bazarova piederībai ārstiem nav tik dziļi simboliskas nozīmes kā Hercenam. Daži pētnieki atzīmē, ka Bazarova profesija visā romānā it kā paliek perifērijā,

17 Mertens S. Medicīnas poētika: no fizioloģijas līdz psiholoģijai agrīnajā krievu reālismā // Krievu literatūra un medicīna: ķermenis, receptes, sociālā prakse: sestdiena. Art. M. : Jaunā izdevniecība, 2006. S. 103-122.

18 Nekliudova E. S. Mājas ārsts un sieviešu noslēpumi // Mitoloģija un ikdiena: Dzimumu pieeja antropoloģiskajās disciplīnās. SPb. : Aletheya, 2001. S. 363-364.

19 Herzens A.I. Doktors Krupovs // Savāc. op. in 9 t. M.: Goslitizdat, 1955. T. 8. S. 434.

20Anikins A. A. Ārsta tēls krievu klasikā // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

Galvenais plāns ir viņa pārliecība par savām zināšanām par dzīvi un cilvēkiem, patiesībā, viņa pilnīga nespēja atrisināt pat savas pasaulīgās un pasaules uzskatu pretrunas, viņš slikti zina un slikti pārzina pat sevi, tāpēc daudzas viņa domas, sajūtas, darbības pašam izrādās tik negaidītas. Taču šajā darbā netiek apieta tēma par slimību saistību ar sabiedrības struktūru. Nosliece uz vienkāršošanu, Bazarovs saka: “Morālās slimības ... no neglītā sabiedrības stāvokļa. Sakārtojiet sabiedrību un slimību nebūs.”21 Daudzi Bazarova izteikumi izklausās pietiekami drosmīgi, taču tie ir vairāk mājieni uz rīcību, nevis pašu darbību.

XIX gadsimta otrajā pusē. nihilista ārsta tēls kļūst ļoti izplatīts. Pastāv priekšstats par ārstu kā rupju materiālistu, kuru interesē tikai cilvēka ķermenis. L. N. Tolstoja romānā "Anna Kareņina" galvenais varonis, raksturojot kompāniju, kas pulcējas pie galda viņas mājā, par dakteri saka: "...jauns vīrietis, ne tikai pilnīgs nihilists, bet, ziniet, ēd ar nazi"22. Kareņina un Vronskis, pārkāpuši pasaules likumus, ir spiesti savā sabiedrībā pulcēt sabiedrību, kas ir praktiski nepiedienīga viņu amata cilvēkiem. Jaunais ārsts ēdienu mutē liek ar nazi, nevis dakšiņu, "ēdot ar nazi", demonstrējot savas sliktās manieres. “Pēc Annas domām, “nihilistiem” vajadzēja būt tik sliktām manierēm,”23 raksta S. L. Tolstojs. O. S. Muravjova norāda, ka "gadījuma piezīme par Tolstoja varones iemestu jauno ārstu, kurš "nav tikai pilnīgs nihilists, bet ēd ar nazi", norāda, ka līmenī tika fiksēta skaidra saikne starp ideoloģiskajām pozīcijām un ikdienas prasmēm. ikdienas apziņas”24 . Tas ir, ja mēs sakām, ka sabiedrībā pastāvēja priekšstats par ārstu kā rupju materiālistu, vārdu “rupjš” var uztvert arī burtiski. Rupjš nozīmē atstāt novārtā skaisto formu, "kurā ir ietērptas cilvēku attiecības"25, un galu galā atstāt novārtā arī pacienta garīgās vajadzības.

Ivana Iļjiča nāvē L. N. Tolstojs vēlreiz parāda, cik liela ir plaisa starp pacientu un ārstu, kurš slimību izprot tīri materiālistiski. Ivanam Iļjičam svarīgs bija tikai viens jautājums: vai viņa pozīcija ir bīstama vai nē? Bet ārsts ignorēja šo nebūtisko jautājumu. No ārsta viedokļa šis jautājums ir dīkstāvē un nav diskutējams; būtisks ir tikai varbūtību svēršana - klejošana

21 Turgenevs I. S. Tēvi un bērni // Savāc. op. in 12 t. M. : Nauka, 1953. T. 3. S. 289.

22 Tolstojs L. N. Anna Kareņina. Kuibiševs: Princis. izdevniecība, 1985. S. 77.

23 Tolstojs S.Jo. Par Annas Kareņinas dzīves atspoguļojumu: no memuāriem // L.N. Tolstojs / PSRS Zinātņu akadēmija. In-t rus. lit. (Puškina nams). M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1939. Grāmata. II. 584.-586.lpp.

24 Muravjova O. S. “Visā viņa neprāta krāšņumā” (Cēlas izglītības utopija) / O.S. Muravjova // Krievu utopijas (Almanahs "Ieva"). Jūs esat t. 1. Sanktpēterburga. : Izdevniecība Terra Fantastic, Izdevniecība Corvus House, 1995. 172. lpp.

kas izraisa nieru, hronisku kataru un aklās zarnas slimības. Par Ivana Iļjiča dzīvi nebija nekādu jautājumu, bet bija strīds starp klejojošu nieri un aklo zarnu ... "26. Ivana Iļjiča "ciešošās personības" ārsta acīs vienkārši nav, viņš risina pavisam citus uzdevumus: mēģina izārstēt pacienta ķermeni, savukārt slimības izcelsme var būt apslēpta viņa dvēselē. “Ivana Iļjiča jautājums ir “nepiemērots” tiešā nozīmē - šajā pasaulē nav “vietas” cilvēkam, kuram draud briesmas - drauds viņa dzīvībai. Morālo diskursu iekļaušana biotehnoloģijas aparātā noved pie gadījumu vēstures stāstīšanas prakses sarežģītības. Pacients kā cilvēks tajās saņem īpašu “vietu” - “morāles subjekta” vietu. Taču savas vietas apdāvināšana vienlaikus pārvēršas par tās atsaukšanu. Galu galā šīs vietas īstā “vieta” nespeciālistam nav zināma,”27 raksta P. Tiščenko. Medicīnā, kas nodarbojas tikai ar cilvēka ķermeni, atbild uz Ivana Iļjiča eksistenciālajiem jautājumiem "Kas ar mani notiek?", "Vai mana situācija ir bīstama?", "Kāpēc mokas?" vai nu neeksistē, vai arī tie ir sniegti vēl biedējošākā, “profānajiem” nesaprotamākā valodā.

Literatūras un medicīnas saikne, iespējams, nekad nav izpaudusies tik pilnvērtīgi un daudzveidīgi kā A.P.Čehova daiļradē, no vienas puses, uzsūcot iepriekšējo paaudžu pieredzi, no otras puses, piešķirot tai jaunu dziļumu un autentiskumu. Bieži var atrast viedokli, ka rakstnieka radītie ārstu tēli pabeidz šīs tēmas attīstību un visi turpmākie šīs profesijas pārstāvji (līdz mūsu laikabiedriem) krievu literatūrā ir tikai jau izveidotā variācijas. Čehova darbos ārstam, kā likums, ir uzticēts pienākums ārstēt ne tikai savu pacientu ķermeņus, bet arī dvēseles. Medicīnas bezspēcība cilvēku bēdu priekšā nereti izraisa psihisku sabrukumu un apātiju Čehova varoņos, gluži otrādi, tuvošanās dziedināšanas ideālam viņus ārkārtīgi iedvesmo. Stāstā “Nodaļa C 6” ārstu Andreju Efimoviču Raginu salauž tieši medicīnas nederīgums nāves priekšā, medicīnas nespēja dot cilvēkiem mūžīgo dzīvību, kas visus ārsta centienus pārvērš “traģiskos maldos”, aizkavējot neizbēgamo. "Kāpēc liegt cilvēkiem mirt, ja nāve ir ikviena normāls un likumīgs mērķis?"28 viņš jautā.

Tā Čehovā atkal izskan reliģijas un medicīnas attiecību tēma, viņu kopīgās pretenzijas uz cilvēka pestīšanu. Tomēr cilvēka ķermeņa iznīcināšanas un nāves neizbēgamība liedz ārstam iespēju darboties kā Glābējam, kas paralizē daudzu viņa varoņu gribu. Vienā no visvairāk slaveni darbiČehovs par ārstu

26 Tolstojs L. N. Ivana Iļjiča nāve // ​​Romāni un stāsti. L .: Mākslinieks. lit., 1983. S. 153.

27 Tiščenko P. Biospēks biotehnoloģijas laikmetā. Bioētika kā morālā autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

28 Čehova A.P. kamera c 6 // Savāc. op. in 12 t. M. : Valsts daiļliteratūras izdevniecība, 1956. T. 7. S. 134.

Če, stāsts "Ionych", galvenais varonis ne tik daudz iegrimis dzīves sīkumos, kā pieņemts uzskatīt, cik atteicās izprast būtības jēgu, ja nāve “noliek dzīvības robežu”, ja “pasaulē nav nekā kā vien ķermeniskuma”. Starceva garīgais sabrukums notiek kapsētā, kur viņš domā par kādreiz skaistajiem sieviešu ķermeņiem, kas tagad aprakti kapos un satrūdējuši. "Cik slikti māte daba izspēlē cilvēku, cik aizvainojoši ir to saprast!"29 - domā Starcevs. Apzinājies visa skaistā un garīgā nestabilitāti, šis varonis sāk dzīvot zemisku, ķermenisku dzīvi, pamazām iegūst naudu, nekustamos īpašumus, un arī viņam pašam pieaug apjoms. Tagad viņu interesē tikai ikdienišķākās lietas. Iemesls tam, mūsuprāt, joprojām nav pakāpeniska bijušo vērtību aizmirstība, bet gan vilšanās bijušajās vērtībās un ideālos, savas bezspēcības apzināšanās.

Starcevs ļauj visam ritēt savu gaitu, jo viņš nezina, ko darīt, lai mainītu status quo. Bet ne visi Čehova varoņi ir tādi. Daži no viņiem neuzņemas sarežģītus globālus uzdevumus, bet cenšas pēc iespējas labāk pietuvoties ideālam, iespēju robežās saudzējot cilvēka ķermeni un dvēseli. Tādi, piemēram, ir dakteris Dimovs no stāsta "The Jumper" un ārsts Koroļovs no "A Case Study". Jāpiebilst, ka daudzos Čehova darbos ir arī negatīvi tēli par ārstiem, kuri pret savu profesiju izturas tikai un vienīgi kā pret ienākumu avotu ("Lauku eskulapijs", "Ķirurģija" u.c.). Viņam ir arī neitrāli ārstu tēli, kuriem nav acīmredzamas simboliskas lomas. Ņemot vērā, ka dakteris šī autora darbu lappusēs parādās 386 reizes30, tiešām var pieņemt, ka Čehovs “izstrādāja visas iespējamās variācijas šī raksta interpretācijā.

attēls"31.

Rezumējot, var teikt, ka ārsta tēls 19. gadsimta krievu literatūrā ir ne tikai viens no visizplatītākajiem, bet arī viens no dziļākajiem un visvairāk piepildītajiem ar to problēmu un jautājumu skaitu, kas viņam bija paredzēti. izcelt un asināt. Tas ir jautājums par valsts sociālo struktūru un reliģijas, morāles un ētikas jautājumiem. Ārsta tēlam nereti ir liela nozīme, ja darbs skar cilvēka eksistences pamatveidus: rūpes, bailes, apņēmību, sirdsapziņu. Tas nav pārsteidzoši, jo cilvēka eksistences pašā saknē ir iespējams iekļūt tikai tādās robežsituācijās, ar kurām ārsts bieži saskaras: cīņa, ciešanas, nāve. Krievu literatūrā ārsta tēls ir nogājis garu un interesantu ceļu no šarlatāna līdz romantiskam varonim, no romantiska varoņa līdz ikdienišķam materiālistam un no materiālista līdz morāles nesējam, varonim, kurš zina patiesību, zina visu par dzīvi un nāvi un ir atbildīgs par citiem visplašākajā nozīmē.

29 Čehovs A.P. Joničs // Stāsti / A.P. Čehovs. M.: Art. lit., 1963. S. 212.

30 Gromovs M. P. Grāmata par Čehovu / M. P. Gromovs. M.: Sovremennik, 1989. S. 240.

31 Anikin A. A. dekrēts. op.

ATSAUCES Avoti

1. Herzens, A.I. Doktors Krupovs // Savāc. op. 9 sējumos / A. I. Hercen. - M.: Goslitizdat, 1955. - T. 8.

2 Gogols, N. V. Inspektors // Pilnīgi darbi. 14 sējumos / N. V. Gogolis. -

M.; L .: PSRS Zinātņu akadēmijas izdevniecība, 1951. - T. 4.

3. Ļermontovs, M. Ju. Mūsu laika varonis - M. : OLMA Media Group, 2007.

4. Puškins, A. S. NN (V. V. Engelhards) (“Es izvairījos no Eskulapija...”) //

Sobr. op. 10 sējumos / A. S. Puškins. - M.: Valsts daiļliteratūras izdevniecība, 1959. - T. I.

5. Tolstojs, L. N. Anna Kareņina. - Kuibiševs: Princis. izdevniecība, 1985. - S. 77.

6. Tolstojs, L. N. Ivana Iļjiča nāve // ​​Romāni un stāsti / L. N. Tolstojs. - L .: Mākslinieks. lit., 1983.

7. Turgenevs, I. S. Tēvi un bērni // Sobr. op. 12 sējumos / I. S. Turgeņevs. - M.: Nauka, 1953. - T. 3.

8. Čehovs, A. P. Joničs // Stāsti / A. P. Čehovs. - M.: Mākslinieks. lit., 1963. gads.

9. Čehovs, A.P.Kambara c 6 // Kolekcija. op. 12 sējumos / A.P. Čehovs. - M.: Valsts daiļliteratūras izdevniecība, 1956. - T. 7.

kritiskā literatūra

I. Aņikins, A. A. Ārsta tēls krievu klasikā // www.portal-slovo.ru/philology/37293.php?ELEMENT_ID=37293.html

2 Beļaņins, V.P. Teksti par nāvi krievu literatūrā // www.textology.ru/article.html

3. Bogdanov, K. A. Ārsti, pacienti, lasītāji: XVII-XIX gs. krievu kultūras patogrāfiskie teksti. - M.: OGI, 2005.

4. Gromovs, M. P. Grāmata par Čehovu. - M.: Sovremennik, 1989.

5. Muravjova, O. S. "Visā viņa vājprāta krāšņumā" (Cēlās izglītības utopija) // Krievu utopijas (Almanahs "Ieva"). - Izdevums. 1. - Sanktpēterburga. : Izdevniecība "Terra Fantastic": Izdevniecība "Corvus", 1995.g.

6. Ņekļudova, E. S. Mājas ārsts un sieviešu noslēpumi // Mitoloģija un ikdiena: Dzimumu pieeja antropoloģiskajās disciplīnās. - Sanktpēterburga. : Aletheia, 2001.

7. Krievu literatūra un medicīna: Ķermenis, receptes, sociālā prakse: Sest. Art. - M.: Jaunā izdevniecība, 2006. gads.

8. Stolik A. M., Paltsev M. A., Zatravkin S. N. Patoloģiskā anatomija Maskavas universitātē 19. gadsimta pirmajā pusē. - M.: Medicīna, 1999.

9. Tiščenko, P. Biospēks biotehnoloģijas laikmetā. Bioētika kā morālā autopsija // http://polbu.ru/tischnko_bioauthority/ch30_all.html

10. Tolstojs, S. L. Par dzīves atspoguļojumu Annā Kareņinā: No atmiņām / PSRS Zinātņu akadēmija. In-t rus. lit. (Puškins. Māja). - M.: PSRS Zinātņu akadēmijas apgāds, 1939. - Grāmata. II.

II. Jarskaja-Smirnova, E. R. Krievība kā diagnoze // www.soc.pu.ru/publications/jssa/2000/1/19jarskaja.html

atšifrējums

1 “Ārsta tēls daiļliteratūrā” Literatūras apskats Sastādījis: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 Piedāvātais pārskats "Ārsta tēls daiļliteratūrā" ir paredzēts medicīnas studentiem. Tās uzdevums ir iepazīstināt topošos ārstus ar visvairāk interesanti darbi, kas atklāj ārsta profesiju un pieejams KhNMU Zinātniskās bibliotēkas fondā. Kopš seniem laikiem gan pašmāju, gan ārvalstu rakstnieki un ne tikai rakstnieki ir pievērsušies medicīnas tēmai. Paši ārsti vairākkārt ņēma rokās pildspalvu, lai “no pirmās mutes nodotu savas sāpes, pārdzīvojumus, cerības, priekus, humoru...”, jo ikdienas prakse deva viņiem milzīgu materiālu gan zinātniskai, gan mākslinieciskai izpratnei. Šajā sakarā vēlos citēt slavenā franču rakstnieka Andrē Mauruā teikto: “Abi, gan ārsts, gan rakstnieks, aizrautīgi interesējas par cilvēkiem, abi cenšas atšķetināt to, ko aptumšo mānīgs izskats. . Abi aizmirst par sevi un savu dzīvi, ieskatoties citu dzīvēs. Mūsu augstskolas bibliotēkā ir daudz mākslas darbu, kas atklāj šodienas literatūras apskata tēmu. Vēlos pievērst uzmanību tikai nelielai daļai no darbiem, kas pelnījuši īpašu uzmanību. Pirmā mūsu apskata sadaļa saucas "Pildspalvas un žēlsirdības bruņinieki". Tā veltīta profesionālu ārstu radītiem mākslas darbiem. Manāmā ārstu aktivitāte literatūrā nesākās šodien un ne vakar. Ja šķirsimies pasaules literatūras vēsturē, satiksim pirmo profesionālo ārstu sengrieķu literatūrā. No trim lielajiem Atēnu dramaturgiem, izņemot Eshilu un

3 Eiripīds, bija Sofokls. Saskaņā ar leģendu, viņš bija tiešs dziedināšanas dieva Asklēpija pēcnācējs, kā arī priesteris Atēnās par godu Asklēpijam. Interesanti, ka šī tempļa izrakumos tika atrasti fragmenti no Sofokla darbiem (visā mūžā viņš uzrakstīja 123 dramatiskus un poētiskus darbus). Es vēršu jūsu uzmanību uz Sofokla grāmatu "Drāmas" (Maskava, 1990). Runājot par medicīnu viduslaikos, vispirms atceramies izcilo ārstu un dzejnieku Abu Ali Ibn-Sinu (Avicenna), kura dzejoļi un dzejoļi ir klasika arābu valodā runājošajā pasaulē. Viņš, būdams enciklopēdiskas zināšanas dažādās tā laika zinātnēs, vērsās pie visiem jauniešiem, kas ķērās savā profesijas kalpošanas ceļā: "Uzlabojiet savu dvēseli ar zinātnēm, lai virzītos uz priekšu." Mūsu bibliotēkā nav Avicennas darbu, bet ir grāmatas par viņu: autors Boriss Petrovs "Ibn Sina (Avicenna)", kas izdots Maskavā 1980. gadā un sakrīt ar lielā zinātnieka dzimšanas tūkstošgades gadadienu, kā arī Veras Smirnovas-Rakitinas sarakstītā "Pasaka par Avicennu" (Maskava, 1955). Tagad es gribu pieiet tuvāk mūsu laikam un runāt par slaveno angļu rakstnieku Arturu Konanu Doilu. Par savu radošo likteni viņš teica: "Pēc medicīnas studijām, kur Edinburgā ieguvu maģistra grādu, esmu nogājusi garu ceļu literatūrā." Ir vērts atcerēties viņa Piezīmes par Šerloku Holmsu. Vai rakstnieks sevi attēloja doktora Vatsona tēlā? Varonis, kā arī piezīmju autors bija militārais ārsts un piedalījās militārajās kampaņās. Šeit viņš darbojas kā galvenā varoņa dzīves un darba hronists un konsultē detektīvu medicīniskos jautājumos noziegumu izmeklēšanas laikā, kā arī sniedz medicīnisko palīdzību visiem, kam tā nepieciešama. Doktors Vatsons lasītājiem simpatizē ne tikai par uzticību Holmsam, bet arī par viņa uzticamību un pieklājību.

4 Viens no slavenajiem 19. gadsimta otrās puses krievu medicīnas rakstniekiem, kurš savā literārajā darbā atspoguļoja ārsta profesiju, bija A.P. Čehovs. Pateicoties paša apriņķa ārsta pieredzei, viņš pirmo reizi krievu literatūrā pilnībā atklāja ārsta tēlu, askētismu, traģismu u.c. Par to pastāstīs viņa darbi: "Lēcējs", "Nodaļa 6" (pabeigtie darbi, 8. sējums), "Trouble", "Ķirurģija" (pol. apkopotie darbi, 3. sējums), "Ionych" (Čehova "Izvēlētie" ) utt. Es gribu pakavēties pie stāsta "Ionych", kurā autore stāstīja par jaunu ārstu, kurš ieradās strādāt provincē un pēc gadiem kļuva par lajs, kurš dzīvo vientuļi un garlaicīgi. Viņš nocietinājās un kļuva vienaldzīgs pret saviem pacientiem. Joniča tēls ir brīdinājums visiem jaunajiem ārstiem, kas uzsāk cilvēku kalpošanas ceļu: nekļūstiet vienaldzīgiem, nenocietiniet, neapstājies savā profesionālajā attīstībā, uzticīgi un neieinteresēti kalpojiet cilvēkiem. Par savu pirmo un galveno profesiju Čehovs rakstīja: "Medicīna ir vienkārša un tikpat grūta kā dzīve." Ārsta profesija ir plaši atspoguļota tādos ievērojamos krievu rakstniekos kā Vikentijs Vikentjevičs Veresajevs un Mihails Afanasjevičs Bulgakovs. Ja Čehovs vispirms izvēlējās ārsta profesiju un pēc tam kļuva par rakstnieku, tad Veresajevs nekavējoties pievērsās literatūrai un pēc tam nonāca medicīnā, nepārtraucot rakstīt. Viņa "Ārsta piezīmes" kļuva patiesi slavenas, par kurām interese nav izžuvusi līdz mūsdienām. Darbs ir veltīts sarežģītajām morālajām, sociālajām un profesionālajām problēmām, kas rodas jauna ārsta priekšā. Stāsts sākas ar pirmkursnieka atmiņām un beidzas ar ārsta brieduma spriedumiem. Ilustrācija teiktajam var būt paša rakstnieka teiktais: "Rakstīšu par to, ko piedzīvoju, iepazīstot medicīnu, ko no viņas gaidīju un ko viņa man deva."

5 Izcilā 20. gadsimta krievu rakstnieka Mihaila Afanasjeviča Bulgakova literārā karjera sākās 1919. gadā, kad viņš pameta zemstvo ārsta amatu un pilnībā nodeva sevi radošumam. Taču tieši pateicoties pieredzei, kas gūta frontes slimnīcās un pēc tam lauku slimnīcā, izveidojās rakstnieks Bulgakovs ar savu īpašo humora izjūtu un īpašu skatījumu uz topošo padomju realitāti. Stāstu krājums "Jaunā ārsta piezīmes" kļuva par savdabīgu Bulgakova pāreju no medicīnas uz literatūru. Krājumā iekļauts arī plaši pazīstamais stāsts "Morfijs", kurā Bulgakovs ar nežēlīgu atklātību aprakstījis visas kāda jauna ārsta mocības, kas bija atkarīgas no kaitīgām zālēm un pievienojās M. Bulgakova darbu "medicīniskajam" ciklam, stāsts. " Neparasts piedzīvojumsārstiem". Visiem darbiem lielākoties ir autobiogrāfisks raksturs. Nav šaubu, ka medicīnisko zināšanu apjoms, ko rakstnieks saņēma Kijevas Universitātē, ietekmēja tādu darbu parādīšanos kā "Liktenīgās olas", " suņa sirds", "Meistars un Margarita". Slavenais angļu rakstnieks Somersets Mohems, pēc profesijas ārsts, visu savu dzīvi veltīja literārajai jaunradei. Ārsta profesija viņam palīdzēja labāk izprast cilvēka būtību un viņa rīcību, par ko liecina viņa vārdi: “Es nezinu labākā skola rakstniekam nekā ārsta darbs." Medicīnas zināšanu ietekme ir izsekojama daudzos viņa darbos, bet es gribētu uzskaitīt viņa grāmatas, kurās varam satikt varoni-ārstu: Cilvēku kaislību nasta, Mēness un bruss, Skuvekļu mala. Mūsu bibliotēkā ir arī Moema īso stāstu kolekcija un divi iepriekš uzskaitītie romāni, kā arī Cilvēku kaislību nasta. Tālāk vēlos pakavēties pie to autoru darbiem, kuri sasnieguši ievērojamas virsotnes medicīnas jomā un tajā pašā laikā

6 iesaistīti literārā jaunrade, plaši atspoguļojot tajā ārsta profesiju. Viņus vieno arī cits apstāklis: viņi visi izgāja cauri Lielajam Tēvijas karam, pildot savu profesionālo pienākumu. Un tas, protams, pirmkārt, ir slavenais ukraiņu kardioķirurgs, medicīnas zinātnieks un arī rakstnieks Nikolajs Mihailovičs Amosovs. Pārdzīvojis visas militārā ķirurga profesijas grūtības, autors par savu pieredzi stāsta grāmatā “PPG-2266” (“Militārā ķirurga piezīmes”), kuru vadīja visa Lielā Tēvijas kara laikā klusuma laikā priekšā. Šo grāmatu varat atrast mūsu bibliotēkas kolekcijā. talantīgs ķirurgs un slavens rakstnieks, Fjodors Uglovs, kurš no pirmavotiem zināja par karu, visu Ļeņingradas aplenkuma laiku strādāja par vienas no pilsētas slimnīcām ķirurģijas nodaļas vadītāju, sirds ķirurģijas pionieris PSRS, papildus zinātniskajiem, virkne mākslas darbu: "Cilvēks starp cilvēkiem" (1982), "Vai dzīvojam viņa laikmetā" (1983), "Zem baltās mantijas" (1984) un citi. Mūsu bibliotēkā ir viņa autobiogrāfiskais stāsts "Ķirurga sirds" , publicēts Ļeņingradā. Šī ir īsta ķirurga dienasgrāmata, kurā viss ir patiess – no pirmā līdz pēdējais vārds. Aizraujošs operāciju apraksts, sarežģīti gadījumi, noslēpumainas diagnozes. Nav iespējams atrauties no stāstiem no slavenā ķirurga prakses. Īpaši uzkrītoši ir operāciju apraksti bombardēšanas un apšaudes laikā aplenktajā Ļeņingradā: “Reiz operācijas vidū atskanēja uzlidojuma signāls. Bet kā var attālināties no tik ievainota cilvēka! Un mēs turpinājām strādāt ... ". Grāmata ir saņēmusi atzinību visā pasaulē un ir tulkota daudzās valodās. Sirsnīga apbrīna caurstrāvoja slavenā ārsta vārdus, kad viņš raksta par spēku māksliniecisks vārds: "Un cik reižu ... es pārliecinājos par literatūras lielo cildeno spēku: pat šķietami bezjūtīgākās, nocietinātākās sirdis nododas patiesai dzejai!".

8 Piezīmes no nākotnes, PPG-2266, The Book of Happiness and Happiness un Voices of Times. Nākamais slavenais ārsts-rakstnieks Pāvels Beiļins iemieso savu mīlestību pret dzīvi, viņa vēlmes un vēlmi aizsargāt cilvēka dzīvību, cieņu, veselību savā grāmatā “Runā ar mani, dakter”, kas tika izdota 1980. gadā Kijevā. Galvenā tēma, kas vieno visus šīs grāmatas darbus, ir ārstējošā ārsta un pacientu attiecības. Viens no ārsta profesijas izšķirošajiem faktoriem, pēc autores domām, joprojām ir cilvēcība, kas nosaka ārsta un medicīnas autoritāti sabiedrībā. Pēdējā sadaļā “Mani skolotāji” (“Stroki uz portretiem”) autors ar lielu mīlestību stāsta par saviem mentoriem, ārstiem: Alekseju Krimovu, Aleksandru Phakadzi, Mihailu Kolomijčenko. 1981. gadā Maskavā tika izdota pirmā pediatra Sergeja Ivanova grāmata “Es ārstēju bērnus” (Stāsts jauna studenta un pēc tam ārsta piezīmju veidā). Rakstot šo stāstu, autors jau bija uzkrājis zināmu pieredzi darbā ar mazajiem pacientiem: pēc Ļeņingradas Pediatrijas medicīnas institūta absolvēšanas viņš trīs gadus strādāja par distribūciju Rietumurālos nelielā rajona slimnīcā, bija ārsts bērnu nams. Tajā pašā laikā viņš bija ārštata korespondents vairākos rajona un reģionālajos laikrakstos. Grāmatas autors mūsu priekšā parādās kā sirsnīgs cilvēks, kas raksta patiesi, iemīlējies savā profesijā. Un par godīgumu, īpaši par līdzjūtību pret bērniem, jūs ticat autoram, jūs pat pieķerat sevi pie domas, pie kā vest savus bērnus, kad, nedod Dievs, viņi saslimst. Par pirmo tikšanos ar saviem pacientiem autors raksta: “Mums mācīja bērnu dziedināt, viņu saprast, mums palika mācīties pašiem. Un viņš, slims, atrauts no mātes, apmulsis un nobijies, gaidīja sapratni un tikai tad ārstēšanu. Šodien Sergejs Ivanovs ir daudzu publikāciju autors dažādos plašsaziņas līdzekļos, kā arī grāmatu par pediatra darbu, jaunu pieeju ārstniecības augiem un zinātniskās fantastikas grāmatu autors.

9 Pagājušā gadsimta 50. gados slavenais austriešu publicists un sabiedriskais darbinieks, pēc izglītības militārais ārsts Hugo Glāzers uzrakstīja populārzinātnisku grāmatu "Dramatiskā medicīna". Tas ir veltīts ārstiem, kuri paši veica medicīniskus eksperimentus. Tiek aplūkotas dažādas medicīnas zinātnes jomas, no kurām katrā noteiktā posmā bija nepieciešams pārbaudīt jaunas metodes, kas saistītas ar risku veselībai un dzīvībai. "Medicīnu veido zinātne un māksla, un virs tām slēpjas varonības plīvurs," savā grāmatā norāda autors. Ja runājam par ārstiem-rakstniekiem, mūsu laikabiedriem, nevar nepieminēt augstākās kategorijas neiropatologa, Sāpju problēmu institūta dibinātāja un vadītāja, Ukrainas Nacionālās rakstnieku savienības biedra Vladimira Andrejeviča Berseņeva vārdu. . Dokumentālajā stāstā "Saglabā mieru", kas publicēts žurnālā "Varavīksne" 2004.gadam plkst.9 un 10, autors stāsta par saviem pacientiem, kuru vidū bija daudz slavenu cilvēku un pārdomā mediķu pienākumus un profesionalitāti: "Esmu pārliecināts ka profesionalitāte bez disciplīnas nav iespējama. Pretējā gadījumā jūs nekad nebūsiet īstajā vietā īstajā laikā. Sāciet ar disciplīnu, bez tās jūs nevarat kļūt par profesionāli. Mūsu laikabiedrs Jevgeņijs Čerņahovskis, terapeits, Kijevas iedzīvotājs, brīvajā laikā raksta stāstus, humoristiskas miniatūras. Tos var lasīt žurnālos: "Strūklaka" (Odesa), "Ap smiekliem" (Sanktpēterburga), "Varavīksne" (Kijeva). Turklāt viņš ir autors ironiskas prozas grāmatai Vecāka gadagājuma ārsta piezīmes, kuras mūsu fondā nav. Varam piedāvāt žurnālā “Varavīksne” (2012, 11-12) publicēto stāstu “Laime ir atnākusi”, kurā autore ar humoru stāsta par kādu nolaidīgu medicīnas studentu, savu kursabiedru. Mūsdienu fantastika par ārstiem visbiežāk ir izklaidējoša, neiedziļinoties varoņu rīcības iemeslu analīzē. Šī ir daiļliteratūra, kas paredzēta galvenokārt atpūtai.

10 Tatjana Solomatina, mūsu laikabiedre, pēc izglītības medicīnas ārste. 2007. gadā tika izdota viņas pirmā grāmata Obstetrician Ha, kas, tāpat kā visas turpmākās, ir veltīta medicīnas tēmām. Viņas darbu krājumā "Slimā sirds" (Maskava, 2010) iekļauti trīs darbi, kuros autore sievišķīgi atklāti runā par medicīnisko cinismu kā ārsta pašaizsardzības veidu cilvēku ciešanu pasaulē. Nākamais ārsts-rakstnieks Andrejs Šļahovs vairāk nekā 10 gadus strādāja ātrās palīdzības automašīnā, kardioloģijas nodaļā. Viņš raksta kopš 2009. gada. Viņš daudz raksta par ārstiem. 2012. gadā Maskavā iznāca viņa grāmata “Dakteris Daņilovs Dzemdību namā jeb Vīriešiem šeit nav vietas”. Grāmatā iekļauti smieklīgi un dramatiski stāsti no parasta Maskavas dzemdību nama dzīves. Grāmata "Psihiatra piezīmes jeb viss haloperidols uz iestādes rēķina", (Maskava, 2012). Tās autors Maksims Maljavins ir strādājis psihiatrijā vairāk nekā pusotru gadu desmitu. Pats autors savus literāros darbus dēvē par pasakām. Kopā ar sievu, arī psihiatri, viņi vada populāro "Labo psihiatru emuāru", kurā brīdina savus lasītājus: "Zemāk esošajos stāstos mēģinājumi atrast medicīniskās konfidencialitātes, ētikas un pacientu tiesību pārkāpuma pazīmes tikpat neauglīgi, cik bīstami trauslai psihei." Maksims Maljavins, kam piemīt izcila humora izjūta, caur smiekliem un asarām spilgti un trāpīgi apraksta mūsdienu psihiatriskās slimnīcas ikdienu. Pats labākais autores grāmatās ir to nosaukumi: “Jaunas psihiatra piezīmes jeb Barbuhaiks, ārā!”, “Psihiatrija tautai! Ārsts - konjaks. Mūsdienu ārzemju romāns par medicīnas tēmām mūsu pārskatā ir prezentēts divu autoru. Mūsu laikabiedrs Noa Gordons, Amerikāņu rakstnieks, cariskās Krievijas emigranta mazdēls, būdams profesionāls ārsts, priekšroku deva žurnālistikai, nevis medicīnai. Tajā pašā laikā mīlestību pret medicīnu un dziļu cieņu pret ārstiem viņš saglabāja visu atlikušo mūžu. Visi rakstnieka romāni, gan vēsturiski, gan saistīti ar

11 mūsdienīgums, stāsta tikai par ārstiem. Vēlos vērst jūsu uzmanību uz viņa triloģiju, kurā iekļautas grāmatas "Dziednieks", "Šamanis" un "Doktors Kols", ko vieno kopīga tēma: Kolu ārstu ģimenes biogrāfija (Harkova, 2012). Mūsdienu angļu rakstnieks Kens Makklūrs, medicīnisko trilleru cikla autors par doktora Stīvena Donbāra, īpaši svarīgu slepenas aģentūras lietu izmeklētāja, izmeklēšanu. Grāmata "Donors" (Maskava, 2011) atklāj aktuālo tēmu par bērnu orgānu nelegālo tirdzniecību. Nākamā mūsu apskata sadaļa saucas "Rakstnieki par ārstiem", kurā tiek prezentēti to autoru darbi, kuriem nav medicīniskās izglītības, bet viņu grāmatu varoņi ir ārsti. Eiropas rakstnieki pievērsās medicīnas tēmām pirms 300 gadiem. Žans Batists Moljērs ir izcils franču renesanses dramaturgs, īsts humānists, komiķis. Līdz mūsdienām ir saglabājušās trīsdesmit trīs Moljēra sarakstītās lugas. Ārsta tēls ir atspoguļots divās no tām: "Iedomātais slimais" un "Ārsts pret savu gribu", kuros viņi groteskā formā izsmej. negatīvās iezīmes tā laikmeta medicīna: vāvuļošana, ārstu un farmaceitu izspiešana un profesionālā nezināšana. Moljērs savu attieksmi pret medicīnu un ārstiem izteica ar viena sava varoņa vārdiem: "Es neizsmeju ārstus, bet parādu medicīnas jocīgo pusi." Iepriekš minētās lugas varat izlasīt Moljēra komēdijās (Maskava, 1953). Ārsta tēlam savos darbos pievērsies arī cits pazīstamais 19. gadsimta franču rakstnieks Gustavs Flobērs. Pats būdams ķirurga dēls, viņš nolēma veltīt sevi literatūrai. Viņa romāns Bovari kundze ir pasaulslavens. Autors atklāj ciema ārsta Čārlza Bovari tēlu, kuram, neskatoties uz viņa izcelsmi, darbā ir svarīga loma. Tas autoru interesē gan par sevi, gan kā

12 daļa no vides, kurā pastāv galvenais varonis. Neskatoties uz savu laipnību un centību, viņš nav sava amata meistars, profesionāli izrādot paviršību un inerci. Raksturīgs gadījums ir autora detalizēti aprakstītā novirzītās pēdas iztaisnošana, kad varoņa viduvējības un nezināšanas dēļ pacients zaudēja kāju. Autore iepriekš pētīja speciālo literatūru par ķirurģiju. Doktors Bovarijs tiek pretstatīts augsti izglītotajam un pieredzējušajam doktoram Kanivam, ar kura starpniecību autors pauda savu attieksmi pret ārsta profesiju: ​​“... Medicīna ir augsts aicinājums... Lai cik dažādi konovali apgānītu mākslu. par dziedināšanu, to nevar uzskatīt citādi kā vien kā svētu ceremoniju. Medicīnas atklājumu straujā izaugsme, kas iezīmēja 20. gadsimtu, tika atspoguļota daiļliteratūrā, jo īpaši padomju. Venjamins Kaverins savā romānā "Atvērtā grāmata" raksta par talantīgo mikrobioloģi Tatjanu Vlasenkovu. Varone izgāja grūtu, bet drosmīgu ceļu līdz zinātniskam atklājumam, kam bija liela ietekme uz medicīnas zinātnes attīstību 20. gadsimta pirmajā pusē. Šis romāns tika iekļauts Kaverina grāmatā "Favorites", kas tika izdota Maskavā 1999. gadā. Slavenā vācu zinātnieka Vilhelma Rentgena dzīve, darbs un ieguldījums medicīnā un zinātnē kopumā ir aprakstīts Vruira Penesjana daiļliteratūras dokumentālajā romānā “Brīnišķīgie stari” (Erevāna, 1974). Autors hronoloģiski izseko diženā eksperimentētāja, kurš 24 gadu vecumā aizstāvēja doktora disertāciju, veidošanās, cilvēka, kuram esam parādā radioloģijas zinātnes esamību, bez kuras mūsdienu medicīna ir neaizstājama. Informācija par Vilhelmu Rentgenu ir ļoti trūcīga: zinātnieka arhīvs tika sadedzināts pēc viņa gribas. Autore ir studējusi un

13 izmantoja visus pieejamos avotus: fragmentārus memuārus, kas izkaisīti rakstos, darbiniekus un zinātniekus, kuri strādāja ar Rentgenu. Daudzi rakstnieki pievērsās tēmai par ārsta tēlu Lielā Tēvijas kara laikā. 1985. gadā Kijevā tika izdots Ukrainā dzīvojošā krievu padomju rakstnieka Grigorija Tereščenko romāns “Medsanbat” par mūsu ārstu, medmāsu, medmāsu nesavtīgo, bieži vien ar nāves risku saistīto darbu, izglābjot dzīvības un atgriežot padomju karavīrus. dienestā Lielā Tēvijas kara laikā.karš. Romānā ir tādi vārdi par militāro ārstu varonību: “Ne visi medicīnas bataljona darbinieki varēja atļauties gulēt pat divas stundas. Īpaši grūti gāja ķirurgiem... Jā, ķirurgi priekšā darīja brīnumus. Cik daudzi viņi atgriezās ievainoto karavīru rindās! Rakstot romānu, autors izmantoja savu personīgo pieredzi no Lielā Tēvijas kara dalībnieka. Pēckara laika ietekme uz ārstu un viņu tuvinieku likteņiem atspoguļota Ludmilas Uļickas romānā "Kukotska lieta", kas izdots 2001. gadā Krievijā. Grāmata tajā pašā gadā saņēma Krievijas Bukera balvu un 2006. gadā prestižo Itālijas balvu. Romāna galvenais varonis ir iedzimts, dzimis ārsts. Pāvels Aleksejevičs Kukotskis ārstēja pacientus, nodarbojās ar zinātni un pat rakstīja projektus par veselības aprūpes organizēšanu. Viņš un viņa ģimene atradās pretrunīgo notikumu centrā, kas risinājās padomju medicīnas vēsturē: aizliegti aborti, kampaņa pret ģenētiku. Tas viss traģiskāk ietekmēja galvenā varoņa un viņa tuvinieku dzīvi. UN pēdējā grāmata Mūsu pārskats ir mūsu Universitātes Patoloģiskās anatomijas katedras pasniedzēju Jakovcovas Antoņinas Fedorovnas, Sorokinas Irinas Viktorovnas un Goļjevas Natālijas Vladimirovnas publikācija "Medicīna un māksla", kas izdota 2008. gadā Harkovā.

14 Grāmatas autori saskata ciešas attiecības starp medicīnas zinātni un brīnišķīgo mākslas pasauli: literatūru, mūziku un deju, glezniecību un kino. Vairākas grāmatas nodaļas ir veltītas ārstu tēmai literatūrā: Čehova, Veresajeva, Bulgakova, Amosova u.c. darbiem.Grāmatā ir daudz citātu no ievērojamām personām. Mūsu ukraiņu ķirurgs un garīdznieks, daudzu teoloģisko darbu autors Valentīns Feliksovičs Voino-Jasenetskis (Luka Krimskis) savulaik runāja par medicīnas un mākslas, īpaši glezniecības, saikni: “Spēja zīmēt ļoti smalki un mana mīlestība pret formu pārvērtās par mīlestība pret anatomiju un tēlotājmākslu anatomiskās sagatavošanas un operāciju laikā... No neveiksmīga mākslinieka es kļuvu par mākslinieku anatomijā un ķirurģijā. Nobeigumā citēšu dažus dažādu laikmetu ievērojamu cilvēku izteikumus par medicīnu un ārstiem: "Skolotājs un ārsts ir divas profesijas, kurām mīlestība pret cilvēkiem ir obligāta īpašība." Nikolajs Amosovs "Mācīties būt par ārstu nozīmē mācīties būt par cilvēku." "Patiesam ārstam medicīna ir vairāk nekā profesija, tas ir dzīvesveids." Aleksandrs Biļibins "Ārsta aicinājums ir vēlme mācīties no dzīves un nepārtraukti pilnveidoties." Ipolits Davidovskis

15 "Medicīnu veido zinātne un māksla, un virs tām stiepjas varonības plīvurs." Hugo Glaser Un es vēlos pabeigt šodienas apskatu ar Hipokrāta vārdiem: "Medicīna patiešām ir cēlākā no visām mākslām." "Mīlestība pret medicīnas mākslu ir mīlestība pret cilvēci." Paldies par jūsu uzmanību!

MEDICĪNA LITERATŪRĀ universitātes bibliotēka un medicīnas studentu morālā un ētiskā izglītība Kiričoka Irina Vasiļjevna Serpuhova Valentīna Mihailovna Ozerkina Olga Vladimirovna Medicīnas studentu veidošanās

“Pieskarieties savai izcelsmei” Donbasa tautiešu Viktors Vasiļjevičs Šutovs (27.07.1921.-21.07.1987.) Viktors Vasiļjevičs - dzejnieks un prozaiķis, Doņeckas goda pilsonis Viktoram Vasiļjevičam par godu

Donbasa tautiešu radošums "Pieskarieties savai izcelsmei" Viktors Vasiļjevičs Šutovs (27.07.1921.-21.07.1987.) Viktors Vasiļjevičs - dzejnieks un prozaiķis, Doņeckas goda pilsonis Viktoram Vasiļjevičam par godu

70 LIELĀS UZVARAS GADI Kara apdedzinātās līnijas (kara gadu izdevumi no PSGPU bibliotēkas) Great Tēvijas karš atstāja neizdzēšamas pēdas mūsu valsts un visas pasaules sabiedrības vēsturē.

Mihails Bulgakovs ir rakstnieks ar neparastu likteni: viņa literārā mantojuma galvenā daļa lasītāja pasaulei kļuva zināma tikai ceturtdaļgadsimtu pēc viņa nāves. Tajā pašā laikā viņa pēdējais romāns "Meistars

APVIENOTĀ DZEJA UN PROZA (125 gadi kopš Borisa Pasternaka dzimšanas) Viņš tika apbalvots ar kaut kādu mūžīgu bērnību, To gaismekļu dāsnumu un spožumu, Un visa zeme bija viņa mantojums, un viņš to dalīja ar visiem.

Mustaja Karima grāmatas no Centrālās bērnu bibliotēkas Karim, M. Gara, ilga bērnība [Teksts]: stāsts; Nemet uguni, Prometej! [Teksts]: traģēdija pantā: tulk. ar galvu / M. Karims. - Maskava

Eseja par to, ko man atklāja Bulgakova varoņi.Bulgakova mākslinieka talants bija no Dieva. Un kāds talants Volands parādās Maskavā, lai pārbaudītu romāna varoņus, atmaksātu Kas ir pasaulē un cilvēks

Kompozīcija atspoguļo manu izpratni par cilvēka laimi Kompozīcijas Kompozīcijas Tolstojs Kara un miera skaņdarbi, kuru pamatā ir darbs L. N. Tolstojs, Nataša Rostova iekaroja manu sirdi, ienāca manā dzīvē Patiesi

KGF bibliotēkas zinātniskās un daiļliteratūras abonementu izstādes (metro stacija Yugo-Zapadnaya, Vernadsky Ave. 88, 214. kab.)

Grāmatu galerija par Lielo Tēvijas karu Jurijs Vasiļjevičs Bondarevs (dzimis 1924. Padomju rakstnieks, Lielā Tēvijas kara dalībnieks. Beidzis Literāro institūtu

Kompozīcija par tās personas tēmu, par kuru vēlaties runāt. Viņi saka, ka cilvēka izskats ir mānīgs. Varbūt, bet es gribu parunāt par savu draudzeni, kuras izskats ir pilnīgi tāds, kā vajag rakstīt

2017. gada 31. maijs - 125 gadi kopš krievu rakstnieka Konstantīna Georgijeviča Paustovska (1892-1968) dzimšanas Sast.: O.V. Musatova - bibliogrāfs krievu padomju rakstnieks, krievu literatūras klasiķis. Biedrs

MŪSU PILSĒTAS RAKSTNIEKI NOVOSIBIRSKAS 125. JUBILEJAI NO BIBLIOTĒKAS FONDA Višņevska, DV Pārdomas par mīlestības būtību: stāsti un romāns / DV Višņevska; ed. priekšvārds N. Zakusiņa. Novosibirska: Izdevniecība

Altaja Valsts universitātes Zinātniskās bibliotēkas epizodes radošais liktenis(līdz V. S. Visocka dzimšanas 80. gadadienai) Bibliogrāfiskais apskats Barnauls 2018 Radošā likteņa epizodes (līdz 80. gadadienai)

Artura Konana Doila 155. dzimšanas gadadienā (22.05.1859., 1930.07.07.) Arturs Konans Doils, angļu rakstnieks (ārsts pēc izglītības), daudzu piedzīvojumu, vēsturisku, žurnālistu,

Marina Cvetajeva 1892 1941 Dzīve un darbs Marinas Ivanovnas Cvetajevas 125. dzimšanas dienas svinību ietvaros Armēnijas Republikas Nacionālās bibliotēkas lasītavā iekārtota grāmatu ekspozīcija “Marina Cvetajeva.

Kompozīcija par tēmu Gribu pastāstīt par laipnu cilvēku Par godu skolas 55. gadadienai skolēni rakstīja esejas par skolotājiem. Intelekts, principu ievērošana, spēja smalki sajust cilvēku

Padomju tautas varoņdarba tēma Lielajā Tēvijas karā ir viena no galvenajām izcilā literatūras meistara darbā. sociālistiskais reālisms Mihails Aleksandrovičs Šolohovs. "Viņi

Mūsu pilsēta atrodas pašā Krievijas centrā. Krasnojarska ir bagāta ar dabu, vēsturi, kultūru, pilsēta dzīvo gandrīz četrus gadsimtus.Gadu gaitā Krasnojarskā ir notikuši daudzi interesanti, nozīmīgi notikumi.

īpašs bērns mūsdienu literatūra(Pamatojoties uz R. Elfa romānu "Zilais lietus") Koncepcija: īpašs bērns ir mūsdienu sabiedrības organiska sastāvdaļa

Literārais Lihoslavļas Vladimirs Nikolajevičs Sokolovs Vladimirs Sokolovs (1928-1997) ir viens no spilgtākajiem un talantīgākajiem 20. gadsimta "klusās" lirikas pārstāvjiem. Dzimis un audzis Lihoslavļā, kas kļuva

Viņš ir viss brīvības triumfs! 2015. gadu valsts prezidents pasludināja par "Literatūras gadu Krievijā". Šāda virziena, tādas tēmas izvēle nepavisam nav nejauša. Mūsu sabiedrība, īpaši tās jaunākā paaudze, novērsās

3. līdz 9. klašu skolēni lasīja un pārrunāja stāstus par A.P. Čehovs. Un 10.-11.klašu skolēni strādāja pie lugas "Ķiršu dārzs". Ir pagājuši 155 gadi kopš A.P. dzimšanas. Čehovs un viņa darbi

Dārgie puiši! Sadaļā "MĒNEŠA GRĀMATA" piedāvājam jūsu uzmanībai populāru pazīstamu bērnu rakstnieku grāmatas.

Tvardovskis Aleksandrs Trifonovičs 105 gadi kopš dzejnieka dzimšanas Un draudzība, pienākums, un gods, un sirdsapziņa Viņi saka, lai man jāieliek grāmatā Viens īpašs likteņa stāsts, Kas traucēja sirdij Cik daudzi cilvēki to zina iepriekš

IVANS ALEKSEEVICH BUNIN (1870-1953) "Aizmirstot par bēdām un ciešanām, es ticu, ka papildus iedomībai uz zemes ir šarma pasaule, Brīnišķīga mīlestības un skaistuma pasaule." Pirmie dzīves gadi. Ģimene. Dzimis 1870. gada 22. oktobrī.

Pabeidza darbu: Andrejs Borodajs, MBOU "Mihailovskaya RV (s) OSH" 12. klases skolnieks Kurators: Panibratova Svetlana Nikolajevna, krievu valodas un literatūras skolotāja Kāpēc lielie krievu rakstnieki 19. gs.

Sastāvs par tēmu par cilvēka svarīgākajām īpašībām Galvenās cilnes. Eseja par tēmu Kāpēc es lepojos, ka esmu krievs? Lukjaņenko Irina Sergejevna. Publicēts Viņu darbi ir veidojuši un veido

Labestības un patiesības izpratnes sacerēšana lugā apakšā Lielums nav tur, kur nav vienkāršības, labestības un patiesības, – iebilda rakstnieks. Uz šādu jautājumu M. Gorkijs mēģināja atbildēt lugā Pie apakšas. Papildus spējai saprast

No Maskavas apgabala Priozerskas pašvaldības rajona administrācijas arhīvu nodaļas pieredzes personiskas izcelsmes dokumentu iegādē un izmantošanā. Desmit laikā pēdējos gados arhīvu nodaļa

Atmetīsim vārdus, Kā dzintara un mizas dārzu. Izklaidīgi un dāsni, Knapi, knapi, knapi. Es ticu, ka pienāks laiks. Zemprātības un ļaunprātības spēku uzvarēs labā gars. 10. februāris 125 gadi kopš dzejnieka dzimšanas (1890. 1960.) Dzimis

2019. gada janvāra jubilejas rakstnieki 1. janvāris - 100 gadi kopš rakstnieka D.Graņina (vācu) dzimšanas (1919 2017) padomju un krievu rakstnieks, scenārists, sabiedriskais darbinieks. Lielā patriota biedrs

Borisova N.V. Kubanas rakstnieku zvaigznājs: metode. pabalsts / N.V.Borisova. Trīsdesmit Kubas rakstnieki: bibliogrāfiskais rādītājs / sast. N.V.Borisova, L.A.Tolstihs, T.I.Šihova. Krasnodara: Tradīcija, 2014.

Eseja par tēmu par mūžīgo vērtību apliecināšanu romānā kluss don Kara tēma un vēsturisko notikumu attīstība kā valsts dzīves atspoguļojums neizbēgami ir Mūžīgs un reāls stāstā par IA Bunin Mr.

"Rževas reģiona jaunie mākslinieki" Runātāja: Rževas apgabala MOU DOD DSHI mākslas nodaļas skolotāja Matveeva Marija Aleksandrovna 2015. Ģimenes vērtību loma vēstures kontekstā

Eseja par tēmu tikšanās ar literāro varoni literārais varonis, Sākumā

Runas klišejas krievu valodā eksāmena sastādīšanai. klišeja priekš IZMANTOJOT esejas. Klišejas, ar kurām var rakstīt eseju par eksāmenu krievu valodā. Esejas elementi Ievadam Valodas rīki

Lakstīgalas reģiona mūsdienu dzeja un proza: [prozas darbi un dzejoļi / reti.: Ju.Peršins, V.Davydkovs, V.Korņejevs, M.Eskovs; ch. red.: Boriss Agejevs].-Kurska: Slavjanka, 2014.-256s.: ill.

Mirušie nesāp / Bikovs V.V. M. OLMA Mediju grupa, 2015. 256 lpp. Šis stāsts ir viens no spilgtākajiem autora darbiem. Tieši šajā grāmatā mūsu tēvi piedzīvoja “kara gaļasmašīnu”.

Es nācu pasaulē, lai nepiekristu M. Gorkija Tautas žurnāla Rakstnieka un žurnālista Pāvela Basinska 150. gadadienai, bestsellera "Ļevs Tolstojs: bēgšana no paradīzes" autora, pamatojoties uz stingri dokumentālu materiālu,

Ticības problēma kā cilvēka morālās izturības izpausme eseja Problēma morālā izvēle persona ārkārtas situācijā. Problēma par cilvēku rupjības izpausmēm vienam pret otru

“Visu mūžu viņš atcerējās šo kaujas lauku” - 100 gadi kopš krievu dzejnieka, rakstnieka Konstantīna Mihailoviča Simonova (1915-1979) dzimšanas Nevajadzīgas atmiņas Nāks, kad nesauks, Kā papildu pārpublicējumi

Kompozīcija tajā, kurā Tolstoja iemīļotie varoņi redz dzīves jēgu Romāna Karš un miers galveno varoņu dzīves jēgas meklējumi. Mans mīļākais varonis romānā Karš un miers * Pirmo reizi Tolstojs mūs iepazīstina ar Andreju Lasīt eseju

MBUK "Vīksas pilsētas pilsētas rajona CBS" pilsētas bērnu bibliotēka, st. Ostrovskis, 22 ATSAUCES "Karu svētās lapas mūžīgi cilvēka atmiņā" 2015 12+ Lielākais karš

Pašvaldības budžeta izglītības iestāde "Vozņesenovskas vidusskola" Literārā un poētiskā stunda Veltīta Mihaila Jurjeviča Ļermontova 200. dzimšanas dienai.

125 gadi kopš A. A. Ahmatovas dzimšanas (1889 1966) Nav bail nogulties zem mirušo lodēm Nav rūgti būt bezpajumtniekiem, Un mēs tevi glābsim, krievu runa, Lielais krievu vārds. Mēs jūs nogādāsim bez maksas un tīru

Eseja par 1830. gada paaudzes likteņa tēmu Ļermontova lirikā Jau agrā bērnībā Ļermontovs pārdomā likteni, augstu likteni, divus gadus pavadīja Maskavas dižciltīgo internātskolā un 1830. gadā iestājās.

(N.A. Ņekrasova 195. gadadiena) (10.12.1821.-08.01.1878.) 6+ “Liru veltīju savai tautai Varbūt es nomiršu, viņiem nezināms. Bet es viņam kalpoju un mana sirds ir mierīga "Krievu literatūras vēsturē Nikolajs Aleksejevičs

1812. gada Tēvijas karš daiļliteratūras lapās “Divpadsmitais gads ir tautas epopeja, kuras atmiņa pāries gadsimtos un nemirs, kamēr dzīvos krievu tauta” M.E. Saltykovs-Ščedrins

Tatjanas Ščeglovas mīlestība, radošums un lūgšana centrālajā pilsētas bibliotēkā, kas nosaukta vārdā. S. Jeseņins 8. oktobrī notika jaunās grāmatas "Mīlestības sejas" prezentācija. Tatjana Ščeglova Ļipeckas rakstniece, viņas romāns “Bez

Leonīds Nikolajevičs Andrejevs Rakstnieks, reportieris, prozaiķis, dramaturgs, publicists... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Dzīve - 21.08.1871-12.09.1919 Leonīds dzimis Orelas pilsētā ierēdņa ģimenē. Kad

“Tikai es pats varu pastāstīt par savu karu” Es dodos tur uz šķelto birzi, Uzbrukumu starta līniju, Kur bija vieglāk tikt nogalinātam, Nekā kaut kā tabaku dabūt. (V. Kondratjevs) 2015. gada 30. oktobris atzīmē

Ko Tolstojs cilvēkos vērtē romānā Karš un miers kompozīcija Par šāda veida darbu tiek uzskatīts izcilais krievu rakstnieks Ļevs Nikolajevičs Tolstojs, kas pazīstams visā pasaulē. vērtību

Jubilejas rakstnieki (2018. gada novembris) DRAGUNSKIS VIKTORS JUZEFOVIČS 1913. gada 1. decembris, Ņujorka, ASV) - 1972. gada 6. maijs (Maskava, PSRS) 30. novembris 105 gadi kopš VIKTORA JUZEFOVIČA DRAGUNSKA dzimšanas, Krievijas padomju

GUK "Reģionālā bibliotēka neredzīgajiem viņiem. N. Ostrovskis ”, 1995. Anna Dmitrievna Abramova dzimusi 1945. gada 28. janvārī Kalugas apgabala Peremišļskas rajona Večnas ciemā zemnieku ģimenē. Persona ar invaliditāti

Eseja par maza čehu vīrieša dzīves tēmu Par Antona Pavloviča Čehova darba nozīmi Maksims teica, ka viņš ilgu laiku mācīsies saprast dzīvi no saviem rakstiem, ko izgaismo filistinisma bezdibena skumjš smaids. ,

"Peles ķirurgu dinastija" Vladimirs Mihailovičs Mišs (1873 1947) Dmitrijs Vladimirovičs Mišs (1902 1961) Georgijs Dmitrijevičs Mišs (1930 2000) Vladimirs Mihailovičs Mišs izcils padomju ķirurgs,

Reģionālais telekomunikāciju projekts "MASTER-CLASS, 2014" Permana Natālija Nikolajevna, MBOU "Bolšerečenskas vidusskolas 2" bibliotēkas vadītāja Paldies, dārgie penāti

"Viņu vārdi Penzas reģiona vēsturē" K 53 Ievērojamāko ārstu piemiņas grāmata, kuri ir devuši nenovērtējamu ieguldījumu Penzas reģiona veselības aprūpes attīstībā / ģenerāļa vadībā. ed. V.V. Strjučkovs; sast. V.F.

Olimpiādes uzdevums "Zināšanu līnija: Literatūra" Norādījumi uzdevuma izpildei: I. Uzmanīgi izlasiet II sadaļas norādījumus. Uzmanīgi izlasiet III jautājumu. Pareizās atbildes iespēja (tikai cipari)

Pašvaldības budžeta kultūras iestāde "Novozibkovas pilsētas centralizētā bibliotēku sistēma" Centrālā bibliotēka Nadtočeja Natālija, 12 gadi Novozibkova romantiskas mīlestības materiālu lapas

Uz 120. dzimšanas dienu V.P. Katajeva "TĒVZEMES DĒLS UN PUKA DĒLS" 1 Valentīns Petrovičs Katajevs - krievu padomju rakstnieks un dzejnieks, dramaturgs, žurnālists, scenārists. 2 Odesa - skaista pilsēta krastā

UDC 811.161.1-1 LBC 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Dizains pēc mākslinieka A. Novikova Sērija dibināta 2001. gadā. B 82 Boratynsky E. A. Nekārdini mani lieki / Jevgeņijs Boratynskis. M. : Eksmo, 2011. 384 lpp. (Tautas

Muzeja stunda kā humanitārās izglītības prakse Guščina Jūlija Aleksandrovna, Tupitsina Natālija Aleksandrovna, Vjatkas humanitārās ģimnāzijas krievu valodas un literatūras skolotājas ar padziļinātu izpēti

1. ĀRSTA TĒLA ​​ANALĪZES TEORĒTISKIE UN METODOLOĢISKIE BĀZI KULTŪRĀ.

1.1. Kultūra, profesija, aicinājums kā filozofiskās un kultūras analīzes pamatkategorijas.

1.2. Ārsts kā profesija un aicinājums.

1.3. "Ārsta tēls" kā pētījuma galvenā koncepcija.

1.4. Ārsta filozofiskie un kultūras tēli vēsturiskajā dimensijā.

2. ĀRSTS PROFESIONĀLĀS KULTŪRAS KONTEKSTĀ.;.

2.1. Ārsta profesionālās kultūras strukturāla un jēgpilna analīze. , Dž

2.2. Ārsta profesionālā kultūra materiālās objektivitātes formās (ķermeniskums, lieta, organizācija). ^

2.3. Ārsta profesionālā kultūra garīgās objektivitātes formās (zināšanas, vērtību apziņa, ideāli, komunikācija). Plkst

3. ĀRSTS STARP TIESĪBU UN MORĀLI.

3.1. Morāle un tiesības kā mediķu profesijas sociālie regulējumi

3.2. Ārsta personības morālā un juridiskā kultūra un tās dzīves iemiesojums.

3.3. Parāds-vainas apziņa-nožēla - morālās un juridiskās kultūras triāde

3.4. Sirdsapziņa-gods-cieņa ir ārsta garīgās dzīves sastāvdaļa.

4. ĀRSTU EKONOMISKĀS DZĪVES SOCIĀLIE KULTŪRAS ASPEKTI.

4.2. Ārsta ekonomiskā kultūra: - ekonomiskās apziņas un ekonomiskās domāšanas dialektika.

V 4.3. Ekonomiskā kultūra kā ārsta ekonomiskās uzvedības regulators. pie 4.4. Attēls krievu ārsts tirgus kultūrā.

5. ĀRSTU POLITISKĀS DZĪVES SOCIĀLIE KULTŪRAS ASPEKTI.

5.1. Medicīnas profesijas politizācijas vēsturiskie modeļi. 1"

5.2. Ārsta un valsts attiecības: 1 analīze caur medicīniskās mentalitātes prizmu.

5.3. Ārsta politiskā kultūra un "morāles likums". 2^

5.4. Valsts ideoloģija un medicīnas profesijas modeļi. plkst

6. DOKTORA TĒLS MĀKSLAS KULTŪRĀ.

6.1. Ārsta mākslinieciskais tēls un tā atspoguļojuma iezīmes mākslinieciskajā kultūrā.

6.2. Ārsta tēls verbālajā mākslā.

6.3. Ārsta tēls tēlotājmākslā.

Ieteicamais disertāciju saraksts

• Aktuālo bioētikas problēmu filozofiskā un metodiskā analīze 1999, filozofijas doktore Silujanova, Irina Vasiļjevna

• Valodas loma ārsta profesionālās kultūras attīstībā 2009, kultūras studiju kandidāte Žiļajeva, Olga Andrejevna

• Militārā ārsta pasaules uzskats: veidošanās, attīstība un objektivizācija. Sociālfilozofiskā analīze 2000, filozofijas doktors Borovkovs, Mihails Ivanovičs

• MEDICĪNAS DARBĪBAS NORMATĪVĀS REGULĒŠANAS SOCIĀLIE PRINCIPI 2013, socioloģijas zinātņu doktors Budarins, Gļebs Jurijevičs

• Inteliģences sociālā pasaule 19.-20.gadsimta mijā Krievijas sociālās domas kontekstā: Par Permas guberņas materiāliem 2003, socioloģijas zinātņu kandidāts Zmejevs, Mihails Vladimirovičs

Līdzīgas tēzes specialitātē Filozofija un reliģijas vēsture, Filozofiskā antropoloģija, Kultūras filozofija, 09.00.13 VAK kods

• Kara tēls kultūrā 2000, filozofijas zinātņu doktors Gamovs Viktors Ivanovičs

• Ārvalstu studenti medicīnas universitātē Krievijā: profesionālo vērtību internalizācija 2004, socioloģijas zinātņu doktore Fomina, Tatjana Konstantinovna

• Juridiskā nihilisma sociokulturālais fenomens Krievijā 2005, filozofijas zinātņu kandidāte Gromyko, Vikalina Anatolyevna

• Medicīna kā kultūras parādība: humanitāro pētījumu pieredze 2009, filozofijas doktore Kiriļenko, Jeļena Ivanovna

• Medicīnas studentu komunikatīvā kultūra viņu dzīves kontekstā un profesionālajās vērtībās Krievijas sabiedrībā 21. gadsimta sākumā 2009, socioloģijas zinātņu kandidāte Čusovļanova, Svetlana Viktorovna

Promocijas darba noslēgums par tēmu "Reliģijas filozofija un vēsture, filozofiskā antropoloģija, kultūras filozofija", Kovelina, Tatjana Afanasjevna

Atsauču saraksts disertācijas pētījumam Filozofijas doktore Kovelina, Tatjana Afanasjevna, 2006

Lūdzu, ņemiet vērā iepriekš minēto zinātniskie teksti izlikts pārskatīšanai un iegūts, atpazīstot disertāciju oriģināltekstus (OCR). Šajā sakarā tajos var būt kļūdas, kas saistītas ar atpazīšanas algoritmu nepilnībām. Mūsu piegādātajos disertāciju un kopsavilkumu PDF failos šādu kļūdu nav.

Ārsta tēls krievu klasikā

Anikins A.A.

Ārsta tēls krievu literatūrā ir literatūras kritikā maz skarta tēma, taču tās nozīme kultūrā ir ļoti liela. Slimības un dziedināšanas motīvi burtiskā un simboliskā nozīmē caurvij gan folkloru, gan reliģiju, gan jebkuru mākslu jebkurā tautā, jo tie "iespiežas" pašā dzīvē. Literatūra dod estētisku, nevis pasaulīgu, bet dziļi vitālu būtības griezumu, tāpēc šeit nav runa par profesionālu informāciju, šeit viņi neapgūst nekādu amatu, bet tikai izpratni, pasaules redzējumu: katrai profesijai ir savs, īpašs rakurss. no skata. Un mēs varam runāt par attēlotā gadījuma māksliniecisko, tostarp semantisko nozīmi. Medicīnas vēstures uzdevums ir parādīt, kā mainās ārsta izskats un viņa profesionālās īpašības. Literatūra to skars netieši, tikai tiktāl, ciktāl tas atspoguļo dzīvi: ko mākslinieks redz medicīnas jomā un kādi dzīves aspekti ir atvērti ārsta acīm.

Arī literatūra ir sava veida zāles – garīgas. Dzeja, iespējams, ir aizgājusi tālu no pirmajiem vārda aicinājumiem uz dziedināšanas cēloni: savā veidā poētiskas sazvērestības, burvestības bija paredzētas patiesai slimību dziedināšanai. Tagad šāds mērķis ir redzams tikai simboliskā nozīme: "Katrs pants dziedina manu zvēra dvēseli" (S. Jeseņins). Tāpēc iekšā klasiskā literatūra mēs esam vērsti uz varoni-ārstu, nevis autoru-dziednieku (šamanis, medicīnas cilvēks utt.). Un, lai izprastu mūsu tēmu, tā senatnei, kas dažādās variācijās aizsākās iepriekš uzrakstītajā vārdā, analīzē vajadzētu radīt zināmu piesardzību. Nevajag mānīties ar viegliem un izlēmīgiem vispārinājumiem, piemēram, ārstu-rakstnieku teikto par medicīnu, jo kopumā gandrīz katrā klasiskajā romānā ir vismaz epizodiska ārsta figūra. No otras puses, tēmas perspektīva liecina par netradicionālām pazīstamu darbu interpretācijām.

Un cik ērti būtu koncentrēties tikai uz A.P. Čehovs!.. Lietojot slaveno aforismu par "sieva-medicīna" un "literatūra-saimniece"... Te varētu parādīties literatūrkritiķu tik iemīļotais vārds "pirmo reizi": pirmo reizi pilnībā atspoguļojās Čehova literatūra mājas ārsta izskats, viņa pašaizliedzība, viņa traģēdija utt. Tad nāca Veresajevs, Bulgakovs. Patiešām, it kā pateicoties Čehovam, literatūra uz dzīvi skatījās ar ārsta, nevis pacienta acīm. Bet ārsti-rakstnieki bija jau pirms Čehova, un precīzāk būtu teikt: runa nav par autora biogrāfiju; gada literatūrā tika sagatavota tuvināšanās medicīnai. Vai ne tāpēc literatūra pārāk skaļi uzrunāja dziedniekus, nemitīgi sūdzoties vai nu par hemoroīdiem, vai par katariem, vai par "vējiņu"? Ne pa jokam ir skaidrs, ka ne viena vien profesija tika uztverta tik jēgpilni kā ārsta amats. Vai bija tik svarīgi, vai literatūras varonis ir grāfs vai princis, artilērists vai kājnieks, ķīmiķis vai botāniķis, ierēdnis vai pat skolotājs? Cita lieta ir ārsts, šāds tēls-profesija vienmēr ir ne tikai jēgpilna, bet simboliska. Vienā no savām vēstulēm Čehovs sacīja, ka "nevar samierināties ar tādām profesijām kā ieslodzītie, virsnieki, priesteri" (8, 11, 193). Bet ir specialitātes, kuras rakstnieks atzīst par "žanru" (Čehova izteiciens), un tieši ārsts vienmēr nes tādu žanru, t.i. palielināta semantiskā slodze, pat ja tā darbā parādās īslaicīgi, īsā epizodē, vienā rindā. Piemēram, Puškina "Jevgeņijs Oņegins" pietiek ar rindām "visi sūta Oņeginu pie ārstiem, Viņi vienbalsīgi sūta uz ūdeņiem", un žanra piegarša ir acīmredzama. Gluži kā "Dubrovskis", kur tikai vienu reizi sastapsies ar "dakteri, par laimi, ne pilnīgu nezinātāju": "skolotāja" profesija Deforge gandrīz nenes semantisku akcentu, savukārt medicīnā skaidri iestrādāta autora intonācija, kas , kā zināms, savā laikā "aizbēga no Eskulapija, tievs, noskūts, bet dzīvs". Ārsta tēls Gogolī ir dziļi simbolisks – no šarlatāna Kristiana Gibnera ("Valdības inspektors") līdz "Lielajam inkvizitoram" "Ātra piezīmēs". Verners Ļermontovam ir svarīgs tieši kā ārsts. Tolstojs parādīs, kā ķirurgs pēc operācijas skūpsta uz lūpām ievainotajam pacientam ("Karš un miers"), un aiz tā visa slēpjas profesijas simboliskā krāsojuma beznosacījuma klātbūtne: ārsts pēc amata ir tuvu. uz esības pamatiem un būtībām: dzimšana, dzīvība, ciešanas, līdzjūtība, pagrimums, augšāmcelšanās, mokas un mokas, visbeidzot, pati nāve (Salīdzināt: "Es esmu pārliecināts tikai par vienu lietu... Ka ... kādā jaukā rītā es mirs" - Vernera vārdi no "Mūsu laika varonis"). Šie motīvi, protams, aizrauj ikviena personību, bet tieši dakterē tie koncentrējas kā kaut kas pienākas, piemēram, liktenim. Tāpēc, starp citu, slikts vai viltus ārsts tiek uztverts tik asi: viņš ir pašas eksistences un ne tikai savas profesijas šarlatāns. Arī medicīnas kā tīri ķermeniskas lietas uztverei krievu literatūrā ir negatīva pieskaņa. Turgeņevskis Bazarovs tikai uz nāves robežas saprot, ka cilvēks ir iesaistīts garīgo būtņu cīņā: "Viņa tevi noliedz, un viss!" - viņš teiks par nāvi kā dzīves drāmas galveno varoni, nevis par medicīniski letālu iznākumu. Ārsta simbolika ir tieši saistīta ar krievu literatūras pareizticīgo garīgumu. Ārsts augstākajā nozīmē ir Kristus, kurš ar savu Vārdu izdzen visbriesmīgākās kaites, turklāt uzvar nāvi. Starp Kristus līdzību tēliem – gans, celtnieks, līgavainis, skolotājs u.c. – ir atzīmēts arī ārsts: “Ārsts nav vajadzīgs veselam, bet slimam” (Mt.9:12) . Tieši šis konteksts rada vislielāko prasību pret “eskulapijiem”, un tāpēc pat Čehova attieksme pret ārstu ir skarba un kritiska: tas, kurš zina tikai to, kā asiņot un ārstēt visas slimības ar sodu, ir pārāk tālu no kristīgā ceļa. , ja viņš nekļūst pret to naidīgs (sal. Gogols : Kristians Gibners - Kristus nāve), bet pat visspējīgākā ārsta spējas nevar salīdzināt ar Kristus brīnumu.

A. P. Čehovs, protams, būs mūsu tēmas centrā, taču nevar neatzīmēt vairākus autorus, kas bija pirms viņa, vismaz kā galvenos viņu darbu varoņus izvirzot krievu literatūras doktorus. Un tas būs doktors Krupovs no Hercena darbiem un Turgeņeva Bazarovs. Protams, Dr. Verners no mūsu laika varoņa nozīmēja daudz. Tātad jau pirms Čehova rodas zināma tradīcija, tāpēc daži šķietami tīri čehoviskie atradumi, visticamāk, izrādīsies neapzināti, bet viņa priekšgājēju variācijas. Piemēram, Čehovam būs raksturīgi parādīt varoņa izvēli par vienu no diviem ceļiem: vai nu ārsts, vai priesteris ("Novēlotie ziedi", "Nodaļa Nr. 6", vēstules), bet šis motīvs jau būs atrodams Herzens; Čehova varonim ir garas sarunas ar garīgi slimajiem – un tas ir arī Hercena “Ievainoto” motīvs; Čehovs runās par pierašanu pie svešām sāpēm – to pašu teiks arī Hercens ("Mūsu brāli grūti pārsteigt... Pie nāves pierodam no mazotnes, nervi stiprāk, slimnīcās truls", 1, I , 496, "Ārsts, mirst un miris"). Vārdu sakot, iemīļotais “pirmo reizi” jālieto piesardzīgi, un mēs līdz šim esam pieskārušies tikai detaļām, nevis, piemēram, pašai medicīnas jomas uztverei.

Savukārt Ļermontovskis Verners nepārprotami bija Hercena ceļvedis. Vairākas ainas romānā "Kas vainīgs?" parasti sasaucas ar "mūsu laika varoni", taču mēs atzīmējam, ka tieši Herzens, iespējams, viņa biogrāfijas dēļ (nežēlīgās slimības un nāve viņa ģimenē), ir īpaši pieķēries ārsta tēlam (sk.: "Kas ir vainot?", "Doktors Krupovs" , "Aforismata", - saistīts ar kopējo varoni Semjonu Krupovu, pēc tam "Garlaicības dēļ", "Ievainotie", "Dakter, mirstošie un mirušie" - t.i. visi galvenie mākslas darbi, izņemot "Thieving Magpie"). Neskatoties uz to, tikai epizodiska ārsta Ļermontova klātbūtne ir spēcīga visur: drūms un ironisks stāvoklis, pastāvīga nāves klātbūtne domās, nepatika pret pasaulīgām rūpēm un pat ģimeni, sajūta, ka esat izvēlēts un pārāks cilvēku vidū, saspringts. un necaurredzama iekšējā pasaule, un visbeidzot Vernera melnās drēbes , ko Hercens apzināti "sasina": viņa varonis jau ir ģērbies "divos melnos mēteļos: viens viss aizpogāts, otrs viss atpogāts" (1, 8, 448). Atcerēsimies Vernera lakonisko kopsavilkumu: "Viņš ir skeptiķis un materiālists, kā gandrīz visi ārsti, un tajā pašā laikā dzejnieks, un nopietni - dzejnieks darbos vienmēr un bieži vārdos, lai gan savā dzīvē viņš to nedarīja. uzraksti divus pantus.Viņš pētīja visu, kas ir cilvēka sirds dzīvās stīgas, kā pēta līķa vēnas, bet viņš nekad neprata izmantot savas zināšanas... Verners slepus ņirgājās par saviem pacientiem, bet... viņš raudāja par mirstošu cilvēku. kareivis ... viņa galvaskausa nelīdzenumi būtu pārsteidzuši frenologu ar dīvainu pretējo pinumu. Viņa mazās melnās acis, vienmēr nemierīgās, centās iekļūt jūsu domās... Jaunība viņu sauca par Mefistofeli... tas (iesauka - A.A.) glaimoja viņa lepnumam "(6, 74). Kā jau Pechorina žurnālā ierasts, Verners tikai apstiprina šo raksturojumu. Turklāt viņa raksturs ir profesijas nospiedums, kā redzams no teksta, nevis tikai dabas rotaļas. Piebildīsim vai pasvītrosim - nespēju izmantot zināšanas par dzīvi, personīgo likteņu risināšanu, ko uzsver ierastais ārsta bezģimenes trūkums (“Es uz to neesmu spējīgs”, Verners), bet bieži vien neizslēdz spēju dziļi. ietekmēt sievietes. Vārdu sakot, dakterē ir zināms dēmonisms, bet arī slēpta cilvēcība un pat naivums laba gaidībās (to var redzēt ar Vernera piedalīšanos duelī). Garīgā attīstība liek Verneram piekāpīgi izturēties gan pret slimu cilvēku, gan pret medicīnas iespējām: cilvēks pārspīlē ciešanas, un medicīna tiek vaļā ar vienkāršiem līdzekļiem, piemēram, skābes-sēra vannām, vai pat sola, ka, saka, pirms kāzām izārstēs (šī to var saprast no Vernera padoma).

Herzens kopumā attīsta Vernera raksturu, viņa "ģenēzi". Ja Čehova ārsts Ragins no "6. palātas" gribēja būt priesteris, bet tēva ietekmes dēļ it kā neviļus kļuva par ārstu, tad Krupova medicīnas nozares izvēle nav piespiešana, bet kaislīgs sapnis: dzim. diakona ģimenē viņam bija jākļūst par baznīcas kalpotāju, bet uzvar – un jau pretēji tēvam – neskaidru, bet spēcīgu pievilcību sākotnēji noslēpumainajai medicīnai, tas ir, kā mēs saprotam, tieksme pēc Garīgi saviļņotā cilvēkā uzvar īsta filantropija, iemiesota žēlastība un tuvākā dziedināšana. Taču rakstura izcelsme nav nejauša: reliģiskais garīgais augstums pāriet uz īsto ceļu, un sagaidāms, ka tieši medicīna apmierinās garīgos meklējumus, un sapņos tā var izrādīties reliģijas materiālā otrā puse. Ne pēdējo lomu šeit spēlē nepievilcīgā, pēc Hercena domām, baznīcas vide, kas atbaida varoni, te cilvēkus "pārsteidz gaļas pārmērība, tā ka viņi drīzāk atgādina pankūku tēlu un līdzību, nevis Dievu Kungu" (1, I, 361). Tomēr īstā medicīna, nevis jauna cilvēka sapņos, ietekmē Krupovu savā veidā: medicīnas jomā viņš atklāj daudziem apslēpto "dzīves aizkulišu pusi"; Krupovu šokē atklātā cilvēka un pat pašas esības patoloģija, jauneklīgo ticību dabas cilvēka skaistumam nomaina redzējums par slimību it visā, apziņas sāpīgums tiek izjusts īpaši asi. Atkal, kā vēlāk Čehova garā, Krupovs visu, pat svētku laiku, pavada trako patversmē, un viņā nobriest nepatika pret dzīvi. Salīdzināsim Puškinu: slavenais testaments "morāle ir lietu dabā", t.i. cilvēks pēc dabas ir morāls, saprātīgs, skaists. Krupovam cilvēks ir nevis "homo sapiens", bet gan "homo insanus" (8.435) vai "homo ferus" (1, 177): traks cilvēks un mežonīgs cilvēks. Tomēr Krupovs par savu mīlestību pret šo "slimo" cilvēku runā pārliecinošāk nekā Verners: "Es mīlu bērnus, bet es mīlu cilvēkus kopumā" (1, I, 240). Krupovs ne tikai savā profesijā, bet arī ikdienā tiecas dziedināt cilvēkus, un Hercenā šis motīvs ir tuvs viņa paša revolucionāra publicista patosam: dziedināt slimu sabiedrību. Stāstā “Doktors Krupovs” Hercens ar uzmācīgu pretenziju izklāsta būtībā seklās un pat ne asprātīgās Krupova “idejas”, kas visu pasauli, visu vēsturi uzskata par vājprātu, savukārt vēstures neprāta pirmsākumi meklējami vienmēr slima cilvēka apziņa: Krupovam nav veselu cilvēka smadzeņu, tāpat kā dabā nav tīra matemātiska svārsta (1, 8, 434).

Šāds Krupo skumjas domas "lidojums" šajā stāstā šķiet negaidīts romāna "Kas vainīgs?" lasītājiem, kur ārsts katrā ziņā parādīts ārpus pasaules vēsturiskiem vispārinājumiem, kas izskatījās mākslinieciski patiesāk. Tur Hercens parādīja, ka provinciālā vidē Krupovs pārvēršas par rezonanses iemītnieku: "inspektors (Krupovs - A.A.) bija cilvēks, kurš provinciālajā dzīvē kļuva slinks, bet tomēr cilvēks" (1, 1, 144). Vēlākos darbos ārsta tēls sāk pretendēt uz kaut ko grandiozu. Tādējādi Herzens ideālo ārsta aicinājumu redz neparasti plaši. Bet... plašs dizainā, nevis iekšā mākslinieciskais iemiesojums, grandiozas shēmas izklāstā, nevis ārsta filozofija. Šeit revolucionāra apgalvojumi ņem virsroku pār mākslinieka iespējām Hercenā. Rakstnieku pirmām kārtām saista sabiedrības "slimība", tāpēc Krupovs jau romānā "Kas vainīgs?" viņš ne tik daudz dziedina, cik domā par ikdienišķām lietām un sakārto Krucifersku, Beltovu un citu likteņus, tīri medicīniskās prasmes viņam tiek dotas attālināti, tās precīzi “izstāstītas”, bet “nerādītas”. Tādējādi ietilpīgā frāze, ka Krupovs "visu dienu pieder saviem pacientiem" (1., 1., 176.), paliek tikai frāze romānam, lai gan, protams, Hercena ārsts nav tikai šarlatāns, bet sirsnīgākais askēts. viņa darbu - darbs, kas tomēr ir mākslinieciska noformējuma ēnā. Hercenam ir svarīgi tieši ārsta cilvēciskie un ideoloģiskie aspekti: nebūdams šarlatāns, viņa varonim ir jāatspoguļo Hercena izpratne par medicīnas ietekmi uz ārsta personību. Piemēram, epizodē, kad Krupovs neievēroja augstprātīgā muižnieka prasības, nesanāca uzreiz pēc viņa kaprīzā aicinājuma, bet gan paņēma sūtījumu no pavāra, daudz būtiskāks ir sociālais, nevis faktiski medicīniskais rakurss.

Un šeit Herzens stāstā "Garlaicības labad" runā par "patriokrātiju", t.i. par utopisko sabiedrības lietu kārtošanu, ko veic neviens cits kā ārsti, ironiski nosaucot viņus par "medicīnas impērijas ģenerālštābiem-arhiatriem". Un, neskatoties uz ironiju, šī ir pilnīgi "nopietna" utopija - "ārstu stāvoklis", - galu galā stāsta varonis noraida ironiju: "Smejies, cik vēlaties ... Bet pirms medicīnas valstība, tas ir tālu, un jums ir nepārtraukti jāārstē” (1, 8, 459). Stāsta varonis ir ne tikai ārsts, bet sociālists, pēc pārliecības humānists ("Es esmu pēc profesijas ārstēšanai, nevis slepkavībai" 1, 8, 449), it kā audzināts no paša Hercena žurnālistikas. Kā redzams, literatūra neatlaidīgi vēlas, lai ārsts ieņemtu plašāku jomu: viņš ir potenciāli gudrs šīs pasaules valdnieks, viņam ir sapņi par zemes dievu vai dāsnu šīs pasaules karali-tēvu. Tomēr šī varoņa utopiskais raksturs stāstā "Garlaicība dēļ" ir acīmredzams, lai gan autoram tas ir ļoti spilgts. Varonis, no vienas puses, bieži nonāk strupceļā parastu ikdienas peripetiju priekšā, no otras puses, viņš ar rūgtumu izturas pret ideju par "medicīnas valstību": "Ja cilvēki patiešām sāk uzlaboties, morālisti būs pirmie, kas paliks muļķi, kurš tad jālabo? (1, 8,469). Un Leviatāna Tits no "Aforismatas" pat cerams iebildīs Krupovam tādā ziņā, ka neprāts nepazudīs, nekad netiks izārstēts, un stāsts beidzas ar himnu "lielajam un aizbildnieciskajam neprātam" (1, 8, 438). .. Tātad dakteris paliek mūžīgs prātotājs, un viņa pati prakse dod viņam ātru novērojumu virkni un - asas, ironiskas "receptes".

Visbeidzot, pievērsīsimies pēdējai Hercena varoņa ārsta iezīmei šajā gadījumā. Ārsts, lai arī utopiski, apgalvo, ka viņam ir daudz, tas ir Visums (“īstam ārstam ir jābūt pavāram, bikts sūdzētājam un tiesnesim”, 1, 8, 453), un viņam nav vajadzīga reliģija, viņš ir uzsvērti. antireliģiozs. Dieva valstības ideja ir viņa garīgais sāncensis, un viņš visos iespējamos veidos izturas gan pret baznīcu, gan pret reliģiju (“Tā sauktā tā gaisma, par kuru, pēc manām studijām preparēšanas telpā, man bija vismazākā iespēja veikt novērojumus”, 1, 8, 434). Būtība nepavisam nav bēdīgi slavenajā ārsta apziņas materiālismā: viņš vēlas aizstāt visas autoritātes ar savu karjeru ar vislabāko mērķi; "Patokrātija" - vārdu sakot. "Bojātajos" varonis jau runā par gaidāmo nāves (šī ārsta tuvākā sāncense) pārvarēšanu, tieši pateicoties medicīnai ("cilvēki tiks ārstēti no nāves", 1, I, 461). Tiesa, Hercena utopiskā puse visur asociējas ar pašironiju, taču šī drīzāk ir koķetērija blakus šķietami tik drosmīgai idejai. Vārdu sakot, arī šeit, līdz ar nemirstības motīva iebrukumu medicīnā, Hercens daudz ko noteica Čehova varoņos un Turgeņeva Bazarovā, pie kā mēs tagad vēršamies: ārsts Bazarovs tiks garīgi salauzts cīņā pret. nāve; Doktors Ragins novērsīsies no medicīnas un no dzīves kopumā, jo nemirstība ir nesasniedzama.

Varoņa-ārstes izvēle romānā "Tēvi un dēli" drīzāk ir laika gars, nevis autora kredo; Turgeņevam kopumā nav tādas pārmērīgas kaislības un simboliskas interpretācijas par medicīnu kā Hercenam: muižnieki bieži vien izturas pret zemniekiem par neko, izmantojot savu autoritāti atbilstoši amatam (sal. Lipins Rudinā, Nikolajs Kirsanovs u.c.). Tomēr Bazarova kā ārsta uztvere ir nepieciešama perspektīva, lai izprastu romānu kopumā. Turklāt romānā mums būs arī citi ārsti, tostarp Vasilijs Ivanovičs Bazarovs, kas nebūt nav nejaušs: ārsti ir tēvs un dēls.

Turgeņevs "Tēvos un dēlos" parāda, cik viegli mainās dzīves ārējā puse, kā šķietamā bezdibenis slēpjas starp bērniem un viņu vecākiem, kā jaunais laikmeta virziens šķiet visvarens, bet agri vai vēlu cilvēks saprot, ka būtne paliek nemainīga - nevis virspusēji, bet savā būtībā: spēcīga, nežēlīga un reizēm skaista mūžība salauž augstprātīgu cilvēku, kurš iedomājas sevi par "milzi" (Jevg. Bazarova vārds)... Kāds sakars ar medicīnas jomu? ..

Gan romānā, gan varonī-ārstā iestrādātais vitālais saturs ir tik ietilpīgs, ka dažkārt varoņa profesija paliek veltīga. D. Pisareva mācību grāmata un apjomīgais raksts "Bazarovs" nopietni neskar šī varoņa profesionālo jomu, it kā tā nav mākslinieciska, bet patiesībā biogrāfiska iezīme: tā ir izveidojusies dzīve. "Viņš nodarbosies ar medicīnu daļēji laika pavadīšanai, daļēji kā maizi un noderīgu amatu" - tas ir visnozīmīgākais citāts no raksta par ārstu Bazarovu. Tikmēr Bazarovs un ārsts nav tik parasti, un pats galvenais, šis raksturs daudzējādā ziņā ir saistīts ar medicīnu; atkal jēga nav tā laika varoņa virspusējā materiālismā, šīs ietekmes ir daudz svarīgākas un smalkākas.

Atšķirībā no Krupova biogrāfijas mēs nezinām, kā Bazarovs nonācis medicīnā (lai gan arī viņa ģimenē ir sekstons!); atšķirībā no, piemēram, Zosimova no Noziegums un sods, Bazarovs savu profesiju nemaz nevērtē, drīzāk paliek tajā mūžīgs amatieris. Šis ir ārsts, kurš izaicinoši smejas par zālēm, netic tās receptēm. Odincova par to ir pārsteigta ("vai jūs pats sakāt, ka zāles jums neeksistē"), tēvs Bazarovs tam nevar piekrist ("Jūs vismaz pasmejaties par medicīnu, bet esmu pārliecināts, ka varat man dot labu padomu"), tas sanikno Pāvelu Kirsanovu - vārdu sakot, ir uzmācīgs paradokss: ārsts ir nihilists, kurš noliedz medicīnu ("Mēs tagad smejamies par medicīnu vispār"). Vēlāk mēs Čehovā parādīsim, ka īstam ārstam šeit nav vietas smiekliem: nomāktība par slimnīcas stāvokli, ārsta impotences traģēdija, sajūsma par sasniegumiem un citas lietas, bet ne smiekli. Tajā pašā laikā neviens varonis neieteiks sevi par ārstu (vai ārstu) tik stingri kā Jevgs Bazarovs. Un, lai gan šī varoņa apziņu raksturo nespēja atrisināt gan ikdienas, gan pasaules uzskatu pretrunas, skaidrojums šeit ir atšķirīgs: Bazarovam ir svarīgs ārsta tips, cilvēka tēls, kurš ietekmē savu tuvāko, pārbūvē cilvēkus un kurš ir gaidīts kā glābējs. Vai tas nav ārsts? Tomēr viņš vēlas būt glābējs plašākā jomā (sal.: "Galu galā viņš nesasniegs to slavu, kādu jūs viņam prognozējat medicīnas jomā? - Protams, ne medicīnas jomā, lai gan šajā ziņā viņš būs viens no pirmajiem zinātniekiem" (7, 289): indikatīvs dialogs starp tēvu Bazarovu un Arkādiju Kirsanovu laikā, kad Jevgeņija mūžs jau mērāms tikai nedēļās, drīz, pēc viņa paša vārdiem, "dadzis izaugs no viņu"). Atņemot sev jebkādu intuīciju, tuvojoties nāvei, Bazarovs sevi uzskata par beznosacījumu autoritāti, un medicīna šeit spēlē pastāvīgu oreolu ap varoni: pieskaroties dzīves dziļumiem, ko atklāj medicīna, Bazarovs acīmredzami pārspēj citus, neuzdrošinies tik viegli mest asprātības par anatomisko teātri, hemoroīdiem, tik vienkārši ir vingrināties līķu atvēršanā (sal. - tikai losjoni, ko lieto pacienti Nik. Kirsanovs). Pacienta pievilcība visos bezpalīdzīgajiem un “vienādajiem” ķermeņiem nosaka arī raznočinetam raksturīgo pretšķirīgo stāvokli: slimībā vai anatomā vīrietis un staba muižnieks ir vienlīdzīgi, bet diakona prokurors-mazdēls. pārvēršas par spēcīgu figūru ("galu galā es esmu milzis," saka Jevgeņijs). No šīs "gigantomānijas" - un smiekli par viņam tik vajadzīgu lauciņu: pati medicīna kļūst par sava veida sāncensi, kas arī jāiznīcina, kā apspiest visus apkārtējos - no draugiem līdz vecākiem.

Vai Bazarovs kā ārsts ir labs vai slikts? Vienkāršās lietās viņš ir labs praktizētājs, bet drīzāk feldšeris (prasmīgi pārsien, plēš zobus), labi izturas pret bērnu ("viņš ... pa pusei jokoja, pa pusei žāvājās, sēdēja divas stundas un palīdzēja bērnam" - sal. Zosimovs rūpējas par Raskoļņikovu "ne pa jokam un bez žāvāšanās", kopumā spēj negulēt naktīs ar pacientu, nepretendējot uz pārmērīgu reputāciju: katrs Bazarova "medicīniskais" solis ir pārvērsts par sensāciju). Tomēr viņš medicīnu vairāk uztver kā izklaidi, tomēr ietekmējot tik jutīgus dzīves aspektus. Tātad kopā ar vecākiem Bazarovs aiz garlaicības sāka piedalīties tēva "praksē", kā vienmēr ņirgājoties par medicīnu un tēvu. Viņa "izklaides" centrālā epizode - autopsija un infekcija - runā ne tikai par Bazarova profesionalitātes trūkumu, bet arī simboliski - par sava veida atriebību no apsmietās profesijas puses. Tātad, vai Pāvels Petrovičs Kirsanovs kļūdās, sakot, ka Bazarovs ir šarlatāns, nevis ārsts? ..

Profesionāli Bazarovs, visticamāk, paliks neveiksmīgs ārsts, lai kā viņu visapkārt paaugstinātu (Vasīlijs Ivanovičs teiks, ka "imperatoram Napoleonam nav tāda ārsta"; starp citu, tā ir arī sava veida tradīcija: vēršanās pie Napoleons (I vai III?) pārdomā ārstu, tāds ir Lorijs, Napoleona I ārsts Hercenē un slavenajā Andreja Bolkonska ievainošanas epizodē pie Tolstoja; pēdējā gadījumā atveseļošanās, gandrīz brīnumaina, pateicoties ikona pie prinča Andreja pretēji ārsta "Napoleona" spriedumam). Tātad Turgeņevam romānā svarīgs ir vitāls, nevis profesionāls saturs. Atgriezīsimies pie tā, kā profesija atstāj savas pēdas raksturā. Ne ķīmiķis, ne botāniķis nevar tik viennozīmīgi reducēt cilvēku līdz ķermeniskumam kā neveiksmīgais ārsts Bazarovs: Laulība? - "Mēs, fiziologi, zinām attiecības starp vīrieti un sievieti"; Acu skaistums? - "Pētīt acs anatomiju, kas tur noslēpumains"; Uztveres jutīgums? - "Nervi ir izšķīduši"; Smags garastāvoklis? - "Es pārēdu avenes, pārkarsusi saulē, un mana mēle ir dzeltena." Dzīve nemitīgi rāda, ka šāda fizioloģija neko neizskaidro, taču viņa spītība nav tikai rakstura īpašība: visu reducējot līdz fiziskumam, Bazarovs vienmēr nostāda sevi augstāk par pasauli, tikai tas viņu, tāpat kā viņa izaugsmi, padara par bēdīgi slaveno "milzi". Šeit, starp citu, ir Bazarova neticības avots: ķermenī nav reliģijas, bet Dieva ideja neļauj sevi paaugstināt sātaniskā veidā (Pāvela Kirsanova piezīme): Dievs ir sāncensis. no Bazaroviem.

Ideja par slimu sabiedrību vai traku vēsturi ārstam (Krupovam) ir loģiska un vienkārša. Bazarovam patīk vienkāršojumi, un tāda doma viņā nevarēja nerodas: "Morālās slimības... no neglītā sabiedrības stāvokļa. Pareiza sabiedrība - un slimību nebūs." Tāpēc viņš slepeni sapņo par ... Speranska likteni (sal. romānā "Karš un miers"), nevis Pirogova vai Zaharjina (skat. zemāk Čehovā). Bazarovs nemitīgi pildīs sabiedrības dziednieka un diagnostikas lomu (momentālās diagnozes visai Kirsanovu ģimenei un ģimenei, gandrīz visiem, ko viņš satiek), jo apkārt ir pacienti jeb anatomiskā teātra "aktieri". Protams, Turgeņevs parāda, ka Bazarovs sabiedrībā neko neārstē, dzīvo tikai ar rosības piezīmēm, taču viņa "fizioloģisms" vienmēr ievieš kaut ko asu, aizkustinošu, taču tā ir drīzāk runas pārdrošība, nevis darbība. Bazarova rupjie, "nemedicīniskie" asprātības ("dažreiz stulbi un bezjēdzīgi", atzīmē Turgeņevs) ievieš kaut kādu ikdienišķu pikanci, taču šī pikante ir līdzīga zvērestam: šādi izklausās Bazarova "hemoroīdi" pie galda pie kārtīgā Kirsanova. māja.

Bazarova tēlā šis leņķis ir arī interesants. Viņa dziedināšana vienmēr (līdz pašai viņa nāves ainai) ir vērsta uz citu, nevis uz viņu pašu. Pats Bazarovs nekļuva par viņa pacientu, lai gan tam ir daudz iemeslu. Atlaidīga piezīme - "Tagad cigārs nav garšīgs, mašīna aizķērusies" (7, 125) - neskaitās. Pārējiem Bazarovs ar nedabisku neatlaidību veido savu tēlu kā izcili vesela cilvēka (izārstēsim sabiedrību, "citu", bet ne sevi), veselu gan fiziski, gan garīgi: "nekā citi, bet tas nav grēks", "tas ir viss, jūs zināt, nav mana daļa" utt. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka tur, kur Bazarovs spēlē "supermenu", viņš ir neinteresants un vienmuļš, daļēji koķetējošs un blēdīgs, bet visa rakstura krāsa ir sāpīgos stāvokļos, kad no Bazarova puses pūš kaut kāda briesmīga, neveselīga nolemtība. ; dzīves bezjēdzības un tukšuma sajūta apņem viņu, kā nevienu citu "Tēvu un dēlu" varoni, pat necenšoties uzsvērt savu absolūto veselību. Un tas, starp citu, ir svarīgs medicīnisks simptoms - tikai no tās medicīnas jomas, kuru Bazarovs praktiski neskāra: psihiatrija. Ap Bazarovu literatūrā ir varoņi-ārsti, kuri psihiatrijā saskata, iespējams, augstāko medicīnas aicinājumu (Krupovs, Zosimovs, Čehova varoņi). Savukārt Bazarovs to vai nu nezina, vai arī apzināti izvairās no sev bīstamiem novērojumiem. Kādu dienu P.P.Kirsanovam tiek "diagnozēts" kā "idiots": mēs nezinām, vai Pāvela Petroviča neirozes šeit ir lielas, lai gan Pāvela Petroviča neirozes diez vai ir apšaubāmas, bet tās ir tieši neirozes, varbūt neliela paranoja. Bet vai nebūtu pareizāk saskatīt psihopātijas iezīmes pašā Bazarovā? Taču Turgeņevs parāda, ka Bazarovs sevi uztver tālu no “adekvāti”, un evaņģēlija motīvs “dakter, dziedini sevi” (Lk., 4, 23) ir absolūti svešs šim “dokhturam” (līdz pieskaramies viņa nāves ainas). ). Dzīvs mākslinieciskais raksturs Bazarovs ir raibs ar neirotiskām un paranoiskām iezīmēm: tā nav autora tieksme, Turgeņevs nespieda savu varoni dzert tinti vai urīnu, riet kā suns vai aizmirst kalendāru, taču novērojumiem šeit ir visplašākā, lai gan ne pilnībā. kas saistīti ar mūsu tēmu. Mēs nosauksim tikai vairākas detaļas, jo mums ir svarīgs pats ārsta uzrunas brīdis tikai “citam”, nevis viņam pašam, ko mēs izcelsim Bazarovā. Tātad Zosimova, Krupova vai Ragins nevarēja neuzmanīt ne tikai Bazarova drudžainās un dažkārt nesakarīgās * runas (piemēram, "Krievu cilvēks ir labs tikai tāpēc, ka viņam ir slikts viedoklis par sevi" un nez kāpēc: "Tas ir svarīgi ka divreiz divi - četri, un pārējais ir viss sīkums", 7, 207; starp citu, un uzjautrinošā "izkrišana" no saites, ka Bazarovs pats ir krievs, kā viņš turpat blakus). Pats romāna sižets balstās uz nervozu nemieru, sava veida izvairīšanās māniju, pazušanu no Bazarova: viņš vienmēr kaut kur negaidīti aizbēg: no Kirsanoviem uz pilsētu, no pilsētas uz Odincovu, no turienes pie vecākiem, atkal uz Odincova, atkal Kirsanoviem un atkal no vecākiem; turklāt viņš vienmēr skrien tur, kur viņam nervi ir ļoti nemierīgi, un viņš to zina. Sižetam tas ir tas pats, kas piecelties un, ne vārda nesakot, aiziet no Kukšinas, starp savu iecienītāko šampanieti vai pēkšņi pazust sarunas laikā ar Odincovu: viņš "skatās dusmīgs un nevar nosēdēt, it kā kaut kas būtu noticis. kārdinot viņu "(7, 255); Bazarovu piesedz arī citas lēkmes - trakumsērga: sarunās ar Odincovu, Pāvelu Kirsanovu; galvenā aina ir saruna ar Arkādiju pie siena kaudzes, kad Bazarovs nopietni biedē savu draugu: "Es tevi tagad paķeršu aiz rīkles... - Seja (Bazarova - A.A.) likās tik draudīga, tik nopietni draudi likās viņam greizajā lūpu smaidā, degošajās acīs... "Bazarovs redz sāpīgus sapņus, ļoti ērti psihoanalītiķim. Patiesībā Turgeņevs, it kā sajūtot šo rindu Bazarovā, romānu beidz ne tikai ar varoņa nāvi, bet ar nāvi ārprāta stāvoklī (sal.: "galu galā pat bezsamaņā ir komūna"). Tāds ir “nāves sapnis” par “sarkanajiem suņiem” (“Es it kā piedzēries,” teiks Bazarovs), taču sapnis pirms dueļa nav “vājāks”, kur Odincova izrādās Bazarova māte Feņička. ir kaķis, Pāvels Petrovičs ir “liels mežs” (sal. sapnī par “sarkanajiem suņiem” Bazarovu vajā viņa tēvs medību suņa izskatā, kā arī, acīmredzot, mežā: “Tu uztaisīji stāviet pār mani kā pār rubeņiem"). Miegs Bazarovam vienmēr ir grūts, vai ne tāpēc, ka viņš tik sāpīgi pieprasa, lai viņi neskatās uz viņu, kad viņš guļ * - vairāk nekā kaprīza prasība sarunā ar Arkādiju: kas šeit ir vairāk - rūpes par viņa diženumu (motīvs - " katram sapnī ir stulba seja”, lai nepieļautu elka sabrukumu), bailes no saviem sapņiem, bet prasība ir šizofrēniska kategoriski. Histērijas stāvoklis, depresija, megalomānija - tas viss ir izkaisīts Bazarova runās un darbībās. Tik spilgti aprakstīts delīrijs nāves priekšvakarā: "Miesnieks pārdod gaļu... esmu apmulsis... Te ir mežs" daļēji ir Bazarova neirožu atslēga: sajūsma no miesas, mīlestība pret gaļu (sal. tekstā maize - gaļa) ​​un atkal mežs - gluži kā sapņos. Neirozes saknes meklējamas bērnības iespaidos. Pats varonis ir ļoti skops ar stāstiem par sevi, arī viņa bērnību sižets neaptver, un vēl jo nozīmīgāka ir Bazarova dīvainā (un ārkārtīgi retā) un ne visai skaidrā atmiņa, ka bērnībā viņa uztveres loks bija slēgts. apse un bedre vecāku īpašumā, kas viņam nez kāpēc šķita kā talismans. Šis ir sāpīgas, vientuļas bērnības attēls sāpīgi iespaidojama bērna prātā. Ņemot vērā Bazarova sapņus, bērnības motīvi "māte - tēvs - mājas" ir apauguši ar sāpīgumu, savukārt "mežs", acīmredzot, saistās ar bērnu bailēm, arī "bedre" ir diezgan negatīvs tēls. Mēs vēlreiz atkārtojam, ka šajā nodaļā ir pāragri vispārināt šādu materiālu, taču ir jāņem vērā tā klātbūtne romānā un saikne ar ārsta Bazarova līniju.

Ņemiet vērā, ka piedāvātais slavenā varoņa raksturojums, protams, ir apstrīdams. Turklāt piedāvātais konkrētais novērtējums nevar noraidīt iedibināto tradīciju "Tēvi un dēli" interpretācijā. .

Bazarova nāves attēlā viņi pamatoti redz augstu skaņu, tas ir ne tikai muļķības, bet arī spēcīgs mēģinājums līdz galam nospēlēt “milža” lomu pat tad, kad varoņa uzceltās kimēras sabrūk: viņš jau svārstās bezdievībā (aicinājums uz vecāku lūgšanu), viņš jau ir atklāts lūgumos par palīdzību un sievietes atzīšanu ("Tas ir karaliski" - par Odincovas ierašanos: kur "anatomiskais teātris" jeb nicinājums pret sievieti ). Beidzot Bazarovs aiziet mūžībā tieši kā ārsts: viņš viss koncentrējas uz letālas slimības pazīmēm, stingri redz nāves gaitu; Bazarovs beidzot pievērsās sev kā ārsts. Nav smieklu par medicīnu, kā arī par viņu trim kolēģiem, lai gan gan vācieti, gan apriņķa ārstu Turgeņevs parāda gandrīz kā karikatūru, maksimālā gribas piepūle precīzi pārveido Bazarovu (par to skatīt arī Ch. Papildu cilvēks"), bet viņš jau ir uzvarēts. Atbilstoši mūsu tēmai varam teikt, ka šī ir novēlota varoņa pārvērtība; izsmietā medicīna it kā atriebjas, jo visa Bazarova izsmētā un apvainotā dzīve atriebjas.

Tātad Turgenevs uzskata ārstu gan par sociālu figūru, gan par dziļu, dažreiz neapzinātu dzīves iespaidu avotu, kas citiem varoņiem nav pieejams. Tiesa, nevar nepieminēt, ka ne katrs ārsts izrādīsies Bazarovs (varbūt tam nepietiek ar viņa dabu, psihi?). Tā ar medicīnu aizrāvies ārsts Vasīlijs Bazarovs, kurš atšķirībā no dēla romānā aizies fonā; novadu ārsti ir pamats sašutumam un ironijai abiem Bazaroviem; kā mēs teicām, pat Nikolajs Kirsanovs mēģināja dziedēt, un uz šī pamata viņš izveidoja laulību ar Feņičku ... Vārdu sakot, "ārstes" klātbūtne ir aktīvs, bagāts māksliniecisko novērojumu lauks.

Tagad iet caur līniju nelielas rakstzīmes, parunāsim par ārstu šīs tēmas galvenā rakstnieka A.P.Čehova darbā - ne tikai viņa "galvenās" profesijas dēļ (sal. pat pasē O.L.Knipers-Čehovs tika saukts par "ārsta sievu"): tā bija Čehova darbos, varam rast veselu priekšstatu par ārsta likteni, tā fundamentālajos pavērsienos un sakaros ar pasaules skatījuma meklējumiem.

Mums šķiet, ka Čehovs dakterē pilnībā izteica eksistenciālo un kristīgo motīvu mijiedarbību. Acīmredzamāka ir saikne starp medicīnu un to, ko viņš vēstulē E.M.Šavrovai nosauca par izteicienu "izmisīga proza": tas bija literārs varonis-ginekologs, un, lai gan šī specialitāte arī nav nejauša, šķiet, ka mēs to varam aizstāt citāts vienkārši ar vārdu "ārsts": "Ārsti nodarbojas ar trakulīgu prozu, par kuru jūs pat sapņojāt un par kuru jūs, ja jūs to zinātu ... dotu smaržu sliktāk nekā suns" (8, 11, 524 ). Apvienojot abus fragmentus, mēs izcelsim tālāk: “Jūs neesat redzējuši līķus” (turpat), “Es esmu pieradis redzēt cilvēkus, kuri drīz mirs” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Jāpiebilst, ka pats Čehovs ne tikai dziedināja, bet arī veica tiesu autopsijas, teiksim, pieradināja pie miesas nāves izskata, bet necentās pret to izturēties bezkaislīgi Bazarova veidā. Interesanti, ka ārsti-kolēģi to īpaši uzsvēra. Kāds zemstvo ārsts rakstīja kaimiņu apgabalam netālu no Maskavas, ka "dakteris Čehovs ļoti labprāt dodas uz autopsijām" (8, 2, 89), liekot domāt, ka šādos gadījumos viņš uzaicina savu kolēģi. Tajā viņš “patiešām vēlas” kaut ko vairāk nekā vēlmi praktizēt ... 1886. gadā Čehova ārstēto mākslinieka Janova mātes un māsas nāves pieredze piespieda viņu uz visiem laikiem atteikties no privātprakses un (simboliska detaļa) noņemiet no viņa mājas zīmi "Doktors Čehovs". Medicīnas rakstnieku īpaši satrauca "medicīnas impotence" (no vēstules par D. V. Grigoroviča slimības uzbrukumu, kas notika Čehova klātbūtnē), un, gluži pretēji, jebkura tuvināšanās dziedināšanas ideālam viņu neparasti iedvesmoja. Atcerēsimies raksturīgu epizodi vēstulē A.S.Suvorinam: "Ja es būtu bijis prinča Andreja tuvumā, es būtu viņu izārstējis. Dīvaini lasīt, ka prinča brūce ... izdalījusi pūtīgu smaku. 531). Cik svarīga ir literatūras, medicīnas un pašas dzīves savijums! Čehovs īpaši vērtēja sevī atzīto precīza diagnosta dotību, tāpēc viņa vēstulēs vairākkārt tiek uzsvērts: slimības gadījumā "man vienam izrādījās taisnība."

Tātad medicīna Čehovam ir patiesības fokuss un patiesība par visbūtiskāko, par dzīvību un nāvi, un spēju radīt dzīvību vistiešākajā un, teiksim, brīnumainākajā nozīmē. Vai ir vērts meklēt nozīmīgāku tuvināšanos Kristus ideālam un vai tas neliek pārdomāt jau pazīstamo priekšstatu par Čehovu kā nereliģiozu cilvēku, kuram no visas reliģijas paliek tikai mīlestība pret zvana zvanu ( sk., piemēram, M. Gromovs: 4 , 168 un salīdziniet viņa paša uzskatu, ka "medicīna, iespējams, ir ateistiskākā no dabaszinātnēm", 4, 184). Galu galā mākslinieka biogrāfiju veido viņa darbi, kas ne vienmēr sakrīt ar mums pieejamo (un visbiežāk pilnīgi nepieejamo!) viņa pasaulīgo izskatu.

Čehova kristīgās jūtas nekļuva par plašiem izteikumiem vēstulēs vai dienasgrāmatas ierakstos, lai gan vairākos gadījumos vienādi var redzēt atdzišanu pret ticību vai "tēvu" ticības izpausmēm (ar to domājam viņa reliģiozitāti). ģimene), kā arī neapmierinātība ar cilvēka stāvokli, kurš zaudē saikni ar baznīcu. Bet arī šajā gadījumā mākslas pasauleČehovu nevar saprast ārpus reliģijas. (Iekavās atzīmējam, ka šis pavērsiens Čehova pētniecībā jau ir klātesošs mūsdienu literatūras kritikā, un I.A.Esaulova grāmatu sauksim par "Katoliskuma kategorija krievu literatūrā", 5.) Tādi darbi kā "Tumbleweeds", "Svētā nakts", "Kazaks", "Students", "Ziemassvētkos", "Bīskaps", noteikti runā par Čehova reliģiskās pieredzes dziļumu. Ar savu dziļāku izpratni mēs redzam, ka viss Čehova darbs sākumā it kā nav pretrunā kristīgajam garīgumam, un galu galā tas ir tieši cilvēka evaņģēlija redzējuma iemiesojums: cilvēks, kurš maldās, nav. atpazīt Kristu, kas gaida atklāsmi un spriedumu, bieži vāju, ļaunu un slimu. Šajā ziņā paša Čehova reliģiskās nekārtības izrādās daudz tuvākas evaņģēlija atklāsmei nekā atklāts sprediķis kristietības vai baznīcas vārdā. Vai ne tāpēc Čehovs tik ļoti noraidīja Gogoļa Izvēlētās vietas...? Tātad ārsta tēla atklāšanā Kristus klātbūtne, šķiet, nepavisam nav acīmredzama, nav dota kā atklāta tieksme, bet tas tikai pārliecina par rakstnieka garīgā rakstura svarīgāko iezīmju noslēpumu. personība: tas, ko nevar izteikt rakstīšanas stilā un valodā, meklē izpausmes mākslinieciskos tēlos.

Vispirms pievērsīsimies skolas mācību grāmatai "Ionych". Stāsta beigās Čehovs starešu izskatu salīdzina ar pagānu dieva izskatu: trijotnē, ar zvaniņiem, brauc sarkanais un apaļīgais doktors Jonihs un viņa līdzība kučieris Panteleimons. Ar raksturīgu dihotomiju-politeismu šis salīdzinājums precīzi parāda Starceva antikristīgo raksturu, kas ir iegrimis visā pasaulīgajā, ķermeniskajā gan savā izskatā, gan naudas, nekustamo īpašumu konsolidācijā, gan viņa "milzīgajā ārsta praksē". . Māksliniekam būtu pārāk rupji novest savu varoni no Kristus pie pagānu dieva. Bet tā ir stāsta būtība. Arī viņa laikam būtu nepatiesi apveltīt Starcevu ar pareizticīgo iezīmēm. Nozīme, atšķirībā no sižeta un rakstura, tiek radīta netieši, ar visām konteksta detaļām. Tātad stāsta sākumā tiek dots simbolisks datums - Debesbraukšanas svētki, kad Starcevs satiekas ar turkiem. Starp citu, mēs atzīmējam, ka šī ir Čehova iecienītākā iezīme un ļoti nozīmīga - līdz šim notikumiem baznīcas kalendārs(sal.: Nikoliņa diena, Lieldienas, vārda diena - gan burtiem, gan iekšā literārie teksti). Šajā laikā "darbs un vientulība" bija Starceva askētiskās dzīves motīvs, un tāpēc svētku noskaņa bija tik dzīva. Stāstā īpaši svarīga ir aina kapsētā, kad Starceva prātā veidojas dziļi spiritizēta pasaules uztvere, kur nāve izrādās kā solis mūžīgajā dzīvē: “katrā kapā jūtams noslēpuma klātbūtne, kas sola. klusa, skaista, mūžīga dzīve” (8, 8, 327). Miers, pazemība, nokaltuši ziedi, zvaigžņotas debesis, baznīca ar sitienu pulksteni, piemineklis kapelas formā, eņģeļa tēls ir acīmredzamas dzīves pārejas detaļas, laiks no mirstīgās miesas uz mūžību. Un mēs atzīmēsim, ka Čehovam mūžīgā dzīve ir ne tikai reliģijas atribūts, bet arī medicīnas ideāls: tā viņš runāja par I. I. Mečņikovu, kurš pieļāva iespēju pagarināt cilvēka mūžu līdz 200 gadiem (8, 12, 759). Varbūt tieši ar šo Čehova pasaules redzējuma pusi būtu jāsaista tik bieži atkārtotais skaistas, tālās, bet sasniedzamās nākotnes motīvs: “Mēs dzīvosim garu, garu dienu virkni, garus vakarus... un tur viņpus kapa. ... Dievs mūs apžēlos un mēs redzēsim, ka dzīve ir gaiša, skaista. Mēs dzirdēsim eņģeļus, mēs redzēsim visas debesis dimantiem," skan "Tēvocis Vaņa" it kā atbilde uz vilšanos dzīvē. ārsta Astrova (8, 9, 332; sal.: "Tev nav ko darīt pasaulē, jums nav dzīves mērķa", 328). Medicīna bezgalīgi pagarina dzīvi, tiecoties pēc mūžības – ideāla, kas vienlīdz pieder gan reliģiskajai, gan zinātniskajai apziņai. Tomēr Starceva apziņā mūžīgās dzīves tēls pāriet gaistoši (“Sākumā Starcevu pārsteidza tas, ko viņš tagad redzēja pirmo reizi mūžā un ko, iespējams, vairs neredzēs”), ātri zaudējot savu dziļumu. un reliģiskās tieksmes, un aprobežojas ar vietējās, zemes eksistences pārdzīvojumiem: "Cik slikti māte daba joko ar cilvēku, cik aizvainojoši to apzināties!" Šķiet, ka tieši šeit slēpjas Joniha garīgā sabrukuma brīdis, nevis kaut kāda liktenīga parasto dzīves vulgaritātes ietekme uz viņu. Novēršoties no mūžīgās dzīves tēliem, Čehova ārsts “materiālists” īpaši asi ienirst miesas pasaulē (“skaistos ķermeņus”, kapos apraktas skaistas sievietes, siltumu un skaistumu, kas aiziet uz visiem laikiem līdz ar nāvi), vairs neredzot neko tālāk. dzīvības apvalks. Līdz ar to - negaidīti šajā epizodē šķita Starceva doma: "Ak, nevajag pieņemties svarā!"

"Jonihs" ir stāsts par to, kā ārsts atsakās izjust būtības jēgu, ja nāve dzīvei uzliek robežu, "skaistais ķermenis" kļūst par pagrimumu, bet pasaulē nav nekā cita kā ķermeniskums.

Šāda atrautība no mūžīgā - iedomājieties hipotētisku "Kristu", kas nenovestu pie augšāmcelšanās, bet tikai labi dziedinātu slimības - noved čehoviešu ārstu pie ciešanām, viņa paša slimības-saslimšanas, tieksmes pēc nāves. Tiesa, nebūs lieki atzīmēt, ka Čehovam ir virkne medicīnas varoņu, kuri nemaz nepievienojās garīgajiem bezdibenjiem, pat tik gaistoši kā Starcevs, savas jomas "bezdibenis", kuram medicīna nepāraug savu formu. ienākumi (un diezgan negodīgi: feldšeris no "Nodaļas Nr. 6", "Lauku Aesculapius", "Ķirurģija", "Rotšilda vijole" u.c.), kam bieži ir satīriska pieskaņa: piemēram, "Līdzekļi pret iedzeršanu" dziedināšana bez jebkādām garīgām bezdibenēm izmanto izcilas zāles - nežēlīgu kašķu, uz kuru cilvēka ķermenis ir tik atsaucīgs. Vairākos darbos ("Gaismas", "Krampji", "Garlaicīgs stāsts", "Mākslas darbs" u.c.) medicīnas varoņu profesionālajai pusei vispār nav nekādas simboliskas lomas, kas tikai nostāda. no nozīmīgiem attēliem un kas, iespējams, nevarēja nebūt, ņemot vērā, ka Čehovs ārsta tēlu izmantoja 386 reizes (3, 240). Varbūt šādā apjomā, ko diez vai var izsmeļoši analizēt, Čehovs kopumā izstrādāja visas iespējamās attēla interpretācijas variācijas, lai, protams, nebūtu izvairījies no "neitrālas" iespējas? Kā tas būtu līdzvērtīgs citām profesijām?.. Atzīmēsim arī ārsta tēlu no "Dueļa", kas radies drīzāk stāsta parodijas žanra dēļ: ārsta klātbūtne filmā "Mūsu laika varonis" " lika Samoiļenko kļūt par militāro ārstu, nevis tikai pulkvedi, kas, šķiet, ir Starceva, Ragina, Dimova, Astrov sērijās ar zināmu izaicinošu absurdu, bet starp "Dueļa" varoņiem neizceļas cits ārsts.

Tomēr atgriezīsimies pie darbiem, kas atspoguļo Čehova medicīnas kredo. Ja par Starcevu " dzīvo dzīvi"pameta savu "milzīgo praksi" kapitālā, nekustamajā īpašumā, tad "nodaļā Nr. 6" medicīna bez kristīgo vērtību atbalsta pilnībā atņem cilvēkam, ārstam vitalitāti un lielāku garīgo pieredzi nekā Starcevam. ļauj viņam būt apmierinātam ar jebko parasto.

Tikai sākumā šķiet, ka atpalicības, līdzekļu trūkuma un kultūras pagrimuma dēļ slimnīca rada "zvērnīcas iespaidu". Pamazām par vadošo motīvu kļūst ticības trūkums, Žēlastība, gara izvirtība. Čehovs parādīs gan materiālisma neauglību, gan īpaši neglītās viltus vai nepilnīgās ticības iezīmes. Tātad vājprātīgajam ebrejam Moiseykam lūgt Dievu nozīmē "klauvēt ar dūri pie krūtīm un ar pirkstu ķerties pie durvīm"! Šādu ārprāta priekšstatu Čehovs varēja tik pārliecinoši attēlot pēc dziļas iepazīšanās ar psihiatriju un psihiatriskajām slimnīcām (sk.: 8, 12, 168): saskaņā ar dažiem absolūti neticamiem asociatīviem seriāliem lūgšana kļūst par "durvju ņemšanu". Un Čehovs vēstulē savam kursabiedram medicīnas fakultātē slavenajam neiropatologam G.I.Rossolimo atzina, ka zināšanas medicīnā deva viņam precizitāti slimības attēlošanā (8, 12, 356), mēs atzīmējam Čehova pārmetumus Ļevam Tolstojam, kas saistīts ar kļūdainu. idejas par slimības izpausmēm 8, 11, 409).

Pievēršanās Dievam kļūst par bezjēdzīgu ieradumu, kas pavada bezdievīgākos darbus. Karavīrs Ņikita "piesauc Dievu kā liecinieku" un paņem Moiseyka ubaga žēlastību un atkal sūta viņu ubagot. Garīgais tukšums arī "nocietina" ārstu, kā izteicās Čehovs, un viņš vairs "neatšķiras no zemnieka, kurš kauj aitas un teļus un nepamana asinis" (8, 7, 127). Tas būs salīdzinoši jaunais ārsts Hobotovs, kā arī uzņēmīgais, pilntiesīgi praktizējošais feldšeris Sergejs Sergejevičs. Šajā feldšerī ar savu nozīmi, kas atgādina senatoru, Čehovs atzīmēs ārišķīgu dievbijību, mīlestību pret rituāliem. Feldšera argumentācija maz atšķiras no karavīra Ņikitas aicinājumiem pie Dieva ar Dieva vārdu, un viņš un otrs tikai aplaupa savu tuvāko: "Mēs ciešam un paciešam vajadzību, jo mēs slikti lūdzam Kungu, žēlsirdīgo. Jā. !" (8, 7, 136).

6. palātā Čehovs parāda, ka reliģisku sajūtu mūsdienu cilvēkam nevar dot viegli un bez konfliktiem. Ārsts Andrejs Efimovičs Ragins jaunībā bija tuvu baznīcai, dievbijīgs un bija iecerējis stāties Teoloģijas akadēmijā, taču laikmeta tendences liedz reliģiju veidoties, tāpēc Čehovs tekstā norādīs precīzu datumu - 1863. gadu -, kad Ragins viņa tēva izsmiekla un kategorisko prasību dēļ iestājās Medicīnas fakultātē: "Es nekad neesmu ņēmis priekškaru kā priesteris." Jau pati divu jomu – baznīcas un ārstniecības – kombinācija runā daudz, tostarp par to nesaderību 60.-80.gadu cilvēkam. Šāda nesaskaņa izpaužas arī Ragina izskatā, kas nodod gara un matērijas konfliktu: raupju izskatu, miesas dumpi ("atgādina sarūsējušu, nesavaldīgu un skarbu krodzinieku", sal. Ionych) un acīmredzamu garīgu nomāktību. Medicīnas joma padziļina viņā šķelšanos, liekot viņam atteikties no galvenās reliģiskās domas – par dvēseles nemirstību: „- Vai tu netici dvēseles nemirstībai?” pēkšņi jautā pasta priekšnieks. „Nē... es neticu un nav pamata ticēt." Nemirstības neesamība pārvērš ārsta dzīvi un profesiju traģiskā maldā ("Dzīve ir nelaimīgs lamatas"): kāpēc ārstēt, kāpēc izcilie medicīnas sasniegumi, ja viss tas pats "nāve nāk viņam - arī pret viņa gribu". ”. Tātad varoņa garīgais stāvoklis sagrauj ne tikai viņa personību, bet arī profesionālo jomu, kurā Čehovs apzināti norādīs sasniegumus un pat savu "čehovisko" īpašību - uzticama diagnosta talantu.

Nāves priekšā viss zaudē savu nozīmi, un jau Ragins neredz atšķirību starp labu klīniku un sliktu, starp mājām un "nodaļu Nr. b", brīvību un cietumu. Cilvēkā viss cildenais tikai paspilgtina iespaidu par dzīves traģisko absurdu, un medicīna neglābj, bet tikai maldina cilvēkus: “Pārskata gadā tika uzņemti divpadsmit tūkstoši ienākošo pacientu, kas nozīmē, vienkārši strīdoties, tika maldināti divpadsmit tūkstoši cilvēku. ... Jā, un kāpēc gan liegt cilvēkiem mirt, ja nāve ir ikviena normāls un likumīgs mērķis?” (8, 7, 134). Čehovs zīmē arī vairākas epizodes, kas piesātinātas ar reāliem baznīcas tēliem - dievkalpojums baznīcā, ikonas pielūgšana - un parāda, ka bez apzinātas, ar filozofijas un zinātnes piesitienu, reliģisko pamatnoteikumu pieņemšanas rituālisms izrādīsies esi tikai īslaicīgs miers, pēc kura ilgas un ilgas rodas ar vēl lielāku spēku.nolemts: "Man vienalga, pat bedrē."

Tātad, tāpat kā "Jonīhā", ārsta apziņa ved uz dzīves un nāves pieredzes dziļumu, kas nevis bagātina, bet gan nomāc personību, ja varonis atstāj spēcīgas garīgās tradīcijas lauku. Ragins, atšķirībā no Starceva, pilnībā noraida dzīvību, atstāj novārtā pašu matēriju, pasaules miesu, un galu galā nonāk aizmirstībā.

Blakus Starcevam un Raginam var šķist stāsta "The Jumper" varonis Osips Dimovs ideāls veidsārsts. Patiešām, pirmie divi varoņi, katrs savā veidā, novēršas no medicīnas. Dimovs ir pilnībā absorbēts zinātnē un praksē. Čehovs šeit arī uzsver ārsta tuvumu nāvei, apzīmējot Dimova amatu - preparētājs. Dimovs ir medicīniskās nesavtības piemērs, viņš dežurē ar pacientu veselas dienas un naktis, strādā bez atpūtas, guļ no 3 līdz 8, paveic kaut ko patiešām nozīmīgu medicīnas zinātnē. Pat riskē ar savu dzīvību; tāpat kā Bazarovs, Čehova varonis sekcijas laikā ievainojas, bet, un tas ir simboliski, nemirst (tā autors parāda sava veida uzvaru pār nāvi). Pat Dimova nāvi izraisīs cits, visaugstākais saprāts, kad viņš, it kā sevi upurēdams, izārstē bērnu (ļoti ievērojama pretestība - "līķis - bērns" - vienlaikus parāda, ka nāve Dimovam nāk no pašas dzīves, nevis no mirstīgās neesamības) . "Kristus un upuris" - par sevi liecina līdzība, bet... Čehovs šo tēlu acīmredzami samazina. Dimovs izrādās gandrīz bezpalīdzīgs visā, kas nepieder viņa profesijai. Gribētos viņa neparasto lēnprātību, iecietību, maigumu atzīt par morālo augsto līmeni, taču Čehovs ļauj tam izpausties tik komiskās epizodēs, ka viņš noteikti runā par citu autora vērtējumu (pietiek atgādināt epizodi, kad "divas brunetes un resnais aktieris ēda kaviāru, sieru un baltās zivis" ,7, 59). Pat Dimova garīgās ciešanas tiek komiski nodotas: "Ak, brāl! Nu, kas notiek! Spēlējiet kaut ko skumju" - un abi ārsti neērti nodziedāja dziesmu "Parādiet man klosteri, kur krievu zemnieks nevaidētu." Dimova vienaldzīgā attieksme pret mākslu ir apzināti dota: "Man nav laika interesēties par mākslu." Tas nozīmē, ka Čehovs no ārsta sagaida kaut ko vairāk, nekā Dimovs satur, autors ar lielāku interesi raksta par Ragina sāpīgajām un dekadentajām pārdomām, nevis par Dimova garīgo pasauli, turklāt Dimovs traģēdiju parāda tieši augstāko īpašību savienojumā ar acīmredzamu garīgo mazattīstību. Autors sagaida no ārsta kaut kādu augstāku pilnību: jā, iztur, dziedina un upurējas kā Kristus? Bet tad sludiniet kā Kristus, tad atkal, tāpat kā Kristus, rūpējieties par nemirstīgo dvēseli, nevis tikai par miesu. Stāsta konteksts Čehova veidā intīmi un nevainojami precīzi atveido šo ideālo jēgas pilno ārsta tēlu.

Uzreiz redzams, ka, salīdzinot ar Dimovu, viņa sievas aizraušanās ar mākslu ir kontrastējoša, viņas cildenā un ārišķīgā aizraušanās ar jebkādiem garīguma atribūtiem, tieksme pēc publiskas atzinības un pievēršanās Dievam. Bez Dimova neatlaidības un dažiem, kaut arī vienpusīgiem, bet spēka un dziļuma, tas izskatās neglīti un vulgāri, taču, dīvainā kārtā, "lecošā meitene" kompensē Dimova vienpusību: viņš dziedina ķermeni, glābj dzīvību, bet neārstē dvēseles, it kā izvairoties no Ragina jautājumiem "kāpēc dzīvot?" - Olga Ivanovna, apveltīta ar absolūti nepatiesu apziņu, gluži pretēji, visa ir vērsta uz garīgo. Un pāri visam viņa ir izteikti dievbijīga, nevis ārišķīgi un patiesi savā veidā. Tieši viņa ir attēlota lūgšanas stāvoklī (izņēmuma mākslinieciska ierīce), viņa uzskata, ka ir "nemirstīga un nekad nemirs", viņa dzīvo pēc tīri garīgām idejām: skaistums, brīvība, talants, nosodījums, nosodījums utt. - šī sērija Olgas Ivanovnas raksturojumam šķiet pat negaidīta, jo šīs idejas visbiežāk ir ārkārtīgi perversas, bet - tās ir ieliktas šajā tēlā! Visbeidzot, tāpat kā Dimovs “ietekmē” pacienta ķermeni, Olga Ivanovna iedomājas, ka viņa ietekmē dvēseles: “Galu galā, viņa domāja, viņš to radīja viņas ietekmē, un kopumā, pateicoties viņas ietekmei, viņš daudz mainījās uz labo pusi. ” (8, 7, 67). Interesanti ir salīdzināt Dimovu un Olgu Ivanovnu kristīgo svētku epizodē: Trīsvienības otrajā dienā Dimovs dodas uz vasarnīcu, neticami noguris pēc darba, ar vienu domu "pavakariņot ar sievu un aizmigt" ( 8, 7, 57) - viņa sieva aizraujas ar aparātu noteikta telegrāfa operatora kāzas, viņas prātā - baznīca, mise, kāzas utt., kas negaidīti rada jautājumu "ko es iešu uz baznīcu iekšā?" Tomēr mēs atzīstam, ka garīguma iezīmes ir nostiprinājušās Olgas Ivanovnas prātā, lai gan ar nemainīgi nepatiesu, vieglu pieskaņu. Faktiski uz veselīga ķermeņa elementu un perversa garīguma sadursmes tiek būvēts "Lēcējs". Tātad, atbildot uz O.I. nožēlu un ciešanām, lai arī cik tumšas un retas, Dimovs mierīgi teiks: "Ko, māt? - Ēd lazdu rubeņus. Tu esi izsalcis, nabadzīte." Pats Dimovs cietīs slepeni, smalki izvairīsies no saasinājumiem (piemēram, "ļaut O.I. klusēt, tas ir, nemelot", "8, 7, 66), bet ārsta ideālā Čehovs saskata perfektu garīgo pieredzi, izsmalcinātību. un aktivitāte, ko stiprina spēcīga ticība, kas Dimovam tiks atņemta, un, tikai saudzējot savu varoni, Čehovs no stāsta noņems virsrakstu "Lielais cilvēks".

Mūsu tēmai pārsteidzoši nozīmīgu situāciju veido Čehovs stāstā "Princese": ārsts Mihails Ivanovičs atrodas klostera sienās, kur viņam ir pastāvīga prakse. Šāda ārsta un garīdznieka tuvināšanās atgādina arī neskaitāmos paša Čehova atveidojumus mūka tēlā (sk.: 2, 236), vēstules ar viņa shematiskiem nosaukumiem (līdz "Svētajam Antonijam"), biežas vizītes. uz klosteriem (sal. sava tēva dienasgrāmatā: Antons "bija Dāvida tuksnesī, gavējot un strādājot," 2, 474). Un kā mediķis "Princeses" varonis tiek pasniegts nevainojami: "medicīnas doktors, Maskavas universitātes students, ir izpelnījies visu mīlestību simts jūdžu garumā" (8, 6, 261), bet viņš tiek piešķirta paredzamā apsūdzētāja un sludinātāja loma. Tajā pašā laikā mēs viņā atzīmējam baznīcas cilvēka, pareizticīgā iezīmes: Dieva vārda piesaukšanu, beznosacījumu cieņu pret baznīcu un tās kalpiem, tiešu līdzdalību klostera dzīvē un izteiktu tuvināšanos mūkiem. (sal.: "kopā ar mūkiem pie lieveņa bija un ārsts", 8, 6, 264), pareizticības aizstāvēšana un anti-pareizticīgo tendenču nosodīšana (spirituālisms) - šķita, visas īpašības, kuru Dimovam trūka, un vispār reta personības pilnība. Taču šeit vēlreiz jāatzīmē, ka Čehovs attēlo nevis pašu gara un ticības žēlastību, bet gan evaņģēliskā cilvēka pašreizējo realitāti, kas maldās pat tad, ja ir visas taisnības atribūti (sal. Sinedrija kalpi). Tāpat arī Mihails Ivanovičs: viņa morālajās princeses denonsācijās ir redzama ne tikai sirsnība, bet pat taisnība, ir cilvēku zināšanas, spēja skaidri atmaskot, spriest, labot netikumus, kā arī ķermeņa slimības. Bet - tajā pašā laikā Čehovs uzsver M. I. nežēlību, bezgaumīgumu. viņai dauzījās ausis, un viņai joprojām šķita, ka ārsts viņai ar cepuri sit pa galvu" (8, 6, 261). Ārstu denonsācijas pārvēršas par tādu kā trakošanu, apreibināšanos ar morālām mokām: „Ejiet prom!” viņa raudošām balsīm teica, pacēlusi rokas, lai pasargātu galvu no ārsta cepures. „Ejiet prom!” – Un kā jūs ārstējat. jūsu darbinieki! - turpināja sašutis ārsts ... "(8, 6, 261). Tikai perfekta viņa upura pielāgošanās pēkšņi liks ārstam pēkšņi apstāties: "Es padevos ļaunai sajūtai un aizmirsu sevi. Vai tas nav labi? , un tikpat nikns kā Mihails Ivanovičs. M.I. viņš pilnībā nožēlo savu nežēlību (“Slikta, atriebīga sajūta”), un princese, kuru viņš tik nežēlīgi nosodīja, galu galā palika pilnībā nesatricināta no viņa runām (“Cik es esmu laimīgs!” viņa čukstēja, aizverot viņu acis. "Cik es esmu laimīgs!"). Tātad bez M.I. vājuma un nepareizības Čehovs uzsver arī sava sprediķa bezjēdzību. Vēlāk stāstā "Ērkšķoga" Čehovs atdos apsūdzētāja lomu un pat uz visu augstu aicinot (atcerieties "cilvēka ar āmuru" tēlu), lai gan ārsts, bet veterinārārsts - I.I. Chimshe-Himalayan, kura patoss arī atstāj vienaldzīgus viņa klausītājus. Kā redzat, ārsta ideāls kļūst patiesi nesasniedzams! Bet tā būtu nepareiza doma.

Ārsta ideāls izrādīsies daudz vienkāršāks, pieejamāks, tuvāk zemei, parastajam. Ārsts neuzņemsies neciešamo Kristus lomu, bet tuvosies viņam, it kā ar visiem cilvēka spēkiem dziedinot gan sava tuvākā miesu, gan dvēseli. Izrādās, ka tik augsta Čehova prasība pret ārstu būs pilnībā apmierināta ar stāsta "Gadījums no prakses" sižetu.

Atkal šī stāsta krāsa ir saistīta ar pareizticīgo dzīvesveidu: ārsta Koroļova ceļojums pie pacienta notiek svētku priekšvakarā, kad viss ir iestatīts uz "atpūtu un, iespējams, lūgt" (8, 8, 339). Stāstā viss ir ārkārtīgi parasts: nav spožu meklējumu, nav smaila sižeta (piemēram, nodevība ģimenē, mīlestība, negodīga rīcība utt.), nav pat letāla pacienta (sal. - neārstējams). slims bērns filmās "The Jumper", "Enemies", "Tife"). Gluži pretēji, pacientam "viss ir kārtībā, nervi skraida". Vispārējās esības nesakārtotības, rūpnīcas vienmuļības, kapitāla sakropļotu cilvēku un attiecību motīvi ir ieskicēti tikai tālā fonā, taču tas viss ir ierastais zemes loks, un Čehovs nepārprotami samazina Koroļeva novērojumu sociālo patosu, tulkojot to ar viens triepiens reliģiskās metafizikas mūžīgajos slāņos - piebilde, kas citā stilā kļūtu ar visnožēlojamāko žestu: "galvenais, kam šeit viss tiek darīts, ir velns" (8, 8, 346). Čehovs atzīst, kurš ir "šīs pasaules princis", un ved savu varoni prom no tiešas cīņas ar velnu - līdz līdzjūtībai, līdzjūtībai pret savu tuvāko, pret kuru ārsts izturēsies kā pret sevi, līdzvērtīgu cilvēces kopīgajā liktenī. , nepaceļoties pār savu ciešanu "pacientu". Tātad "paciente" Koroleva teiks: "Es gribēju runāt nevis ar ārstu, bet ar mīļoto" (8, 8, 348), kas stāsta semantiskajā kontekstā izklausās tieši kā apvienošanās motīvs. ārsta dakterē un, teiksim, "tuvākajā" no radiniekiem (nav nejaušība, ka ģimenē un Ļalikovu mājā tiek parādīta kontrastējoša atsvešinātība vienam no otra, un ārsts šo traucējumu kompensē). Koroļovs dziedina dvēseli nevis denonsējot un pat nav gatavs sludināt ("Kā es varu to pateikt? - Koroļovs domāja. - Un vai ir jārunā?"), bet gan līdzjūtību un cerību uz nākotnes laimi (nemirstības analogs) , kas izteikts, kā uzsver autors, "apļveida ceļā (8, 8, 349), ved ne tik daudz uz dzīves grūtību atrisināšanu, bet gan uz vispārēju mieru, garīgu pazemību un vienlaikus uz garīgu mobilitāti, izaugsme: karalienes “apkārtējie vārdi” bija nepārprotams labums Lisai, kura beidzot izskatījās “labāk svinīga”, un “šķita, ka viņa gribēja viņam pateikt kaut ko īpaši svarīgu”. Tādējādi, pēc Čehova domām, dvēseles dziļākā dziedināšana ir pat vārdos neizsakāma. Cilvēka un pasaules apgaismotais stāvoklis nosaka stāsta svinīgo finālu: "Bija dzirdēts, kā cīruļi dziedāja, kā baznīcā zvanīja." Gara pacilātība maina arī drūmo dzīves ainu: “Koroļevs vairs neatcerējās ne strādniekus, ne pāļu ēkas, ne velnu” (8, 8, 350), un vai tā nav īsta uzvara pār “princi” no šīs pasaules”, vienīgais iespējamais, Čehova? Vairāk par šo saspringto un apgaismoto stāvokli ārstam nav dots sasniegt, lūk, augstākais pakāpiens tuvināšanās "zemstvo" – zemes ārstam, lai Kristus dziedināšanas ideāls.

Mēs neuzņemamies atšķetināt mākslinieka personīgā likteņa noslēpumu, bet, iespējams, Čehovam tik raksturīgā medicīnas savienošana ar literatūru bija sava veida kalpošana Kristum: ķermeņa ārstēšana, dvēseles ārstēšana.

Patiešām, pat pēc Čehova literatūrā ienāk profesionāli ārsti - līdz mūsu laikabiedriem. Bet Čehovs būs sava veida krievu klasikai atbilstošas ​​tēmas attīstības nobeigums, kas piesātināts ar pareizticības garu. Citreiz - "citas dziesmas". Šajā izpratnē ceļš, kas ved no ateista Krupova uz Čehova dziednieka Kristus ideālu, ir ceļš uz galīgo un vienlaikus augstāko, pārvarot pretrunas un kārdinājumus, ārsta tēla interpretāciju krievu tradīcijas garā. .

Bibliogrāfija

1 Herzen A.I. Darbi 9 sējumos. M., 1955. gads.

2 Gitovičs N.I. A. P. Čehova dzīves un jaunrades hronika. M., 1955. gads.

3 Gromovs M.P. Grāmata par Čehovu. M., 1989. gads.

4 Gromovs M.P. Čehovs. Sērija "ZhZL". M., 1993. gads.

6 Ļermontovs M.Ju. Pilnīga kolekcija. kompozīcijas. T. 4. M., 1948. gads.

7 Turgenevs I.S. Kopotie darbi 12 sējumos. T. 3. M., 1953. gads.

8 Čehovs A.P. Kopotie darbi 12 sējumos. M., 1956. gads.

Bibliogrāfija

Šī darba sagatavošanai tika izmantoti materiāli no vietnes http://www.portal-slovo.ru/.