Problem osebne svobode v zgodbi o Judu Iškarijotu. Juda: zakaj iz izdajalca delajo junaka? Andreeva je zaskrbljena zaradi vprašanj

"Juda Iškarijot"

"Juda Iškarijot"

Andreevo skrbijo naslednja vprašanja:

10. Izvor Juda Iškarijota

11. Juda Iscariot v zgodbi L. Andreeva

12. Juda Iškarijot

13. Glava

14. Barva las

15. Barva las

16. Barva las

17. Obraz

18. Roke in prsti

19. Zgodba se začne z besedami:

20. Negativno

21. "Juda Iškarijot"

22.

23. "Juda Iškarijot"

24. Juda nenadoma postane

25. Kristusovi učenci

26. Razlika med Judom in apostoli

27. Jezus spremeni svoj odnos do Juda

28. Pot do zločina

29. Pot do zločina

30. Vrhunec - prizor izdaje

31.

32.

33. Kako se učenci obnašajo?

34.

35. Prizor Kristusovega križanja

36.

37. Delo z besedilom

38. Sklepi:

39.

40.

Esej o kulturnih študijah

Leonid Andreev "Juda Iškarijot"

Tema: Problem meja ljubezni v delu L. Andreeva "Judas Iscariot"

Svetopisemske legende o Judu iz Keriota je veliko pripovedovanj. Zdi se mi, da je "Judas Iscariot" Leonida Andreeva v tem pogledu najbolj nenavadna možnost. Zgodba nam razkriva sliko izdaje Jezusa Kristusa, vendar je to le zunanji pomen dela. Avtor bralcem zastavlja vprašanja, a nanje ne daje jasnih odgovorov. Posebnost zgodbe je v vsestranskosti avtorjevega dojemanja likov. O čem govori to delo? Mislim, da je ta knjiga predvsem o ljubezni. O iskreni ljubezni človeka do človeka in ljubezni človeka do Boga. O tem, na kaj je človek pripravljen zaradi ljubezni, s kakšnimi preizkušnjami se srečuje ljubimec in o tistih, ki so te preizkušnje pripravljeni prestati.

Po tradicionalni razlagi je Juda iz Kariota izdal Jezusa Kristusa, zato je bil božji sin križan, ime Juda pa je postalo sinonim za izdajo. Juda je po Leonidu Andreevu tako ljubil Jezusa, da ga je celo izdal, da bi to dokazal. Med Kristusovimi učenci, ki so na prvi pogled tako odprti in razumljivi, Juda iz Kariota izstopa po dvojnosti svoje podobe, avtor to pokaže že v svoji podobi: njegov obraz je bil videti sestavljen iz dveh polovic, »ena stran , s črnim, ostro gledajočim očesom, je bil živ, gibljiv, voljno se je zbiral v številne krive gube, drugi je smrtno gladek, ploščat in zmrznjen, na široko odprt, brezviden, pokrit z očmi.« Po eni strani je Juda sebičen, zvit, nagnjen k pretvarjanju in lažem; Jezusovi učenci so se negativno odzvali na njegov videz v svojem bližnjem krogu. Po drugi strani pa ljubi Kristusa in Jezus mu verjame; na koncu zgodbe se Juda pojavi pred nami kot edini resnicoljubec, ki si prizadeva najti resnico, ljudem odpreti oči za to, kar počnejo. Judova izdaja je naravna. Upal je, da bodo vsaj zaradi takšnega pretresa ljudje res verjeli v Jezusovo izbranost, da je bil Kristus »nedolžen in čist«, njegovo smrt pa bodo objokovale tudi živali. Juda je že vajen prevare, zato ima svoja sredstva in metode, to ga delno prisili, da se v imenu višjega cilja odloči za pot izdaje. Ko je Juda že izdal, je upal, da ga bodo ustavili. Zavpil je k Bogu in ga prosil, naj mu da znamenje, a nebo je molčalo. Juda je poskušal spodbuditi Kristusove učence, naj pomagajo svojemu učitelju, a Juda tega ni razumel. Nihče ni niti poskušal osvoboditi svojega učitelja. In po Jezusovi smrti je to najbolj razjezilo Juda, te ljudi, ki so prisegli Kristusu v svojem večna ljubezen in zvestobo, lahko živijo v popolnem miru. Juda je ogorčen in izreče besede, ki pojasnjujejo njegovo dejanje: »Kdor ljubi, ne sprašuje, kaj naj stori! Gre in naredi vse." Zdi se mi, da nam avtorica s tem stavkom sporoča, da ljubezni ni mogoče omejiti z nobenimi mejami, da nima meja. Juda se je odločil slediti Kristusu, ker ga ljubi, naredil je samomor in verjame, da bo srečal Jezusa in se z njim vrnil na zemljo.

Judova čustva pridejo do kritične točke in Juda, večni simbol izdaje, nenadoma postane utelešenje iskrene ljubezni, nesebične in neusmiljene. Tudi Kristusovi učenci v zgodbi ljubijo Jezusa, vendar je njihova ljubezen pasivna, nezmožna smrti v imenu predmeta čaščenja. Jezus je pokoren v usodo in se iz ljubezni do ljudi ne trudi ničesar spremeniti, zato Juda ostane sam.

Verjamem, da nas ta knjiga potopi v svet, kjer na meji človeških zmožnosti obstajajo samo iskrena čustva. Na to legendo sem pogledal drugače in spoznal, kako različna je lahko ljubezen in kako pomembno je, da človeka ne krivimo za to, kar je storil, ampak ga poskušamo razumeti. Knjigo priporočam v branje vsem, še posebej vernikom, pomagala vam bo pogledati na to, kar že dolgo veste, z nekoliko drugačnega zornega kota.

Zgodba L. N. Andreeva "Judas Iscariot" privlači s svojo nenavadnostjo. Avtor je poskušal evangelijsko zgodbo doumeti na nov način. Sveto pismo zadeva vsako osebo, zato avtor ne obravnava preprostega zapleta. Evangelij nam pomaga doseči univerzalno človeško perspektivo in razumeti probleme, ki zadevajo vse človeštvo.

V zgodbi je Juda obdarjen s strašnim videzom, po čemer se razlikuje od drugih učencev. Ena stran obraza je bila »gibljiva«, druga »smrtno gladka«. Njegov videz združuje žive in mrtve. Portret lahko imenujemo psihološki, saj prikazuje dvojnost junaka. Tudi junakova dejanja so dvolična, govori grde stvari, laži, a edino svetel občutek- to je ljubezen do Jezusa. Na primeru Jude avtor pokaže bistvo človeka, protislovnost njegove narave.

Namen Judove izdaje je ugotoviti vrednost ljudi, preizkusiti učence, ali bodo učenci branili svojega učitelja. Učenci se niso zavzeli za Jezusa. »Kot kup preplašenih jagnjet so se zgrinjali učenci, ki niso ničesar ovirali, motili pa so vse, tudi same sebe ...« Učenci se niso pripravljeni postaviti za svoje prepričanje, za dobro, ki ga Jezus pooseblja. Ne bodo se mogli žrtvovati. Medtem ko Jezusa zasmehujejo, mučijo in mučijo, Juda nenehno upa, da bodo ljudje razumeli njihova dejanja in prenehali. Čakanje na nekoga, ki bo rešil. Z eno roko izdaja, z drugo pa ga poskuša na vse načine rešiti. Da bi ljudje verjeli v Kristusa in cenili njegova dela, so ga morali ubiti, saj množica potrebuje žrtev. Junak pride do žalostne ugotovitve, da je ljubezen nemočna in vera nezanesljiva. Avtor daje vrednost ljudem. Vsi so krivi smrti, saj ubijejo nedolžnega.

Juda ostale učence imenuje strahopetne pse, ki zbežijo takoj, ko se človek skloni, da bi pobral kamen. Andreev prikazuje grozo temne plati človeške narave. Ljudje skomignejo z rameni, ne ukrepajo konkretno, se izgovarjajo, da so okoliščine močnejše. "Kdor ljubi, ne sprašuje, kaj bi naredil, gre in naredi vse ..." Ko je zagrešil izdajo, obtoži preostale študente izdaje. On, edini od apostolov, se ne more sprijazniti s smrtjo svojega ljubljenega učitelja. Juda učencem očita, da lahko jedo in spijo ter lahko nadaljujejo svoje prejšnje življenje brez učitelja. »Prava ljubezen se izkaže za izdajo; ljubezen do Kristusa drugih apostolov – skozi izdajo in laži«

Juda naredi samomor. Junak ne prenese svojega dejanja. Njegovo smrt pojasnjujejo z dejstvom, da ne more ostati na zemlji, kjer ni njegovega učitelja.

Judova izdaja je izsiljena, saj je izdaja druga stran ljubezni. Jezusa ljubi, a ga izda, da bi pokazal, da je njegova ljubezen absolutna. Postavlja se vprašanje: Ali je mogoče opravičiti izdajalca proti njegovi volji? Andreev ne opravičuje Juda. Avtor skuša ovrednotiti tiste, ki to izdajo omogočajo. Najstrašnejša izdaja, ki jo narekuje namišljena ljubezen. Juda Iškarijot je potreben, da pokaže ljudem, tj. To je ukrep, ki ga nalaga, saj je vsak odgovoren za svoja dejanja.

To delo je bilo napisano z visokim psihološkim razumevanjem človeških dejanj. Avtor razkriva bistvo življenjskega sloga vseh junakov, se zazre v njihove duše in z junakov zgodbe odtrga vse maske.

Po objavi so kritiki napadli avtorja in rekli, da so njegova dela prežeta s povečanim pesimizmom in dramo. Aktivisti pravoslavne cerkve so se na to zgodbo odzvali negativno, saj je bil Juda prikazan kot glavni junak zgodbe.

Ker je tukaj naslikan Juda in pregledan pod mikroskopom. Zgodba poudari vse njegove prednosti in slabosti. Njegovo življenje je skozi leta podrobno preučeno. Od najbolj zgodnja leta dokler ni začel služiti kot apostol Jezusa Kristusa.

Potem ko je Juda izvedel, da Jezusovi apostoli obžalujejo, da bo njihov učitelj kmalu umrl na križu. Vendar ne storijo ničesar, da bi rešili učitelja; on odkrito obsoja vse Jezusove pomočnike. Čeprav je Juda tisti, ki je kriv za prihodnjo usmrtitev učitelja.

A tega se ne zaveda, ima se za pozitivno in korektno osebo. Čeprav je Juda v resnici krut, nizko moralen in strašen človek. Avtor v zgodbi ga opisuje kot strašnega človeka tako znotraj kot zunaj v duši. Njegov zunanji videz torej potrjuje iste lastnosti, tako duševne kot fizične.

Andreev odkrito in brez olepševanja opisuje vse ljudi in odstranjuje maske z vse družbe. Ne okrasi nobenega od junakov, ampak nasprotno prikazuje vse negativne vidike značaja vsakega člana družbe.

Zato je Andreev pogosto obtožen povečanega psihologizma in dramatike v vseh njegovih delih. Toda avtor sam imenuje to delo učna pomoč o družbeni etiki, pedagoški psihologiji in učbenik o izdaji.

Avtor odkrito piše o vseh prednostih in slabostih Juda. Odkrito opisuje tudi vsa dejanja Jezusovih učencev, ki bodo kasneje, po smrti svojega učitelja, postali apostoli in bodo prinašali luč vere vsem prebivalcem našega planeta.

Avtor najde napake tudi v delovanju apostolov, predvsem v njihovem poglobljenem preučevanju svetih naukov in Svetega pisma. Učenci svetlo in iskreno spoštujejo vsa pravila in zaobljube cerkve, ne opazijo pa preprostega vsakdanjega človeškega življenja.

Vsi ne vidijo preprostih potreb povprečnega človeka. V življenju vsakega človeka so vsakodnevni problemi in težave. Toda ohraniti vse svoje najboljše značajske lastnosti ni mogoče za vsakogar.

Na koncu zgodbe Juda umre tako, da se obesi na drevo nad breznom, da bi se po smrti združil s svojim učiteljem. In pokesati se svojih grehov. Pred tem je kruto obsodil Jezusove učence, ker niso rešili svojega učitelja in ga niso pomagali ponovno ujeti pred stražarji.

Več zanimivih esejev

• Glavni junaki zgodbe o Petru in Fevroniji Muromski

  Zgodbo o Petru in Fevroniji iz Muroma morda lahko imenujemo zgodba o resnični in svetli ljubezni, ki jo vsi poskušajo najti v svojem življenju.

Ponovno razmišljanje o podobi izdajalca v zgodbi "Judas Iscariot"

Leta 1907 je Leonid Andreev, ki se vrača k svetopisemskemu problemu boja med dobrim in zlim, napisal zgodbo »Juda Iškarijot«. Delo na zgodbi o Judu je potekalo pred delom na predstavi Anathema. Kritika je prepoznala visoko psihološko mojstrstvo zgodbo, vendar je imel negativen odnos do glavnega stališča dela "o nizkosti človeške rase" (Lunacharsky A. Kritične študije).

L. A. Smirnova ugotavlja: »V evangeliju, svetem besedilu, je podoba Juda simbolično utelešenje zla, lik, z vidika umetniške reprezentacije, običajen, namenoma brez psihološke razsežnosti. Podoba Jezusa Kristusa je podoba pravičnega mučenca, trpečega, ki ga je uničil sebični izdajalec Juda« (26, str. 190). Svetopisemske zgodbe pripovedujejo o življenju in smrti Jezusa Kristusa, o čudežih, ki jih je delal na zemlji. Najbližji Jezusovi učenci so bili oznanjevalci božjih resnic, njihova dejanja po Učiteljevi smrti so bila velika, izpolnjevali so Gospodovo voljo na zemlji. »O izdajalcu Judu je v evangeljskem nauku zelo malo govora. Znano je, da je bil eden od Jezusovih najbližjih učencev. Po apostolu Janezu je Juda opravljal »zemeljske« dolžnosti zakladnika v Kristusovi skupnosti; Iz tega vira se je izvedelo za ceno Učiteljevega življenja - trideset srebrnikov. Iz evangelija tudi izhaja, da Judova izdaja ni bila posledica čustvenega izbruha, ampak povsem zavestno dejanje: sam je prišel k velikim duhovnikom in nato čakal na pravi trenutek, da izpolni svoj načrt. Sveto besedilo pravi, da je Jezus vedel za usodno vnaprej določeno svojo usodo. Vedel je za Judove mračne načrte« (6, str. 24).

Leonid Andreev reinterpretira svetopisemsko zgodbo. Evangelijske pridige, prilike in Kristusova molitev v Getsemaniju v besedilu niso omenjene. Jezus je tako rekoč na obrobju opisanih dogodkov. Pridige se prenašajo v dialogih med učiteljem in učenci. Življenjsko zgodbo Jezusa Nazarečana je avtor preoblikoval, čeprav svetopisemski zaplet v zgodbi ni spremenjen. Če v evangeliju osrednji lik- Jezus, nato v zgodbi L. Andreeva - Juda Iscariot. Avtor posveča veliko pozornosti odnosu med učiteljem in učenci. Juda ni kot zvesti Jezusovi tovariši, hoče dokazati, da je le on vreden biti ob Jezusu.

Zgodba se začne z opozorilom: »Juda iz Kariota je človek na zelo slabem glasu in treba se ga je paziti« (2. zvezek, str. 210). Jezus Juda prijazno sprejme in ga približa k sebi. Drugi učenci ne odobravajo Učiteljevega ljubečega odnosa do Iscariota: »Janez, ljubljeni učenec, in vsi drugi so se z gnusom oddaljili<…>neodobravajoče pogledal navzdol« (2. zvezek, str. 212).

Judov značaj se razkrije v njegovih dialogih z drugimi učenci. V pogovorih izraža svoje mnenje o ljudeh: »Tisti, ki znajo skrivati ​​svoja dejanja in misli, se imenujejo dobri ljudje« (2. zvezek, str. 215). Iškarijot govori o svojih grehih, da na zemlji ni brezgrešnih ljudi. Jezus Kristus je oznanjal isto resnico: »Kdor je med vami brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo (Marijo)« (2. zvezek, str. 219). Vsi učenci obsojajo Juda zaradi njegovih grešnih misli, zaradi njegovih laži in sramotnega jezika.

Iškarijot se sooči z Učiteljem pri vprašanju odnosa do ljudi, do človeškega rodu. Jezus se popolnoma oddalji od Juda po dogodku v neki vasi, kjer je Iscariot s pomočjo prevare rešil Kristusa in njegove učence. Toda njegovo dejanje so vsi obsodili. Juda želi biti blizu Jezusa, vendar se zdi, da ga Učitelj ne opazi. Judova prevara, njegova izdaja – želja po enem samem cilju – dokazati svojo ljubezen do Jezusa in razkrinkati strahopetne učence.

Po evangeljski zgodbi je imel Jezus Kristus veliko učencev, ki so oznanjali Sveto pismo. Le nekaj jih aktivno sodeluje pri delu L. Andrejeva: Janez, Peter, Filip, Tomaž in Juda. Zaplet zgodbe omenja tudi Marijo Magdaleno in Jezusovo mater, ženi, ki sta bili Učitelju prav tako blizu med dogodki izpred dva tisoč let. Preostali Kristusovi spremljevalci ne sodelujejo pri razvoju dejanja, omenjeni so le v množičnih prizorih. Ni naključje, da L. Andreev postavlja v ospredje te študente, prav v njih je skoncentrirano vse, kar je potrebno za razumevanje problematike izdaje, ki je v delu temeljna. Evangeliste, ki jih priznava cerkev, avtor podrobno prikazuje, njihova razodetja so resnica; Evangeliji po Janezu, Tomažu, Petru in Mateju so postali osnova krščanske vere. Toda L. Andreev ponuja povsem drugačen pogled na dogodke tistega časa.

L. Andreev prikazuje Jezusove učence realistično; z razvojem zapleta se razkrivajo podobe evangelistov. Avtor odide idealna slika mučenik, prepoznan v Svetem pismu, in »Juda je bil v celoti ustvarjen iz uničenih navad in se niti ni zlil, ampak se je le grdo oprijel vtisov« (3, str. 75). Za L. Andreeva sta Jezus Kristus in Juda Iškarijot predvsem resnični podobi, v katerih človeško načelo prevladuje nad božanskim. Juda postane avtorjeva osebnost, ki je igrala največjo vlogo v zgodovini. V Jezusu vidi L. Andreev najprej človeško bistvo, potrjuje aktivni princip v tej podobi, enači Boga in človeka.

Vsi junaki L. Andreeva se odločajo med žrtvovanjem v imenu reševanja človeške rase in izdajo božjega sina. Od te izbire je odvisna avtorjeva presoja in rešitev konflikta: zvestoba duhovnemu idealu ali izdaja. Avtor ruši mit o predanosti učencev Jezusu. Skozi miselne preizkušnje pisatelj pripelje vse like do najvišje točke v razvoju zapleta - izbire med služenjem višjemu cilju in izdajo, ki bo ostala v zgodovini ljudstev stoletja.

V opisu L. N. Andreeva je lik Jude poln nasprotij, kar ustreza njegovemu videzu. Hkrati pa ni samo sebičen, jezen, posmehljiv, zahrbten, nagnjen k lažem in pretvarjanju, ampak tudi pameten, zaupljiv, občutljiv in celo nežen. V podobi Juda avtor združuje dva na videz nezdružljiva lika in notranja svetova. Po Andreevu je "prva polovica" Judove duše lažnivec, tat, "slaba oseba". Prav ta polovica pripada »premikajočemu« delu obraza junaka zgodbe - »ostro strmelo oko in glasen glas, kot pri ženski«. To je "svetovni" del notranji svet Juda, ki je namenjena ljudem. In kratkovidni ljudje, ki jih je večina, vidijo samo to odprto polovico duše - dušo izdajalca, preklinjajo Juda tatu, Juda lažnivca.

»Avtor skuša v tragični in protislovni podobi junaka v naših mislih ustvariti popolnejši, celostnejši Judov notranji svet. Po Andreevu ni nič manj pomembna za razumevanje Judove duše "hrbtna stran kovanca" - tisti del njegove duše, ki je skrit pred drugimi, a iz katerega nič ne more uiti. Navsezadnje na »zamrznjeni« polovici Judovega obraza ni bilo mogoče prebrati ničesar, hkrati pa se »slepo« oko na tej polovici »ni zaprlo ne podnevi ne ponoči«. Prav ta modri in skriti Juda je imel »pogumen in močan« glas, »ki ste ga hoteli potegniti iz ušes kakor gnile, grobe iverje«. Ker so izrečene besede neusmiljena, grenka resnica. Resnica, ki na ljudi vpliva hujše kot laži tatu Juda. Ta resnica ljudi opozarja na napake, ki bi jih radi pozabili. Prav s tem delom svoje duše se je Juda zaljubil v Kristusa, čeprav te ljubezni niso mogli razumeti niti apostoli. Posledično so tako »dobri« kot »slabi« zavrnili Juda« (18, str. 2-3).

Odnos med Jezusom Kristusom in Judom je zelo zapleten. »Juda je bil eden izmed »zavrnjenih in neljubljenih«, to je tistih, ki jih Jezus nikoli ni zavrnil« (6, str. 26). Sprva, ko se je Juda prvič pojavil med učenci, se Jezus ni ustrašil zlobnih govoric in je »sprejel Juda ter ga vključil v krog izvoljenih«. Odrešenikov odnos do Iškarijota pa se spremeni po dogodku v eni vasi, kjer je bil Jezus v smrtni nevarnosti, Juda pa je, tvegajoč lastno življenje, s pomočjo prevare in molitve dal Učitelju in učencem priložnost, da pobegnejo pred jezno množico. . Iškarijot je pričakoval pohvalo, priznanje njegovemu pogumu, vendar so ga vsi, tudi Jezus, obsojali prevare. Juda učencem očita, da ne potrebujejo Jezusa in ne potrebujejo resnice.

Od tistega trenutka naprej se je Kristusov odnos do Juda dramatično spremenil: zdaj ga je Jezus »gledal, kot da ga ne bi videl, čeprav ga je kakor prej, še bolj vztrajno kot prej, iskal z očmi vsakič, ko je začel govoriti svojim učencem ali ljudem« (T .2, str.210). »Jezus mu skuša pomagati pri tem, kar se dogaja, razložiti svoj odnos do njega s pomočjo prilike o nerodovitni smokvi« (6, str. 27).

Toda zakaj je zdaj, poleg Judovih šal in njegovih zgodb, Jezus začel v njem videti nekaj pomembnega, zaradi česar ga je Učitelj vzel bolj resno in svoje govore usmeril k njemu. Mogoče je ravno v tistem trenutku Jezus spoznal, da je samo Juda, ki je Jezusa iskreno ljubil in čista ljubezen, je sposoben žrtvovati vse zavoljo svojega Učitelja. Juda zelo težko doživlja to prelomnico v Jezusovi zavesti; ne razume, zakaj nihče ne bo cenil njegovega tako drznega in čudovitega vzgiba, da bi rešil svojega Učitelja za ceno lastno življenje. Tako Iškarijot poetično spregovori o Jezusu: »In za vse je bil nežna in lepa roža, dišeča libanonska vrtnica, za Juda pa je pustil le ostre trne – kot da Juda ne bi imel srca, kot da ne bi imel oči in nos in ni bil nič boljši od tega, da razume vse o lepoti nežnih in brezmadežnih cvetnih listov« (2. zvezek, str. 215).

Ko komentira to epizodo, I. Annensky ugotavlja: "Zgodba L. Andreeva je polna kontrastov, vendar so ti kontrasti le oprijemljivi in ​​se pojavljajo neposredno in celo neizogibno v lebdečem dimu njegove fantazije" (3, str. 58).

Po dogodku v vasi se tudi v Judovi zavesti začrta prelomnica, mučijo ga težke in nejasne misli, vendar avtor bralcu ne razkrije skrivnih doživetij Iškarijota. O čem torej razmišlja, medtem ko se drugi ukvarjajo s hrano in pijačo? Morda razmišlja o odrešenju Jezusa Kristusa ali pa ga mučijo misli, da bi pomagal Učitelju v njegovi težki preizkušnji? Toda Juda lahko pomaga le tako, da izda, in to neprostovoljno. Iškarijot ljubi Učitelja s čisto, iskreno ljubeznijo, pripravljen je žrtvovati svoje življenje, svoje ime za višji cilj. »Toda za Juda ljubiti pomeni najprej biti razumljen, cenjen, priznan. Kristusova naklonjenost mu ni dovolj; še vedno potrebuje priznanje pravilnosti svojih pogledov na svet in ljudi, opravičilo za temo svoje duše« (6, str. 26).

Juda gre na svojo žrtev z velikim trpljenjem in razumevanjem vse groze, kajti Judova muka je tako velika kot muka Jezusa Kristusa. Odrešenikovo ime bo poveličano stoletja, Iscariot pa bo ostal v spominu ljudi več sto let kot izdajalec, njegovo ime bo postalo poosebljenje laži, izdaje in nizkotnosti človeških dejanj.

Minilo je veliko let, preden so se na svetu pojavili dokazi o Judovi nedolžnosti in še dolgo bodo potekali spori o zanesljivosti evangelijskih informacij. Toda L. N. Andreev v svojem delu ne piše zgodovinskega portreta; v zgodbi je Juda tragični junak, ki iskreno ljubi svojega Učitelja in si strastno želi ublažiti njegovo trpljenje. Avtor pokaže resnični dogodki pred dva tisoč leti, toda "Juda Iškarijot" je delo leposlovje, L. Andreev pa ponovno razmišlja o problemu izdaje Juda. Iškarijot zavzema osrednje mesto v delu, umetnik upodablja kompleksen, protisloven značaj v obdobju velikih življenjskih pretresov. Judove izdaje ne dojemamo kot izdajo zavoljo sebičnih interesov; zgodba prikazuje zapletene čustvene preizkušnje glavnega junaka, čut dolžnosti in Judovo pripravljenost na žrtvovanje za svojega Učitelja.

Avtor svojega junaka označuje z naslednjimi epiteti: »plemeniti, lepi Juda«, »Juda zmagovalec«. Toda vsi učenci vidijo samo grd obraz in se spominjajo slabega slovesa. Nihče od spremljevalcev Jezusa Kristusa ne opazi Judove predanosti, zvestobe in požrtvovalnosti. Učitelj postane z njim resen in strog, kot da začne opazovati, kje prava ljubezen, in kje je napačno. Juda ljubi Kristusa prav zato, ker v njem vidi utelešenje brezmadežne čistosti in svetlobe; v tej ljubezni se prepletajo »občudovanje, žrtev in tisto »ženstveno in nežno« materinsko čustvo, ki po naravi predpisuje varovanje svojega brezgrešnega in naivnega otroka« ( 6, str.26-27). Tudi Jezus Kristus je pokazal topel odnos do Juda: »Jezus je s pohlepno pozornostjo, napol odprtimi usti kot otrok, z vnaprej smejočimi očmi poslušal njegov silovit, glasen, veder govor in se včasih tako smejal njegovim šalam, da je moral za nekaj minut prekiniti zgodbo« (T.2, str.217). »Zdi se neverjetno, toda Jezus L. Andreeva se ne samo smeji (kar bi že pomenilo kršitev krščanske tradicije, verskega kanona) - smeje se (18, str. 2-3). Po izročilu velja vesel smeh za osvobajajoče načelo, ki čisti dušo.

»Med Kristusom in Judom v zgodbi L. Andrejeva obstaja skrivnostna podzavestna povezava, ki ni verbalno izražena, a jo Juda in mi, bralci, kljub temu čutimo. To povezavo psihološko občuti Jezus, Bogočlovek, ne more drugače, kot da najde zunanji psihološki izraz (v skrivnostni tišini, v kateri se čutita prikrita napetost in pričakovanje tragedije), in povsem jasno na predvečer smrti Jezusa Kristusa. ” (18, str. 2-3) . Odrešenik razume, da je odlična ideja lahko vredna trpljenja drugih ljudi. Jezus ve za svoj božanski izvor, ve, da mora iti skozi težke preizkušnje, da bi uresničil »božji načrt«, pri uresničitvi katerega izbere Juda.

Iškarijot doživlja duševne bolečine, težko se odloči za izdajo: »Juda je vzel vso svojo dušo v svoje železne prste in v njeni neizmerni temi tiho začel graditi nekaj ogromnega. Počasi, v globoki temi, je dvignil nekaj gorastih gmot in jih gladko položil eno na drugo; in ga spet dvignil in spet oblekel; in nekaj je raslo v temi, tiho se širilo, premikalo meje. In nekje so nežno zvenele daljne in duhovite besede« (2. zvezek, str. 225). Kaj so bile te besede? Morda je Juda razmišljal o Jezusovi prošnji za pomoč pri uresničevanju »božjega načrta«, načrta za Kristusovo mučeništvo. Če ne bi bilo usmrtitev, ljudje ne bi verjeli v obstoj božjega sina, v možnost nebes na zemlji.

M.A. Brodsky meni: »L. Andreev ostro zavrača evangelijsko različico sebičnega računa. Judova izdaja je prej zadnji argument v njegovem sporu z Jezusom o človeku. Groza in sanje Iscariota so se uresničile, zmagal je, dokazal vsemu svetu in seveda najprej Kristusu samemu, da so ljudje nevredni Božjega sina in jih ni za kaj ljubiti in samo on, cinik in izobčenec, je edini, ki je dokazal svojo ljubezen in vdanost, mora upravičeno sedeti poleg njega v nebeškem kraljestvu in soditi, neusmiljeno in univerzalno, kot velika poplava« (6, str. 29). ).

Judu se ni lahko odločiti izdati človeka, ki ga je imel za najboljšega na zemlji. Dolgo in boleče razmišlja, a Iškarijot ne more proti volji svojega Učitelja, ker je njegova ljubezen do njega prevelika. Avtor neposredno ne pove, da se je Juda odločil za izdajo, pokaže pa, kako se spremeni njegovo vedenje: »Tako preprost, nežen in hkrati resen je bil Iškarijot. Ni delal grimas, ni se zlobno šalil, ni se klanjal, ni žalil, ampak je tiho in neopazno opravljal svoj posel« (2. zvezek, str. 229). Iscariot se je odločil za izdajo, vendar je v njegovi duši še vedno obstajalo upanje, da bodo ljudje razumeli, da pred njimi ni lažnivec in prevarant, ampak Božji Sin. Zato pravi učencem, da morajo rešiti Jezusa: »Za Jezusa moramo skrbeti! Za Jezusa moramo skrbeti! Ko pride ta čas, moramo posredovati za Jezusa« (2. zvezek, str. 239). Juda je prinesel ukradene meče učencem, a so mu odgovorili, da oni niso bojevniki, Jezus pa ni bil vojskovodja.

Toda zakaj je izbira padla na Juda? Iškarijot je v življenju veliko doživel, ve, da so ljudje po naravi grešni. Ko je Juda prvič prišel k Jezusu, mu je skušal pokazati, kako grešni so ljudje. Toda Odrešenik je bil zvest svojemu velikemu cilju, ni sprejel Judovega stališča, čeprav je vedel, da ljudje ne bodo verjeli v Božjega sina; Najprej ga bodo usmrtili kot mučenika, nato pa šele ugotovili, da niso ubili lažnivca, ampak Odrešenika človeške rase. Toda brez trpljenja ne bi bilo Kristusa. In Judov križ v njegovi sodbi je tako težak kot Jezusov križ. Ni vsak človek sposoben takega podviga; Juda je čutil ljubezen in spoštovanje do Odrešenika, bil je predan svojemu Učitelju. Iškarijot je pripravljen iti do konca, sprejeti mučeništvo poleg Kristusa, deliti njegovo trpljenje, kot se za zvestega učenca spodobi. Toda Jezus naroča drugače: od njega ne zahteva smrti, ampak podviga, neprostovoljne izdaje, zavoljo višjega cilja.

Juda doživlja hude duševne bolečine, ko je naredil prvi korak k izdaji. Od tistega trenutka dalje Iscariot obdaja svojega Učitelja z nežnostjo in ljubeznijo, je zelo prijazen do vseh svojih učencev, čeprav sam doživlja duševno bolečino: »In ko je šel na kraj, kamor so se hodili oskrbovat, je tam dolgo jokal. čas, zvijanje, zvijanje, praskanje po prsih z nohti in grizenje ramen. Pobožal je namišljene Jezusove lase, tiho šepetal nekaj nežnega in smešnega ter škripal z zobmi. In tako dolgo je stal težak, odločen in vsemu tuj, kakor usoda sama« (2. zvezek, str. 237). Avtor pravi, da je usoda Juda naredila za krvnika in mu v roko položila kaznovalni meč. In Iscariot se spopade s to težko preizkušnjo, čeprav se z vso svojo naravo upira izdaji.

V delu L.N. Andreev "Judas Iscariot" je svetopisemski zaplet popolnoma premišljen. Prvič, avtor v ospredje postavi junaka, ki ga Sveto pismo obravnava kot velikega grešnika, krivca za smrt Jezusa Kristusa. L. Andreev rehabilitira podobo Juda iz Kariota: ni izdajalec, ampak zvesti Jezusov učenec, trpeči. Drugič, L. Andreev potisne podobe evangelistov in Jezusa Kristusa v ozadje pripovedi.

L.A. Smirnova verjame, da je »obračanje k mitu omogočilo izogibanje podrobnostim, da je vsak junak postal nosilec bistvenih manifestacij življenja samega na prelomni točki, ostrem obratu«. »Elementi svetopisemske poetike povečujejo težo vsake majhne epizode. Citati izrekov starih modrecev dajejo dogajanju vseepohalen pomen« (26, str. 186).

Avtor v delu postavlja vprašanje junakove izdaje. L. Andreev prikazuje Iscariota kot močno, borbeno osebnost v obdobju velikega čustvenega nemira. Pisatelj daje svojemu junaku celovito psihološko karakteristiko, ki nam omogoča, da vidimo nastanek Iscariotovega notranjega sveta in poiščemo izvor njegove izdaje.

L. Andreev rešuje problem izdaje na ta način: krivi so tako učenci, ki niso zaščitili svojega učitelja, kot ljudje, ki so Jezusa obsodili na smrt. Juda zavzema posebno mesto v zgodbi; evangelijska različica izdaje zaradi denarja je v celoti zavrnjena. Juda L. Andreeva ljubi Učitelja z iskreno, čisto ljubeznijo; tako krutega dejanja ne more storiti zaradi sebičnih interesov. Avtor razkriva povsem drugačne motive Iscariotovega vedenja. Juda izda Jezusa Kristusa ne po svoji volji; ostaja zvest svojemu Učitelju in izpolni njegovo prošnjo do konca. Ni naključje, da podobe Jezusa Kristusa in Juda pisatelj dojema v tesnem stiku. Umetnik Andrejev jih slika križane na istem križu.

Znanstveniki razlagajo temo izdaje v zgodbi L. Andreeva "Judas Iscariot" na različne načine. A.V. Bogdanov v svojem članku »Med steno brezna« verjame, da je imel Juda le eno možnost - iti v zakol z vsem svojim odporom do daritve, »trpljenje za enega in sramota za vse« in biti zapomnil v spomin rodov le kot izdajalec (5, str. 17) .

K.D. Muratova domneva, da je Juda izdal, da bi na eni strani preizkusil moč in pravilnost Kristusovih humanističnih naukov, na drugi pa predanost njemu njegovih učencev in tistih, ki so tako navdušeno poslušali njegove pridige (23, str. 223).

V.P. Kryuchkov v svoji knjigi "Heretiki v literaturi" piše, da se božanski in človeški principi pojavljajo v interakciji v zgodbi L. Andreeva. Po Kryuchkovu postane Juda osebnost v paradoksalističnem Andreevu, ki je igral veliko vlogo v zgodovini, Jezus je predstavljen v svojem človeškem mesu, telesnosti, v tej podobi prevladuje aktivno načelo, izenačenje Boga in človeka (18, 2); -3).

Kljub razlikam v pogledih se raziskovalci strinjajo z enim splošnim mnenjem - Judova ljubezen do Jezusa je bila velika po svoji moči. Zato se postavlja vprašanje: ali bi lahko tako zvesta oseba svojega Učitelja izdala zavoljo sebičnih interesov. L. Andreev razkrije razlog za izdajo: za Juda je bilo to prisilno dejanje, žrtvovanje zaradi izpolnitve volje Vsemogočnega.

L. Andreev pogumno preoblikuje svetopisemske podobe, da bi bralca prisilil k ponovnemu razmisleku o mnenju, uveljavljenem v svetu in krščanski veri o izdajalcu, zlobnežu Judu. Konec koncev, krivda ni samo na posamezniku, ampak tudi na ljudeh, ki zlahka izdajo svoje idole in vzklikajo "Križaj!" tako glasno kot "Hozana!"