Filozofski problemi Buninovih del. Pomen zgodb

V Buninovi poeziji je filozofska lirika zasedla eno ključnih mest. S pogledom v preteklost je pisatelj skušal dojeti »večne« zakonitosti razvoja znanosti, ljudstev in človeštva. To je bil pomen njegovega pozivanja na oddaljene civilizacije preteklosti - slovanske in vzhodne.

Osnova Buninove življenjske filozofije je priznavanje zemeljskega obstoja le kot dela večne kozmične zgodovine, v kateri je raztopljeno življenje človeka in človeštva. Njegova besedila stopnjujejo občutek usodne zaprtosti človeškega življenja v ozek časovni okvir, občutek človekove osamljenosti v svetu.

Želja po vzvišenem pride v stik z nepopolnostjo človeške izkušnje. Ob želeni Atlantidi, »modrem breznu« in oceanu se pojavljajo podobe »gole duše« in »nočne žalosti«. Protislovne izkušnje liričnega junaka so se najbolj jasno pokazale v globoko filozofskih motivih sanj in duš. Opevajo se »svetle sanje«, »krilati«, »opojna«, »razsvetljena sreča«. Vendar pa tako vzvišen občutek nosi »nebeško skrivnost« in postane »tuj zemlji«.

V prozi je eno najbolj znanih filozofskih del Bunina zgodba "Gospod iz San Francisca". S skrito ironijo in sarkazmom Bunin opisuje glavnega junaka - gospoda iz San Francisca, ne da bi ga počastil z imenom. Mojster sam je poln snobizma in samozadovoljstva. Vse življenje si je prizadeval za bogastvo, pri čemer si je za zgled postavljal najbogatejše ljudi na svetu in poskušal doseči enako blaginjo kot oni. Končno se mu zdi, da je zastavljeni cilj blizu in končno je čas, da se sprosti, živi za svoje zadovoljstvo: "Do tega trenutka ni živel, ampak obstajal." In gospod je star že oseminpetdeset let ...

Junak se ima za "gospodarja" situacije, a življenje samo ga ovrže. Denar je močna sila, vendar ne more kupiti sreče, blaginje, spoštovanja, ljubezni, življenja. Poleg tega je na svetu sila, ki je zunaj nadzora česar koli. To je narava, element. Vse, kar lahko naredijo bogataši, kot je gospod iz San Francisca, je, da se čim bolj izolirajo od vremenskih razmer, ki si jih ne želijo. Vendar so elementi še vedno močnejši. Navsezadnje so njihova življenja odvisna od njene naklonjenosti.

Gospod iz San Francisca je verjel, da je vse okoli njega ustvarjeno samo za izpolnjevanje njegovih želja; junak je trdno verjel v moč »zlatega teleta«: »Na poti je bil precej radodaren in je zato popolnoma verjel v skrb za vse te. ki so ga hranili in napojili, so mu stregli od jutra do večera in preprečili njegovo najmanjšo željo.« Da, bogastvo ameriškega turista je kot čarobni ključ odprlo številna vrata, a ne vseh. Ni mu mogla podaljšati življenja, ni ga zaščitila niti po smrti. Koliko hlapčevstva in občudovanja je ta človek videl v svojem življenju, toliko ponižanja, ki ga je njegovo smrtno telo doživelo po smrti.

Bunin pokaže, kako iluzorna je moč denarja v tem svetu in kako bedna je oseba, ki stavi nanj. Ko si je ustvaril idole, si prizadeva doseči enako dobro počutje. Zdi se, da je cilj dosežen, v vrhu je, za kar je neumorno garal dolga leta. Kaj je naredil, da je zapustil zanamcem? Nihče se ni spomnil niti njegovega imena.

Med civilizacijo, v vsakdanjem vrvežu, se človek zlahka izgubi, resnične cilje in ideale zlahka zamenja z namišljenimi. Vendar tega ni mogoče storiti. V kakršnih koli pogojih je treba skrbeti za svojo dušo, ohraniti zaklade, ki so v njej. K temu nas pozivajo Buninova filozofska dela. S tem delom je Bunin poskušal pokazati, da se človek lahko izgubi, vendar mora pod kakršnimi koli pogoji ohraniti nekaj več v sebi - in to je nesmrtna duša.

Zaključek

Zdi se mi, da je Ivan Bunin kot dedič globokih lirskih tradicij v poeziji (filozofskih, miselnih), ki so jih postavili Puškin, Baratinski in Tjutčev, uporabil svoj izbrušen in prefinjen dar pesnika, ki temelji na najtanjših odtenkih opazovanja narave in čustvenih doživetij človeka so te teme tako poglobili in razvili, da so na splošno postale temeljne v ruski liriki. Številni raziskovalci in biografi (O. Mikhailov) vidijo izvor Buninovega pesniškega daru v nenavadni »duševni organizaciji avtorja«, v njegovi umetniški sposobnosti uporabe globokega, posodobljenega spomina, ki vsebuje ogromne plasti svetovne kulture, vključno z mitsko, epsko. in folklornih temeljev. Bunin je v vsem svojem delu poskušal pokazati nesmrtnost človeške duše in ta pomen je bralcu prenesel ne dobesedno, ampak z uporabo na različne načine v njegovih delih.

Reference

1. http://www.litra.ru/

2. www.referat.sta/

3. http://bolshoy-beysug.ru/

Esej na temo " Filozofska vprašanja Buninova dela« srednješolcem pogosto dajejo domače naloge. Njegove osupljive zgodbe resnično razveselijo dušo in odkrijejo neznane plati lastnega bitja.

Junaki I. A. Bunina uravnotežijo na stičišču preteklosti in sedanjosti. Obstoječe meje ne morejo povsem prestopiti, ker so obremenjeni z zamerami, duševno bolečino ali nežnimi romantičnimi čustvi. Pogosto se pokažejo usodna neskladja: en lik ljubi, drugemu pa povezava ne pomeni prav nič. Kakšne so značilnosti filozofske problematike Buninovih del? Poskusimo to ugotoviti s primeri določenih besedil.

"Rusija"

Zgodba, ki ti da misliti o marsičem in ti pomaga premisliti surovo realnost vsakdanjega življenja. Glavni junak se prepusti spominom na prvo ljubezen in te misli pomembno vplivajo na njegovo razpoloženje. Trepetajoče misli skuša obdržati blizu svojega srca, ne da bi upal, da ga bo žena razumela. Ti občutki neusmiljeno vznemirjajo njegovo dušo. Vprašanja, ki se pojavljajo v delu:

Zakaj ljudje s staranjem izgubijo najboljše sanje? Kam gre mladost, sposobnost gledati na stvari z veseljem, prežeta s svojo nesebično integriteto?
Zakaj te boli srce, ko pridejo takšni spomini?
Zakaj se glavni junak ni boril za svojo ljubezen? Je bila to strahopetnost z njegove strani?
Morda so mu spomini na preteklo ljubezen preprosto osvežili čustva, prebudili speče misli, vznemirili njegovo kri? In če bi se dogodki dobro obrnili in bi liki več let živeli skupaj, bi čarovnija morda izginila.

Argumentativni esej "Filozofski problemi Buninovih del" lahko vključuje naslednje vrstice: privlačnost prve ljubezni mora biti ravno v njeni nedosegljivosti. Nepreklicnost preteklega trenutka ga pomaga idealizirati.

"Temne ulice"

V središču zgodbe je ljubezen ženske, ki jo je nosila skozi trideset let. Srečanje čez leta bo le še povečalo njeno trpljenje ali bo osvoboditev dolgoletne naklonjenosti? Čeprav zaradi tega občutka trpi, ga junakinja ceni kot redek zaklad. Tu avtor poudarja idejo, da človek ne more svobodno nadzorovati svojih čustev, ima pa moč nadzorovati lastno vest. Poleg tega ima človek po srečanju z junakinjo močan občutek, da je v življenju zamudil nekaj resnično pomembnega.

Pomen izkušenj je prikazan na visoki ravni. Filozofska problematika Buninovih del je tako ali drugače usmerjena v iskanje individualne resnice. Vsak lik ima svojo resnico.

"sončna kap"

Zgodba pripoveduje o nepričakovani ljubezni, ki je prebodla poročnikovo srce. Drama je v tem, da je glavni lik lahko spoznal, kako zelo potrebuje to žensko šele po razhodu z njo. Njegov iskreni dialog s samim seboj je videti resnično boleč.

Lik ne more sprejeti izgube, ki se je zgodila: ne pozna njenega naslova ali imena. V vsakdanjih opravilih poskuša najti mir, vendar se ne more osredotočiti na nič. Še prejšnji dan se mu je ta zveza zdela zabavna dogodivščina, zdaj pa je postala neznosna muka.

"kosilnice"

Filozofska problematika Buninovih del ni omejena na temo ljubezni. To besedilo odraža enotnost duše celotnega ruskega ljudstva, njegovo naravno celovitost. Glavni junak se znajde na senožeti in je presenečen nad tem, kako samozadostne se počutijo navadni delavci. Kako čudovito ravnajo s svojim delom in so zadovoljni z njegovim delom! Zveni pesem, ki jih vse združuje, daje občutek vpletenosti v dogajanje.

"Čisti ponedeljek"

Zgodba prikazuje ljubezen moškega do mladega dekleta - plaho, nežno čustvo. Dolga leta potrpežljivo čaka na vzajemnost, saj dobro ve, da je odgovor lahko zavrnitev. Zdi se, da se dekle igra z njim: nenehno ga vabi na večere in gledališke predstave. Junak jo spremlja povsod in potihem upa, da si bo prislužil njeno naklonjenost. V finalu se bralcu razkrijejo resnični motivi dekletovega vedenja: na koncu se je zabavala, skušala se napolniti z vtisi, saj je vedela, da se to ne bo nikoli več ponovilo v življenju, junakinja gre v samostan. Človekova čustva so se izkazala za nepotrebna.

Tako se filozofski problemi Buninovih del dotikajo najbolj skritih kotičkov bralčeve duše. Njegove zgodbe vzbujajo ambivalentna čustva: vzbudijo obžalovanje preteklosti in hkrati z upanjem zrejo v prihodnost. V teh kratkih zgodbah ni brezupa, saj se ohranja ravnotežje med občutki in modrim odnosom do opisanih dogodkov. Filozofska problematika del Bunina in Kuprina je v marsičem podobna in ima skupno osnovo - večno iskanje resnice in smisla.

Ivan Aleksejevič Bunin je svetovno znani pisatelj in Nobelov nagrajenec. V svojih delih se dotika večne teme: ljubezen, narava in smrt. Tema smrti, kot je znano, se dotika filozofskih problemov človeškega obstoja.

Filozofski problemi, ki jih Bunin postavlja v svojih delih, so bili najbolj razkriti v zgodbi »Gospod iz San Francisca«. V tej zgodbi je smrt predstavljena kot eden od pomembnih dogodkov, ki določajo pravo vrednost posameznika. Filozofski problemi smisla življenja, pravih in namišljenih vrednot so glavni v tem delu. Pisatelj ne razmišlja le o usodi posamezne osebe, ampak tudi o usodi človeštva, ki po njegovem mnenju stoji na robu propada. Zgodba je nastala leta 1915, ko je že potekala prva svetovna vojna in civilizacijska kriza. V zgodbi je simbolično, da se ladja, na kateri potuje glavni junak, imenuje Atlantida. Atlantida je legendarni potopljeni otok, ki se ni mogel upreti divjanju elementov in je postal simbol izgubljene civilizacije.

Pojavljajo se tudi asociacije na Titanik, ki je poginil leta 1912. "Ocean, ki je hodil za stenami" parnika je simbol elementov, narave, nasprotne civilizacije. Toda ljudje, ki plujejo na ladji, ne opazijo skrite grožnje, ki jo predstavljajo elementi, ne slišijo tuljenja vetra, ki ga preglasi glasba. Trdno verjamejo v svojega idola – kapetana. Ladja je model zahodne meščanske civilizacije. Njena skladišča in palube so plasti te družbe. Zgornja nadstropja so podobna »velikemu hotelu z vsemi ugodnostmi«; tukaj so ljudje na vrhu družbene lestvice, ljudje, ki so dosegli popolno blaginjo. Bunin opozarja na pravilnost tega življenja, kjer je vse podvrženo strogi rutini. Avtor poudarja, da so ti ljudje, gospodarji življenja, že izgubili svojo individualnost. Med potovanjem se le zabavajo in čakajo na kosilo ali večerjo. Od zunaj je videti nenaravno in nenaravno. Tukaj ni mesta za iskrena čustva. Celo zaljubljeni par na koncu najame Lloyd, da "igra ljubezen za dober denar." Je umetni raj, poln svetlobe, topline in glasbe. Obstaja pa tudi pekel. Ta pekel je "podvodna maternica" ladje, ki jo Bunin primerja s podzemljem. Tam delajo navadni ljudje, od katerih je odvisno dobro počutje tistih na vrhu, ki živijo brezskrbno in umirjeno življenje.

Vidni predstavnik meščanske civilizacije v zgodbi je gospod iz San Francisca. Junak se preprosto imenuje mojster, saj je njegovo bistvo v njegovih ustih. Vsaj on se ima za mojstra in uživa v svojem položaju. Dosegel je vse, za kar si je prizadeval: bogastvo, moč. Zdaj si lahko privošči odhod v stari svet »za zabavo« in lahko uživa v vseh ugodnostih življenja. Ko opisuje videz gospoda, Bunin uporablja epitete, ki poudarjajo njegovo bogastvo in nenaravnost: "srebrni brki", "zlate plombe" zob, močno plešasto glavo primerjajo s "staro slonovino". Na gospodu ni nič duhovnega, njegov cilj - obogateti in pobrati sadove tega bogastva - je bil uresničen, vendar zaradi tega ni postal srečnejši. ) Potem pa pride vrhunec zgodbe, gospod iz San Francisca umre. Malo verjetno je, da je ta gospodar življenja pričakoval, da bo tako kmalu zapustil grešno zemljo. Njegova smrt je videti »nelogična«, neskladna s splošnim urejenim redom stvari, a zanjo ni socialnih ali materialnih razlik.

In najhuje je, da se človečnost v njem začne manifestirati šele pred smrtjo. "Ni več sopel gospod iz San Francisca," ga ni bilo več tam, "ampak nekdo drug." Smrt ga naredi človeka: "njegove poteze so postale tanjše in svetlejše." Smrt dramatično spremeni odnos okolice: truplo je treba nujno odstraniti iz hotela, da ne bi pokvarilo razpoloženja drugih gostov, ne morejo zagotoviti niti krste - le škatlo s sodo in služabniki, ki so bili v strahu. živih, smejte se mrtvim. Tako se je gospodarjeva moč izkazala za namišljeno, iluzorno. V pehanju za materialnimi vrednotami je pozabil na prave, duhovne vrednote, zato je bil pozabljen takoj po smrti. Temu se reče maščevanje po puščavah. Gospod iz San Francisca si je zaslužil le pozabo.

Nepričakovani odhod v pozabo dojemamo kot najvišji trenutek, ko se vse postavi na svoje mesto, ko iluzije izginejo, resnica pa ostane, ko narava »na grobo« dokaže svojo vsemogočnost. Toda ljudje nadaljujejo svoj brezskrbni, nepremišljeni obstoj in se hitro vrnejo v »mir in tišino«. Njihovih duš z zgledom enega od njih ni mogoče prebuditi v življenje. Problematika zgodbe presega posamezen primer. Njen konec je povezan z razmišljanji o usodi ne le enega junaka, temveč vseh ljudi, preteklih in bodočih potnikov ladje pod mitskim in tragičnim imenom Atlantis. Ljudje so prisiljeni premagati »težko« pot »teme, oceana, snežnega meteža«. Le naivnim, preprostim, kako dostopna je radost pridružitve »večnim in blaženim bivališčem«, k najvišjim duhovnim vrednotam. Nosilci pravih vrednot so abruški gorjani in stari Lorenzo. Lorenzo je čolnar, »brezskrben veseljak in čeden moški«. Verjetno je istih let kot gospod iz San Francisca, posvečenih mu je le nekaj vrstic, a za razliko od gospoda ima zveneče ime. Lorenzo je znan po vsej Italiji; mnogim slikarjem je bil večkrat vzor. Kraljevsko gleda okoli sebe, veseli se življenja, razkazuje s svojimi cunjami. Slikoviti revež Lorenzo ostaja za vedno živeti na platnih umetnikov, a bogati starček iz San Francisca je bil izbrisan iz življenja takoj, ko je umrl.

Abruški gorjani, tako kot Lorenzo, poosebljajo naravnost in veselje do bivanja. Živijo v harmoniji, v harmoniji s svetom, z naravo. Planinci hvalijo sonce, jutro, Gospo in Kristusa. Po Buninu so to prave vrednote življenja.

Želja po vzvišenem pride v stik z nepopolnostjo človeške izkušnje. Ob želeni Atlantidi, »modrem breznu« in oceanu se pojavljajo podobe »gole duše« in »nočne žalosti«. Nasprotujoče si izkušnje lirski junak najbolj jasno se kaže v globoko filozofskih motivih sanj in duš. Opevajo se »svetle sanje«, »krilati«, »opojna«, »razsvetljena sreča«. Vendar pa tako vzvišen občutek nosi »nebeško skrivnost« in postane »tuj zemlji«.

V prozi je eno najbolj znanih filozofskih del Bunina zgodba "Gospod iz San Francisca". Bunin s skrito ironijo in sarkazmom opisuje glavnega junaka - gospoda iz San Francisca, ne da bi ga počastil z imenom. Mojster sam je poln snobizma in samozadovoljstva. Vse življenje si je prizadeval za bogastvo, pri čemer si je za zgled postavljal najbogatejše ljudi na svetu in poskušal doseči enako blaginjo kot oni. Končno se mu zdi, da je zastavljeni cilj blizu in končno je čas, da se sprosti, živi za svoje zadovoljstvo: "Do tega trenutka ni živel, ampak obstajal." In gospod je star že oseminpetdeset let ...

Bunin pokaže, kako iluzorna je moč denarja v tem svetu in kako bedna je oseba, ki stavi nanj. Ko si je ustvaril idole, si prizadeva doseči enako dobro počutje. Zdi se, da je cilj dosežen, je v vrhu, za katerega je neutrudno garal dolga leta. Kaj je naredil, da je zapustil zanamcem? Nihče se ni spomnil niti njegovega imena.

Med civilizacijo, v vsakdanjem vrvežu, se človek zlahka izgubi, resnične cilje in ideale zlahka zamenja z namišljenimi. Vendar tega ni mogoče storiti. V kakršnih koli pogojih je treba skrbeti za svojo dušo, ohraniti zaklade, ki so v njej. K temu smo poklicani. filozofska dela Bunina. S tem delom je Bunin poskušal pokazati, da se človek lahko izgubi, vendar mora pod kakršnimi koli pogoji ohraniti nekaj več v sebi - in to je nesmrtna duša.

Pisatelj Ivan Aleksejevič Bunin upravičeno velja za zadnjega ruskega klasika in pravega odkritelja sodobne literature. O tem je v svojih zapiskih pisal tudi slavni revolucionarni pisatelj Maksim Gorki.

Filozofska problematika Buninovih del vključuje ogromno tem in vprašanj, ki so bila pomembna v času pisateljevega življenja in ostajajo pomembna še danes.

Buninova filozofska razmišljanja

Filozofski problemi, ki se jih pisatelj dotika v svojih delih, so bili zelo različni. Tukaj je le nekaj izmed njih:

Razgradnja kmečkega sveta in propad starega kmečkega načina življenja.
Usoda ruskega ljudstva.
Ljubezen in osamljenost.
Smisel človeškega življenja.

Prvo temo o razpadu kmečkega sveta in propadu vasi in običajnega načina življenja lahko pripišemo Buninovemu delu "Vas". Ta zgodba pripoveduje, kako se spremeni življenje vaških moških, pri čemer se spremeni ne le njihov način življenja, ampak tudi njihov moralne vrednote in koncepti.

Eden od filozofskih problemov, ki jih Ivan Aleksejevič postavlja v svojem delu, se nanaša na usodo ruskega ljudstva, ki ni bilo srečno in nesvobodno. O tem je govoril v svojih delih "Vasi" in "Antonova jabolka".

Bunin je po vsem svetu znan kot najlepši in subtilni pisec besedil. Za pisatelja je bila ljubezen poseben občutek, ki ni mogel trajati dolgo. Tej temi posveča svoj cikel zgodb “ Temne ulice«, ki je hkrati žalostna in lirična.

Bunin je bil tako kot oseba kot pisatelj zaskrbljen zaradi morale naše družbe. Temu je posvetil svoje delo Gospod iz San Francisca, kjer prikazuje brezčutnost in brezbrižnost meščanske družbe.

Za vsa dela velikega mojstra besede je značilna filozofska problematika.

Propad kmečkega življenja in sveta

Eno od del, kjer pisatelj postavlja filozofske probleme, je pereča zgodba "Vas". Protipostavi dva junaka: Tihona in Kuzmo. Kljub dejstvu, da sta Tikhon in Kuzma brata, sta si ti podobi nasprotni. Ni naključje, da je avtor svoje like obdaril z različnimi lastnostmi. To je odraz realnosti. Tihon je premožen kmet, kulak, Kuzma pa reven kmet, ki se je sam naučil pisati poezijo in je bil v tem dober.

Zaplet zgodbe popelje bralca na začetek dvajsetega stoletja, ko so na vasi ljudje stradali in se spreminjali v berače. Toda v tej vasi se nenadoma pojavijo ideje o revoluciji in kmetje, razcapani in lačni, oživijo ob njihovem poslušanju. Toda ubogi, nepismeni ljudje nimajo potrpljenja, da bi se poglabljali v politične nianse; kaj kmalu jim postane vseeno za dogajanje.

Pisatelj v zgodbi z grenkobo zapiše, da ti kmetje niso sposobni odločnih dejanj. Nikakor se ne vmešavajo in niti ne poskušajo preprečiti pustošenja njihove rodne zemlje, revnih vasi, dovolijo, da njihova brezbrižnost in nedejavnost uničuje njihove domače kraje. Ivan Aleksejevič meni, da je razlog za to njihova nesamostojnost. To je slišati tudi od glavnega junaka, ki priznava:

"Ne morem razmišljati, nisem izobražen"

Bunin kaže, da se je ta pomanjkljivost med kmeti pojavila zaradi dejstva, da je v državi že dolgo obstajalo tlačanstvo.

Usoda ruskega ljudstva

Avtor tako čudovitih del, kot sta zgodba "Vas" in zgodba "Antonova jabolka", grenko govori o tem, kako trpijo ruski ljudje in kako težka je njihova usoda. Znano je, da sam Bunin nikoli ni pripadal kmečkemu svetu. Njegovi starši so bili plemiči. Toda Ivana Aleksejeviča je, tako kot mnoge plemiče tistega časa, pritegnilo preučevanje psihologije navadnega človeka. Pisatelj je poskušal razumeti izvor in temelje nacionalni značaj preprost človek.

Ob preučevanju kmeta in njegove zgodovine je avtor v njem skušal najti ne le negativno, ampak tudi pozitivne lastnosti. Zato ne vidi bistvene razlike med kmetom in posestnikom, to se še posebej čuti v zapletu zgodbe "Antonova jabolka", ki pripoveduje, kako je živela vas. Malo plemstvo in kmetje so skupaj delali in praznovali praznike. To je še posebej očitno med obiranjem na vrtu, ko jabolka Antonov močno in prijetno dišijo.

V takih časih se je avtor sam rad potepal po vrtu, poslušal glasove ljudi, opazoval spremembe v naravi. Pisatelj je oboževal tudi sejme, ko se je začela zabava, so moški igrali na harmoniko, ženske pa so se oblekle v lepe in svetle obleke. V takih časih se je bilo dobro sprehajati po vrtu in poslušati kmečki pogovor. In čeprav so po Buninu plemiči ljudje, ki nosijo resnično visoko kulturo, so k oblikovanju ruske kulture in kulture prispevali tudi preprosti moški in kmetje. duhovni svet vaše države.

Buninova ljubezen in osamljenost

Skoraj vsa dela Ivana Aleksejeviča, ki so nastala v izgnanstvu, so poetična. Ljubezen je zanj majhen trenutek, ki ne more trajati večno, zato avtor v svojih zgodbah pokaže, kako izzveni pod vplivom življenjskih okoliščin ali po volji enega od likov. Toda tema vodi bralca veliko globlje - to je osamljenost. To je mogoče videti in občutiti v mnogih delih. Daleč od domovine, v tujini, je Bunin pogrešal svoje domače kraje.

Buninova zgodba "V Parizu" govori o tem, kako lahko ljubezen izbruhne daleč od domovine, vendar ni resnična, saj sta dva človeka popolnoma sama. Nikolaj Platanič, junak zgodbe "V Parizu", je že zdavnaj zapustil domovino, ker se beli častnik ni mogel sprijazniti s tem, kar se dogaja v njegovi domovini. In tu, daleč od domovine, po naključju sreča lepo žensko. Z Olgo Aleksandrovno imata veliko skupnega. Junaki dela govorijo isti jezik, njihovi pogledi na svet se ujemajo in oba sta sama. Njune duše so dosegle druga drugo. Daleč od Rusije, od svoje domovine, se zaljubita.

Ko Nikolaj Platanič, glavni lik, nenadoma in povsem nepričakovano umre v podzemni železnici, se Olga Aleksandrovna vrne v prazno in samotno hišo, kjer doživi neverjetno žalost, grenkobo izgube in praznino v duši. Ta praznina se je zdaj za vedno naselila v njeni duši, saj izgubljenih vrednot ni mogoče napolniti daleč od rodne zemlje.

Smisel človeškega življenja

Pomen Buninovih del je v tem, da postavlja vprašanja morale. Ta problem njegovih del ni zadeval le družbe in časa, v katerem je pisatelj živel, ampak tudi našo sodobnost. To je eden največjih filozofskih problemov, s katerimi se bo vedno soočala človeška družba.

Nemoralnost se po mnenju velikega pisatelja ne pojavi takoj in je nemogoče opaziti že na začetku. Potem pa raste in na neki prelomnici začne povzročati najstrašnejše posledice. Nemoralnost, ki narašča v družbi, prizadene ljudi same, zaradi česar trpijo.

Odlična potrditev tega je lahko znana zgodba Ivana Aleksejeviča "Gospod iz San Francisca". Glavni junak ne razmišlja o morali ali o svojih duhovni razvoj. Samo o tem sanja - da bi obogatel. In vse podredi temu cilju. Dolga leta svojega življenja trdo dela, ne da bi se razvil kot oseba. In zdaj, ko je star že 50 let, dosega materialno blaginjo, o kateri je vedno sanjal. Glavni junak si ne zastavi drugega, višjega cilja.

Skupaj z družino, kjer ni ljubezni in medsebojnega razumevanja, se odpravi na dolgo in oddaljeno pot, ki jo plača vnaprej. Na obisku zgodovinski spomeniki izkaže se, da ne on ne njegova družina ne zanimajo. Materialne vrednote so zamenjale zanimanje za lepoto.

Glavni junak te zgodbe nima imena. Bunin je tisti, ki namerno ne poimenuje bogatega milijonarja, s čimer pokaže, da je ves meščanski svet sestavljen iz takih brezdušnih članov. Zgodba nazorno in natančno opisuje drug svet, ki nenehno deluje. Nimajo denarja in se ne zabavajo tako kot bogati in osnova njihovega življenja je delo. Umirajo v revščini in v skladiščih, a zabava na ladji se zaradi tega ne neha. Veselo in brezskrbno življenje se ne ustavi niti, ko eden od njiju umre. Milijonarja brez imena preprosto odmaknejo, da njegovo telo ni v napoto.

Družba, kjer ni sočutja, usmiljenja, kjer ljudje ne doživljajo nobenih čustev, kjer ne poznajo lepih trenutkov ljubezni – to je mrtva družba, ki ne more imeti prihodnosti, nimajo pa tudi sedanjosti. In ves svet, ki je zgrajen na moči denarja, je neživ svet, je umeten način življenja. Navsezadnje tudi žena in hčerka ne čutita sočutja do smrti bogatega milijonarja, temveč obžalujeta pokvarjeno potovanje. Ti ljudje ne vedo, zakaj so se rodili na ta svet, in si zato preprosto uničijo življenje. Globok smisel človeškega življenja jim je nedostopen.

Moralni temelji del Ivana Bunina ne bodo nikoli zastareli, zato bodo njegova dela vedno berljiva. Filozofske probleme, ki jih Ivan Aleksejevič prikazuje v svojih delih, so nadaljevali drugi pisci. Med njimi so A. Kuprin, M. Bulgakov in B. Pasternak. Vsi so pri svojih delih izkazali ljubezen, zvestobo in poštenost. Navsezadnje družba brez teh pomembnih moralnih kategorij preprosto ne more obstajati.