Ivan Flyagin je junak. Analiza dela "Začarani potepuh" (Leskov)

Zgodba Leskova "Očarani potepuh" ima številne značilnosti. Zaradi širokega sistema tem in problemov, dinamičnega zapleta, brez podrobnosti, je to delo težko zaznati - včasih se ideja o delu izgubi za številnimi dogodki.

Zgodovina ustvarjanja

Načrti za ustvarjanje zgodbe o življenju menihov so obiskali Leskova med njegovim potovanjem na jezero Ladoga. Med potovanjem je moral Leskov obiskati otoka Valaam in Korelu - takrat je bilo to naselje menihov. Pokrajine, ki sem jih videl, so prispevale k zamisli o pisanju dela o življenju teh ljudi. Do konca leta 1872 (skoraj šest mesecev po potovanju) je bila zgodba napisana, vendar njena objava ni bila tako hitra.
Leskov je zgodbo poslal v uredništvo revije Russian Messenger, katere urednik je bil takrat M. Katkov. Žal se je uredništvu ta zgodba zdela nedokončana in je niso objavili.

Avgusta 1873 so bralci še vedno videli zgodbo, vendar v časopisu Russkiy Mir. Njen naslov se je spremenil in je bil predstavljen v razširjeni obliki: »Začarani potepuh, njegovo življenje, izkušnje, mnenja in dogodivščine«. Zgodbi je dodano tudi posvetilo - Sergeju Kušeljevu - prav v njegovi hiši je bila zgodba prvič predstavljena širši javnosti.

Simbolika imena

Zgodba Leskova naj bi se prvotno imenovala "Črnozemski Telemakus". Nemogoče je nedvoumno odgovoriti na vprašanje, zakaj je bilo izbrano tako specifično ime. S prvo besedo - "černozem" je vse povsem logično - Leskov je nameraval poudariti teritorialno pripadnost protagonista in omejil svoj obseg delovanja na območje razširjenosti černozema kot tipične vrste tal. Pri Telomaku so stvari nekoliko bolj zapletene - v starodavni mitologiji je Telemacus sin Odiseja in Penelope. Začne iskati očeta in mu pomaga znebiti se materinih snubcev. Težko si je predstavljati podobnost med Telemakosom in Ivanom. Vendar je še vedno prisoten in leži v iskanju. Telemah išče svojega očeta, Ivan pa svoje mesto v svetu, ki mu omogoča harmonično bivanje, »čar življenja samega«.

Prav zadnji koncept - »očarati življenje« je postal ključni koncept v drugi različici naslova zgodbe. Ivan Fljagin vse življenje preživi na potepu - usoda in naključje mu ne dajeta možnosti, da bi se končno ustalil.

Vendar pa Flyagin ne doživlja skrajnega nezadovoljstva s svojo usodo, vsak nov obrat na življenjski poti dojema kot voljo usode, predestinacijo v življenju. Dejanja protagonista, ki so povzročila pomembne spremembe v njegovem življenju, se vedno zgodijo kot nezavedno, junak o njih ne razmišlja in jih ne načrtuje, zgodijo se spontano, kot po volji čarovništva, nekakšnega "čara".

Po mnenju raziskovalcev je v zgodbi še ena epizoda, ki nam omogoča govoriti o "čaru" glavnega junaka - Ivanova mati je še pred rojstvom "bogu obljubila svojega sina", kar je vnaprej določilo njegovo usodo.

Heroji

Vsa poglavja-zgodbe "Očaranega potepuha" združuje osebnost Ivana Severjaniča Fljagina (Golovina), ki pripoveduje nenavadno zgodbo svojega življenja.

Druga najpomembnejša podoba v zgodbi je podoba ciganke Gruše. Deklica je postala predmet Flyaginove neuslišane ljubezni. Grushina neuslišana ljubezen do princa deklici ni dovolila, da bi razmislila o Flyaginovih čustvih do nje in prispevala k njeni smrti - Grusha prosi Flyagina, naj jo ubije.

Vsi ostali liki imajo posplošene značajske poteze – predstavljajo jih tipični junaki v svojem družbenem sloju.

• Grof in grofica iz province Orjol- posestniki, katerih posesti so Flyagin pripadali od rojstva.
• Barin iz Nikolajeva- moški, za katerega je Flyagin služil kot varuška - je skrbel za svojo hčerko.
• Dekličina mati- naravna mati dekleta, ki je bila zaupana Flyaginu, ki je z nekim častnikom pobegnila od svojega moža.
• uradnik- mladenič, zaljubljen v mater dekleta. Flyaginu ponudi denar, da jim da otroka. Finančno pomaga Flyaginu po njegovem pobegu od gospodarja.
• Oseba z magnetizmom- naključni Flyaginov znanec, ki ga je hipnotiziral o zastrupitvi z alkoholom in zasvojenosti.
• princ- posestnik, za katerega Flyagin služi kot coneser.
• Evgenija Semenovna- prinčeva ljubica.
• Cigani– posplošena podoba romske skupnosti.
• Tatari– posplošena podoba.
• Nataša- Flyaginovi dve ženi, ki sta se mu prikazali, ko je živel s Tatari.

Plot

Ivan je bil pozen otrok - njegova mati dolgo ni mogla zanositi, a usoda je bila do nje nepravična - nikoli ni uspela izkusiti sreče materinstva - ženska je umrla med porodom. Rojeni otrok je imel nenavadno veliko glavo, za katero so ga poimenovali Golovan. Nekega dne je Ivan zaradi neprevidnosti povzročil smrt meniha in od tistega trenutka je izvedel za določeno prerokbo svojega življenja - pokojni menih je v sanjah rekel, da bo Ivan vedno rešen smrti, a v kritičnem trenutku je bi vstopil v samostan in postal menih.

Spoštovani bralci! Vabimo vas, da preberete, kaj je napisal Nikolaj Leskov.

Napoved se začne uresničevati: najprej Ivan čudežno ostane živ, potem ko je kočija, ki jo je vozil, padla s pečine, nato pa ga Cigan reši pred samomorom z obešenjem.

Flyagin se odloči pridružiti Ciganom - na zahtevo novega znanca svojemu gospodarju ukrade konje. Ivan skupaj z ciganom prodaja konje na tržnici, a za to ne prejme ustrezne denarne nagrade. Ivan se poslovi od cigana in odide v Nikolaev.

Tu Ivan začne služiti gospodarju - skrbi za njegovo hčer. Čez nekaj časa se pojavi deklicina mati in prosi, naj ji da otroka. Ivan se sprva upira, a si v zadnjem trenutku premisli in pobegne z deklicino materjo in njenim novim možem. Nato Ivan konča s Tatari - Flyagin se udeleži dvoboja s Tatarom in premaga svojega nasprotnika, na žalost Tatar umre, Ivan pa se je bil prisiljen pridružiti Tatarom, da bi se izognil kazni. Da bi Flyaginu preprečili, da bi pobegnil pred njimi, so mu Tatari v pete šivali sesekljano konjsko žimo - po tem Ivan ni mogel normalno hoditi - njegovi lasje so bili močno razpihani. Ivan je bil dvakrat v tatarskem ujetništvu - tako prvič kot drugič je dobil dve ženi. Od žena Flyaginovega drugega "zakona" se rodijo otroci, vendar to ni prineslo nobenih sprememb v Flyaginovo življenje - Ivan je brezbrižen do njih. Potem ko je pobegnil pred Tatari, Ivan služi princu. Zaljubljenost v ciganko Grušo je postala tragična v Ivanovem življenju - Flyagin je doživel muke neuslišane ljubezni.

Pear pa je bila neuslišano zaljubljena v princa, novica o poroki katerega je dekle povzročila čustveni zlom. Grusha se boji, da bi njena dejanja lahko povzročila nepopravljivo škodo princu in njegovi ženi, zato prosi Flyagina, naj jo ubije. Po umoru Grunye gre Ivan v vojsko - ko je pobegnil od princa, je Flyagin srečal starce, katerih edini sin je bil vzet v vojsko, iz usmiljenja do starcev se Ivan pretvarja, da je druga oseba, in gre namesto tega služit njunega sina. Naslednja točka Flyaginovega življenja je bil samostan - tam se Ivan konča po upokojitvi. Častniški čin, ki ni bil podprt z ustreznim znanjem, Ivanu ni omogočil, da bi uresničil svoj potencial.

Nenavadno obnašanje Flyagina je postalo razlog, da so ga menihi poslali na potovanje v svete kraje. Zgodba se tukaj konča. Med potovanjem sam Flyagin izraža upanje, da se bo vrnil na fronto.

Struktura

Povest Nikolaja Leskova je del cikla zgodb, ki jih združuje tema meništva in religioznosti. Struktura dela je naslednja: zgodba je sestavljena iz 20 poglavij. Kompozicijsko jih delimo na ekspozicijo in razvoj dejanja. Tradicionalno je prvo poglavje razstava. Po kanonih literarne kritike bi ji moral slediti zaplet, vendar se v zgodbi Leskova to ne zgodi - to je posledica same strukture zgodbe - naslednja poglavja so drobci iz življenja glavnega junaka, ki v njihovo bistvo je popolnoma neodvisno in je poleg tega postavljeno v nasprotju s kronološkim okvirom. V bistvu so ti drobci v strukturi kompozicije razvoj dejanja.

Iz teh elementov je tudi nemogoče izločiti vrhunec - vsak spomin je poseben in povezan z določeno prelomnico v junakovem življenju - nerealno je ugotoviti, kateri dogodek je bil pomembnejši. Nekateri raziskovalci so nagnjeni k prepričanju, da je vrhunec mogoče pripisati fragmentu besedila, ki pripoveduje o srečanju Flyagina z Grusho - v tem trenutku svojega življenja Flyagin doživi najhujše uničenje - veliko pije in se napije, in je dejansko depresiven. Zgodbi manjka tudi razplet – junakovo potovanje po jezeru Ladoga je še en fragment, ki bo najverjetneje povzročil nove spremembe v življenju lika. Vsa poglavja so zasnovana v obliki majhnih, logično zasnovanih zgodb, od katerih ima vsaka pravzaprav svoj smiseln konec.

Značilnosti slik znakov

Leskovljevo zgodbo nakazujejo številne poteze na sliki igralski liki.
Najprej to zadeva glavnega junaka. Ivan Fljagin ni videti kot tipičen menih – v svojem videz podoben je junaku. Ivan je visok, širokopleč, fizično razvit moški, zdi se, da je stopil s strani epskih zgodb. Ivan ima modrost in sposobnost logičnega sklepanja, hkrati pa je nagnjen k skrajno neumnostim in nepremišljenim dejanjem, kar se pogosto izkaže za druge like usodno, v njegovo življenje pa prinese tudi nepopravljive, negativne posledice.

Podoba Grushe tudi ni brez protislovij in lastnih značilnosti - v njej sobivata tako tipična ciganka - strastna in impulzivna - kot angel. Hruška spozna, da se zaradi svoje čustvenosti ne bo mogla sprijazniti z neuslišano ljubeznijo in bo postala vzrok tragedije v življenju svojega ljubimca ali njegove bodoče žene. Klasično bi morala slediti svojim čustvom, a tu se pokaže njena druga plat osebnosti - Gruša je krepostna oseba - raje umre sama, kot da bi povzročila nesrečo.

Življenje katerega koli podložnika ni brez vmešavanja predstavnikov aristokracije. Leskova zgodba ni bila izjema. Avtor aktivno uvaja nekatere značilnosti v opis likov te vrste. Leskov namerno ustvarja negativno podobo predstavnikov visoke družbe - v zgodbi so vsi posestniki predstavljeni kot sebični tirani, ki grdo ravnajo s svojimi podložniki.

Ivan Flyagin je služil v vojski 15 let, vendar zgodba pove zelo malo o tem obdobju.

Edina podoba vojaškega človeka, ki jo lahko vidimo v zgodbi, je polkovnik. Na splošno je podoba tega človeka značilna za vojaškega človeka: "bil je pogumen in rad se je pretvarjal, da je Suvorov", vendar sobiva z drugo osebnostjo, ki spominja na podobo njegovega očeta. Polkovnik pozorno posluša Flyaginovo življenjsko zgodbo, vendar ne samo, da ne upošteva vsega povedanega, ampak tudi prepriča Ivana, da se je vse zgodilo le v njegovih fantazijah. Po eni strani se to zdi nerazumno dejanje polkovnika, hkrati pa Flyagina reši pred kaznijo namesto častniškega čina.

Naslednja kategorija podob se nanaša na tujce - v zgodbi so poleg Rusov upodobljene tudi tri narodnosti - Romi, Tatari in Poljaki. Vsi predstavniki teh narodnosti so obdarjeni s pretiranimi negativnimi lastnostmi - življenje tujcev je predstavljeno kot nemoralno, nelogično in zato umetno, brez barv resničnih, iskrenih občutkov in čustev. Tujci (z izjemo Grushe) nimajo pozitivnih značajskih lastnosti - vedno so hinavci in nepošteni ljudje.

Zgodba vsebuje tudi predstavnike meništva. V podobi teh ljudi je kanoničnost. So strogi in strogi ljudje, a hkrati iskreni in človeški. Ivanova netipičnost jim povzroča začudenje in zaskrbljenost, hkrati pa se vživljajo vanj in izražajo skrb za njegovo usodo.

Ideja zgodbe

Ideja zgodbe je v globoki povezanosti človeka z domovino in vero. S pomočjo teh lastnosti poskuša Leskov razkriti značilnosti ruske duše in njene duševne lastnosti značaja. Življenje preprostega ruskega človeka je tesno povezano z razočaranji in krivicami, vendar ne glede na to, kako pogosto in v kolikšni meri se te težave pojavljajo v človekovem življenju, ruski človek nikoli ne izgubi upanja na čudež - po Leskovu je to v ta optimistična sposobnost, da je skrivnost ruskih duš.

Avtor bralce pripelje do zaključka, da brez domovine in vere človek ne more polno obstajati. Ne glede na to, koliko grehov je v človekovem življenju, vam iskreno kesanje omogoča, da začnete svoje življenje s čistim listom.

Tema zgodbe

Leskova zgodba je napolnjena s širokim sistemom tem. Vprašanja, zastavljena v delu, imajo raznolik izraz in lahko celovito orišejo značilnosti in zapletenost življenja običajnega človeka.

Religija in njen vpliv na človekovo življenje

Seveda je bil vpliv religije v Flyaginovem času na človeško življenje veliko močnejši - v tem času so druge družbene institucije prevzele del odgovornosti družbene sfere. Takrat je bila cerkev nosilka morale, učila interakcijo ljudi v družbi, razvijala v ljudeh pozitivne lastnosti značaj. Religija je takrat tudi pomagala ljudem najti odgovore na njihova vprašanja na področju znanosti. Nekatere informacije, ki jih je takratna družba zaznavala, bi lahko razumeli kot delovanje nezemeljske mistične sile, kar je cerkvi v očeh ljudi dodalo še večji pomen.

Tako je religija človeku pomagala najti pravo pot na njegovi življenjski poti, orisati ideal resnične osebe in spodbuditi zanimanje ljudi za dosego tega ideala.

Ljubezen in njena resnica

Zdi se, da je Leskova zgodba nastala zato, da bi izsledila pomen in bistvenost ljubezni (v vseh pomenih besede). To je ljubezen do domovine in ljubezen do življenja, ljubezen do Boga in ljubezen do predstavnikov nasprotnega spola. Raznolikost življenja Ivana Flyagina mu je omogočila, da je izkusil ljubezen v vseh njenih manifestacijah. Za bralca so še posebej zanimivi Flyaginovi odnosi s predstavniki nasprotnega spola.

Medtem ko so Fljaginova čustva do njegovih tatarskih žena naravna - ker so nastala kot "nuja", so njegova čustva do ciganke Gruše obžalovanja vredna - kot vsaka druga manifestacija neuslišane ljubezni.

Ivan je očaran nad dekletom, a upanje na srečo med Fljaginom in Grušo zbledi prav tako hitro, kot se vname Grušina ljubezen do princa.

Očetovska čustva

Med bivanjem pri Tatarih Ivanu »dajo« žene - to so ženske, s katerimi Ivan ni doživel sorodstvenih občutkov. V »družini« se s temi ženskami rodijo otroci, vendar moški z njimi ne čuti sorodstva in posledično ne razvije starševskih čustev do njih. Ivan to pojasnjuje z dejstvom, da njegovi otroci niso bili krščanske vere. Takrat je bil vpliv vere na človeka večji kot danes, zato je to lahko povzročilo odtujenost. Podobni motivi se v literaturi pojavljajo večkrat. Tako je na primer v pesmi ukrajinskega literarja T.G. Ševčenko "Hajdamakija" glavni lik ne prepreči smrti svojih otrok, ker so bili »druge« vere, medtem ko moški ne doživi kesanja ali obžalovanja. Na podlagi takšnih motivov je odnos Ivana Flyagina do svojih otrok videti precej human.

Razumevanje domovine in njenega pomena za človeka

Usoda je odločila, da je imel Ivan Flyagin priložnost spoznati posebnosti življenja različni narodi. Najprej so bile to seveda posebnosti življenja ruskega ljudstva - Ivan je že od otroštva vedel za kompleksnost odnosov med družbenimi elementi ruskega ljudstva, duševne značilnosti, ki povzročajo tudi določene težave. Vendar pa ni samo to sestavni del ruskega človeka - posebnosti narave in odnos človeka z njo, folklorna osredotočenost na dojemanje lepote življenja so postali razlog za Flyaginovo posebno navezanost na svoje ljudi.

Flyagin se sooča s skupnostjo ciganov in jasno razume, da "takšno življenje ni zanj" - tradicije teh ljudi in njihovih moralna načela so preveč drugačni od tistih, po katerih je Flyagin navajen voditi.

Življenje med Tatari tudi ni pritegnilo Ivana - nedvomno življenje teh ljudi ni bilo popolnoma nemoralno ali neprivlačno, vendar se Flyagin ni uspel počutiti "doma" - slika domovina nenehno v mislih. Morda je to posledica dejstva, da je bilo njegovo bivanje pri drugih narodnostih prisiljeno - Ivan je končal v tej družbi ne zato, ker je doživel duhovno sorodstvo, ampak zato, ker so se okoliščine obrnile tako.

Težave

Leskov, ki odstopa od tradicije žanra, daje večji poudarek problemom svojega dela. Tako kot tematika ima tudi problematika zgodbe razvito zgradbo. Ključna pojma še vedno ostajata domoljubje in mesto človeka v družbi, vendar ta pojma dobivata nove simbolne elemente.

Družbena neenakost

Ne glede na to, kako žalostno se sliši, je problem družbene neenakosti vedno aktualen in so ga umetniki vedno znova razumeli. Aristokratsko poreklo je bilo v družbi vedno visoko cenjeno in je pravzaprav odpiralo vsa vrata, mimo intelektualnih in moralnih meril. Hkrati intelektualno razvita oseba z visoko moralo, vendar preprost izvor(kmečka) vedno ostajala ob strani usode.

Neizgovorjeni zakon "družbene enakosti" je pogosto postal vzrok za nesrečna življenja ne le podložnikov, ampak tudi aristokratov, ki so bili lahko srečni v zakonu z osebo preprostega izvora, vendar niso mogli stopiti čez zahteve družbe.

V večini primerov predstavniki plemiškega porekla kmetov niso imeli za ljudi - lahko so jih prodali, jih prisilili k težkemu delu, ki je povzročilo poškodbe, jih pretepli in na splošno bolj skrbeli za svoje živali kot za podložnike.

Nostalgija po domovini

V sodobni večkulturni družbi problem nostalgije po domovini ni tako pomemben - sodobna sredstva znanstvenega in tehnološkega napredka omogočajo zmanjšanje tega občutka. Toda v svetu, ki je sodoben Leskovu, se zavedanje sebe kot enote narodnosti in nosilca njegovih duševnih lastnosti pojavlja bolj temeljito - v človekovem umu se odlaga bližnja in draga podoba domovine, nacionalnih simbolov in tradicij. Zanikanje teh lastnosti človeka naredi nesrečnega.

Domoljubje

Problem patriotizma je tesno povezan s problemom nostalgije po domovini. V zgodbi Leskov razmišlja o tem, ali je pomembno, da se prepoznamo kot predstavnik določene narodnosti in kako pomembno je to. Avtor postavlja vprašanje, zakaj so ljudje pripravljeni na podvige v imenu svoje domovine in zakaj ne prenehajo ljubiti svoje domovine kljub obstoječim težavam v sistemu svoje države.

Ta problem se razkriva ne le s pomočjo podobe Ivana Flyagina, temveč tudi s pomočjo predstavnikov drugih narodnosti, ki ob stiku z drugimi kulturami ostajajo zvesti svojemu narodu.

Misijonar

Pravzaprav se vsaka vera sooča s problemom misijonskega dela, še posebej v fazi svojega oblikovanja - pripadniki vere so pogosto hodili oznanjat temelje svoje verske vizije med druge vernike. Kljub miroljubni metodi razsvetljevanja in spreobrnjenja v svojo vero so bile mnoge narodnosti do takšnih ljudi sovražno nastrojene – na primeru krščanskih misijonarjev in njihovega odnosa do Tatarov Leskov povzema: nekatera ljudstva je mogoče v njihovo vero spreobrniti le s silo, s pomočjo strah in krutost.

Primerjava posvetnega in samostanskega življenja

Usoda življenja Ivana Flyagina je ustvarila ugodno okolje za primerjavo posvetnega in samostanskega življenja. Medtem ko življenje laikov poteka kot običajno, pravzaprav ga vodijo samo civilni in moralni zakoni. Življenje meniha je polno stisk. Ivanova usoda se je razvila tako, da je lahko izkusil tako posvetno kot samostansko življenje. Vendar mu ne prvi ne drugi nista dovolila najti miru. Ivan vedno doživlja nekakšno notranje nezadovoljstvo, njegovo življenje je bilo vedno polno trpljenja in tako se je navadil na to stanje, da se zunaj teh občutkov ne prepozna več. Trpljenje je postalo nujen pogoj za njegovo življenje, mirnost in vsakdanjost samostanskega življenja ga obnori in »naseljuje njegovo zavest z demoni«.

Predestinacija človeške usode

Problem predestinacije človeška usoda v povesti je obravnavana v širokem in ozkem izrazu. Predstavljen ozek izraz življenjska situacija Ivan Flyagina - njegova mati je že pred rojstvom otroka obljubila Bogu, vendar je Ivanovo pomanjkanje izobrazbe preprečilo izvajanje tega postulata.

V širšem smislu se predestinacija življenja kaže v tragičnem položaju podložnikov v družbi – takratni kmetje so lahko postali svobodni ljudje s prejemom ustrezne listine, a jim tudi tako na videz pozitiven dogodek ni prinesel sreče – brez izobrazbe in sposobnost obnašanja v družbi na ravni Za aristokracijo je bila taka volja samo Filkino pismo, saj nekdanji podložniki niso imeli možnosti, da bi se ustalili v svetu »svobodnih ljudi«.

Problem izobraževanja

Med kmeti je bil problem šolstva eden najpomembnejših. Pri tem ni šlo le za pridobitev splošnega znanja in osnovnih znanj slovnice in aritmetike. Pravzaprav vsi podložniki niso razumeli osnov etike, niso znali logično zgraditi svojega govora v okviru retorike, zato so bili v vseh pogledih popolni nevedneži, kar je njihov položaj bistveno poslabšalo.

pravičnost

Življenje je pogosto brez pravičnosti. Pristranskost v večini primerov postane sestavni del navadnega človeka. Od časa do časa se človek sooči s krivico in najde svojo življenjska izkušnja. Poleg tega Leskov postavlja vprašanje obstoja pravičnosti nasploh – pa naj bo še tako težko življenjska pot Flyagina in ne glede na to, koliko nepoštenih ljudi sreča, Ivan še vedno podzavestno verjame, da na svetu obstaja pravica.

Razmerje med »Začaranim potepuhom« in »Priliko o izgubljenem sinu«

Zgodba Leskova je v bistvu aluzija na prispodobo o izgubljenem sinu. Ivan je bil prvotno obljubljen Bogu – in Božja hiša naj bi postala njegov dom, vendar se Fljagin odmika od te usode, to spremlja niz dogodkov, ki kljubujejo logiki in zdravi pameti, Ivan gre vedno dlje v labirinte posvetnega življenja. Vendar ta isti splet okoliščin pripelje Ivana nazaj domov - po prejemu častniškega čina je Flyaginovo življenje postalo bistveno težje - na preprosto delo Niso ga hoteli zaposliti in zaradi neizobrazbe ni mogel opravljati dela, ki ga je zahteval njegov čin. Flyagin, razočaran nad igralsko obrtjo, konča v samostanu.

Tako Leskova zgodba "Začarani potepuh" v mnogih točkah odstopa od klasične zgodbe - raznolikost problemov in tem nam omogoča, da razmislimo o življenju v vsej njegovi zapletenosti in presenečenjih. Avtor se v delu izogiba tipičnosti - vsi elementi zgodbe so obdarjeni z individualnimi, netipičnimi lastnostmi. Vendar je treba opozoriti, da Leskov umetno, s pomočjo groteske in hiperbole, ki vsebuje negativno sporočilo, prikazuje podobe tujcev in aristokratov. Na ta način se doseže blagodejno poudarjanje ideje dela.

Podoba Ivana Flyagina je kljub navidezni preprostosti in preprostosti dvoumna in zapletena. Leskov, ki spoznava skrivnosti ruskega značaja, išče izvor svetosti v dejanjih grešnika, prikazuje iskalca resnice, ki je storil veliko nepravičnih dejanj, vendar skozi trpljenje pride do kesanja in vere.

Junaka najprej srečamo na ladji, ki pluje v Valaam. Bil je črnec junaške postave, star triinpetdeset let, temnopolt, gostih, sivih las, brade in brkov. Po pogovoru s sopotniki je povedal zgodbo o svojem potepanju. Bil je podložnik, mati mu je umrla, oče pa je služil kot kočijaž pri gospodarju.

Vse svoje otroštvo je preživel v hlevu in se naučil dobro razumeti konje. Kot najstnik je bil dodeljen za voznika konj, da bi pomagal upravljati šest konj. Nekoč, ko so konji hiteli, je skoraj umrl, ko je rešil grofovo družino, za nagrado pa je prosil za harmoniko, kar govori o njegovi nesebičnosti in nedolžnosti. Nekoč je Ivan bičal meniha, ki je zadremal v vozu in zapiral cesto, padel je pod kolesa in umrl. Ivan je sanjal o tem menihu in mu rekel, da je otrok, za katerega so molili in obljubili Bogu, zato naj gre v samostan. Ta prerokba ga je preganjala vse življenje.

Več kot enkrat je pogledal v oči smrti, a ne zemlja ne voda ga nista sprejeli. Na njegovo usodo je padlo veliko preizkušenj. Potem ko je pobegnil z Romi z grofove posesti, bo taval več let. Prestal bo desetletno ujetništvo med pogani, po pobegu bo delal kot konus pri knezu, nato bo šel kot rekrut na Kavkaz, kjer se bo boril več kot petnajst let, in postal častnik in vitez. svetega Jurija. Po vrnitvi sem imel priložnost delati kot uradnik v naslovnici in kot igralec v kabini. Na koncu gre v samostan.

Ivan ni imel možnosti živeti ustaljenega življenja, najti doma in družine. Je "navdihnjen potepuh z otroško dušo." Zanj ni značilna krščanska ponižnost, saj se ne more sprijazniti z zlom in krivico, je pa globoko veren človek. A čuti, da njegov namen ni le vera v Boga, cerkvene službe so mu dolgočasne, sanja o tem, da bi z vero služil domovini. Ima neodvisno, pošteno in odprto naravo. Ivan se ima za strašnega grešnika, ker je vpleten v smrt treh ljudi, trpi in se kesa; čeprav je menih zaradi svoje malomarnosti umrl, je Tatar v poštenem boju sprejel smrt in Grušenko potisnil s pečine v reko ter ji prisegel, da bo to storil in jo rešil pred sramotno usodo. Ko je vstopil v samostan, se kot romar potepa po svetih krajih, opravi pokoro za svoje grehe in postane pravičnik.

Esej o Ivanu Fljaginu

"Začarani potepuh" je zgodba Nikolaja Leskova, ki jo je objavil leta 1837. Glavna pozornost v zgodbi je namenjena Ivanu Severjanoviču Fljaginu, čigar življenje je avtor podrobno opisal. Leskov je lahko predstavil v svoji zgodbi nova slika, ki nima analogij v ruski literaturi.

Zakaj je Leskov v svojem junaku ustvaril podobo »začaranega potepuha«? Svet okoli sebe dojema kot pravi čudež. Kot glavna stvar značaj, v življenju nima posebnih sanj, ki so zanj neskončne. Ta oseba gre vedno naprej po življenjski poti in vsak nov izziv vidi kot izziv usode.

Treba je opozoriti, da je Leskov lik prevzel svoj videz od legendarnega Ilya Murometsa. Flyagin ima velikansko postavo, temen obraz in resnično junaško postavo. Na prvi pogled nima niti petdeset let. Ivan Severyanovich skozi celotno zgodbo ne more sedeti na enem mestu. Morda mislite, da ni nagnjen nikomur zaupati. Ampak glavni lik kasneje to ovrže. In rešitev grofa K. je dokaz za to. Točno to je storil Flyagin s princem in dekletom po imenu Grusha.

K značilnostim te osebe lahko dodate dejstvo, da je popolnoma predan višjim silam, za kar je od njih prejel zaščito. Flyagin ni ranljiv za smrt. Smrt ga je večkrat dohitela, a umreti ni mogel. Misli, da ga zemlja noče sprejeti zaradi strašnih grehov, ki jih je zagrešil. Junak verjame, da je bila njegova krivda, da je prišlo do številnih umorov. Ivan Severyanovich ima svojo moralo v življenju, vendar vedno ostaja pošten do sebe in drugih likov v zgodbi. Včasih je preveč preprost in naiven, dobrodušen do srca in v duši odprt do vseh, ko pa pride zlo, s katerim se mora spopasti, zna biti celo surov.

Glavno gibalo njegovih dejanj je nemajhna sila narave. In to Flyagina prisili v nepremišljene stvari. Ivan se v mladosti zaradi tega ni preveč obremenjeval, kasneje pa spozna, da je za to odgovoren on. Avtor dela ne okleva omeniti, da je njegov lik človek z ogromno notranjo in fizično močjo. To je v njegovi sposobnosti, da v vsaki situaciji naredi tisto, kar je potrebno in kar je prav. Ivan Flyagin je v popolni harmoniji s tistimi okoli sebe in, kot pravi junak, vedno pripravljen pomagati.

Na koncu lahko rečemo, da so v podobi tega človeka vidne vse značilnosti ruskega nacionalnega značaja. Toda to ne pomeni, da je brezhiben. Bolj je nagnjen k nedoslednosti. Ponekod je pameten in hiter, drugje pa ravno nasprotje. Lahko počne nore stvari, a ga hkrati vleče k dobrim dejanjem. Torej lahko z zaupanjem rečemo: Ivan Severjanovič je poosebitev široke ruske osebnosti, njene neskončnosti.

Podrobnosti

V zgodbi "Začarani potepuh" ima glavno vlogo Ivan Flyagin.

Njegova podoba se pojavi pred nami v obliki močnega Ilya Murometsa. Že na začetku zgodbe ga avtor primerja s tem vitezom. Bil je visok, močne postave s temno poltjo.

Naš glavni junak je bil rojen v imenu grofa, njegova oče in mati sta bila podložnika in ... Mama je umrla med porodom Ivana. In moj oče je delal v hlevu. Fant je ves čas preživel s konji. In ko je bolj ali manj odrasel, so ga dali v službo k očetu. Nekoč so peljali štetje blizu templja. In en duhovnik je začel sanjariti. In Vanja ga je udaril z bičem.

Ko je Ivan peljal vojvodo v Voronež, se je pred njima pojavila velika pečina. . Ivanu je uspelo upočasniti, a je sam padel vanj. Toda nerazložljivo je preživel. Vojvoda se mu je seveda zahvalil. In namesto v samostan si je Ivan izbral harmoniko, ki je nikoli ni znal igrati.

Kmalu so Flyagina poslali drobiti kamen za vrtne poti. Toda naveličal se je, da se mu vsi smejijo in se je odločil pobegniti in se obesiti. Takoj, ko je visel v zanki, je nekdo prerezal vrv. Izkazalo se je, da gre za Cigana, ki je nato Ivanu predlagal krajo. In da ga ne bi izdal, je ukazal ukrasti konje iz hleva grofa, pri katerem je Ivan služil. Ivanu je uspelo. In ko so te konje prodali, je prejel samo en rubelj. Na koncu se je šel predati policiji. To govori o njegovi naslednji lastnosti - poštenosti. Čeprav je šel krasti konje, je pozneje vseeno priznal.

Kmalu se je Ivan zaposlil pri gospodarju, žena ga je zapustila zaradi vojaka in zapustila svojo mlado hčerko. In Flyagin je negoval to dekle. To kaže na njegovo ljubezen do otrok.

Nekega dne sta Ivan in gospodarjeva hčerka odšla na obalo zaliva; deklico so bolele noge in zdravnik je rekel, da ju je treba zakopati v škripu. Toda njena mati je videla deklico na obali. Prosila je Ivana, naj ji da otroka, a se ni strinjal. Potem se je pojavil mož konjenik te mlade dame in hotel plačati denar, da bi jima dali otroka, a nič več izdelan sam ni dobil pod oko. Ulan ni zbral denarja in to je razveselilo Ivana. Flyagin se sprva ni želel odpovedati otroku, a ko je videl, kako je deklicina mati iztegnila roke proti njej, se je še vedno usmilil. Nenadoma se je na plaži pojavil gospod s pištolo in Ivan je moral oditi s konjenikom in dekličino mamo.

Ko so prispeli v mesto, je ulan rekel, da ne more zadržati pobeglih podložnikov. Dal sem mu denar in ga izpustil. V tistem trenutku se mi je Ivan zelo zasmilil. Ni imel kam iti. Hotel je iti in se predati policiji. Ampak sem se odločil, da grem na čaj in pecivo. Kasneje sem videl, kako sta kan Džangar in kralj prodajala kobilo in ljudje so se borili zanjo. Po tem je v boj stopil konjenik, namesto njega pa se je odpravil v boj Ivan. To govori o njegovi pozitivni lastnosti - pogumu. Toda dejstvo, da je Tatarja bičal z bičem, govori o njegovi neusmiljenosti. Hoteli so ga odpeljati v ječo, a Tatari so se Ivana usmilili in ga vzeli k sebi.

Ivan je živel pri njih deset let, bil je zdravnik, a ko je hotel pobegniti, so ga Tatari ujeli, mu prerezali pete in tja vtaknili ostriženo konjsko žimo. Na začetku mu je bilo zelo boleče hoditi. In tako je Ivan živel v tej hordi več let. Imel je dve ženi in veliko otrok. Nekoč mu je kan ukazal, naj ozdravi njegovo ženo in spusti Ivana v svojo jurto, potem pa je imel še dve ženi.

Ko so duhovniki prišli k Tatarom, so hoteli, da sprejmejo krščanstvo, vendar so Tatari to zavrnili. In čez nekaj časa je glavni junak zgodbe našel enega mrtvega duhovnika na polju, drugega pa ni nikoli našel. Naslednjič, ko so do njih prišli neznani, so bili v svetlih oblačilih. Ti ljudje so želeli kupiti konje. Nekega večera so prižgali ognjemet in vsi konji so pobegnili, Tatari pa so tekli, da bi jih ujeli. Ivan je razumel, kaj je prestrašilo konje in Tatare, in je ponovil isto. Nekega lepega dne je našel zemljo, ki razjeda kožo. In prišel je do tega načrta: pretvarjati se, da je bolan, in ko mu bo zemlja razjedala stopala, bo prišla ven konjska žima in z njo gnoj. Nato se je naš junak odločil prižgati zadnji ognjemet in odšel.

Čez nekaj časa je Ivan odšel v Kaspijsko morje in nato prišel v Astrahan. Tam sem zaslužil denar in ga zapil. Ko se je zbudil, je bil v zaporu. Iz zapora so ga poslali na rodno posestvo. Toda oče Ilya ni hotel sprejeti njegove spovedi, saj je zelo dolgo živel v grehu med Tatari. Grof, ki je po smrti svoje žene začel moliti k Bogu, je zavrnil služabnike neobhajila, mu dal potni list in ga izpustil.

Ko je zapustil posestvo, je Ivan prišel na trg. Videl sem cigana, ki je poskušal prodati slabega konja preprostemu kmetu. Ker je bil Ivan užaljen zaradi Romov, je pomagal kmetu. Potem je začel hoditi po bazarjih in pomagati kmetom ter jim svetoval, katere konje lahko kupijo in katere ne. Kmalu je postal kralj ciganov in dobičkarjev.

Nekoč je princ prosil, naj mu pove skrivnost, kako izbira konje. Ivan ga je začel učiti, a princ ni razumel ničesar, nato pa je povabil Ivana, da dela z njim. In s princem sta postala prijatelja. Da ne bi porabil dodatnega denarja, ga je Ivan prepustil princu. Nekega dne pa je kraljevič šel na trg in ukazal, da pošljejo tja kobilo, ki je bila Ivanu zelo všeč; želel jo je vroče piti, a denarja ni bilo komu pustiti. Potem je šel v gostilno, da bi pil čaj, in tam videl človeka, ki je pil in se ni opijal. Potem je Ivan prosil, naj tudi njega nauči tega načina. Tedaj mu je moški rekel, naj pije kozarec za kozarcem, a pred vsakim naredi mimo z rokami, tako da se je Ivan naučil piti in ne opijati ter ves čas preverjal, ali ima ves denar v nedrju. Do večera so se prijatelji prepirali.

Izgnali so ju iz krčme, potem pa je berač odpeljal Ivana v »gostišče«, kjer so bili sami Romi. In potem Ivan zagleda ciganko, ki je pela pesmi, klicali so jo Grusha. Nato ji je Ivan dal vse svoje prihranke.

Ko se je streznil, je princu priznal, da je vso svojo zakladnico zapravil za eno ciganko. Po tem je zbolel za alkoholno psihozo. Ko je Ivan okreval, je izvedel, da je princ porabil ves svoj denar, da bi odkupil Grušo iz množice. Zelo se je zaljubila v princa, on pa se je začel obremenjevati z njo in izkoriščal njeno neizobraženost. Ivan pa se ji je zelo smilil.

Nekega dne je Ciganka posumila, da ima princ ljubico, in poslala Ivana v mesto, da bi to izvedel. Šel je k prinčevi nekdanji ljubici in ugotovil, da želi Grušo poročiti z Ivanom. Ko se je Flyagin vrnil s trga, je videl, da Grushe ni nikjer. Potem je na obali našel ciganko, izkazalo se je, da jo je princ zaprl v hišo v gozdu, ki so jo varovala dekleta, in je pobegnila od njih. Prosila je, naj ubije prinčevo nevesto, sicer bi postala "najbolj sramotna ženska". Ivan ni zdržal in jo je vrgel s pečine.

Nato je Ivan pobegnil in začel tavati po svetu, dokler se mu ni prikazala Gruša in mu pokazala pravo pot, na kateri je srečal dva starca. Ti starci so Ivanu naredili nove dokumente, po katerih je bil Pjotr ​​Serdjukov.

Potem me je prosil, naj grem na Kavkaz in tam služil več kot petnajst let. Nato je bil posvečen v častnika in poslan v pokoj. V Sankt Peterburgu je delal kot "uradnik za registracijo" in zaslužil malo, ker je prejel črko "fita", priimkov s to črko pa je bilo zelo malo. In odločil se je, da pusti to službo. Niso ga vzeli za kočijaža in moral je iti delat kot igralec. Tukaj je, pretvarja se, da je demon.

Ostali so ga vprašali, ali ga moti demon, ki se pretvarja, da je cigan? Demona je premagal z molitvijo, hudiči pa so mu začeli prati možgane. Zaradi njih je Ivan pokončal samostansko kravo. Zaradi tega in drugih grehov so ga zaprli v klet, tam je bral časopise in začel prerokovati. Nato so ga odpeljali v gozd in ga dali v kočo ter ga tja zaprli. Potem so poklicali k njemu zdravnika in ni mogel razumeti niti preroka Ivana niti norega. In zdravnik mu je rekel, naj ga izpusti.

Končal je na ladji, ki se je odpravljala na cerkveno službo. Pri tem ga potniki niso nič več vprašali.

Podoba Ivana Flyagina v zgodbi "Začarani potepuh" je bila včasih poštena in pravilna, drugič zvita in neusmiljena. Ivan Fljagin mi je bil všeč, ker se mi zdi, da ima več dobre lastnosti kot slabih.

Več zanimivih esejev

• Značilnosti in podoba Svetlane v pesniškem eseju Žukovskega

  Glavni lik pesmi Vasilija Andrejeviča je pravo rusko dekle. Svetlana ima tudi značilne lastnosti: lepoto, inteligenco, skromnost, spoštovanje vere, ponižnost, radovednost.

Kaj je družinska dediščina in zakaj je zanimiva? Verjetno ima vsaka družina predmet, ki ima določeno vrednost, ne nujno materialno, in se prenaša iz roda v rod.

V vojni je mogoče premagati številčno premočnega sovražnika, a če so v vrstah vojaki, pogumni domoljubi, ki ljubijo svojo zemljo, z eno besedo - junaki. Takšna vojska bo neranljiva za sovražnika. A ne glede na to, kakšno trdnost so pokazali tisti

• Esej Sedim na obali morja, reke, jezera

  Sedim na bregu reke. Teče, premika se, nosi svoje vode... lesketajo se v soncu! Vsekakor sončen, topel dan. Ampak še zgodaj je, jaz pa lovim ribe. Zelo rada lovim ribe, moj ulov pa razveseli tudi mojo mačko

• Značilnosti in podoba eseja Taras Bulba 7. razred

  Ljudje, ki namenoma gredo k svojemu cilju, za katere ni ovir za tisto, za kar si prizadevajo, so zelo nevarni, saj je zanje moto in življenjski credo »Cilj opravičuje sredstva«.

Sestava

Zgodbo "Začarani potepuh" je napisal Nikolaj Semenovič Leskov (1831 - 1895) v letih 1872-1873. Očitno je Leskova ideja za sporočilo nastala med potovanjem poleti 1872 v Valaamski samostan ob Ladoškem jezeru.

Leskovo delo je bilo prvič objavljeno v časopisu Russkiy Mir 8. avgusta - 19. septembra 1873 pod naslovom "Očarani potepuh, njegovo življenje, izkušnje, mnenja in dogodivščine." Leto kasneje je izšla ločena publikacija "Očarani potepuh Zgodba N. Leskova,« je izšla.

Žanrska in kompozicijska izvirnost zgodbe

"Začarani potepuh" je delo kompleksne žanrske narave. To je zgodba, ki uporablja motive iz starodavnih ruskih življenjepisov svetnikov (življenja) in ljudskih epov (epov) ter na novo interpretira zaplet, ki je bil pogost v literaturi 18. stoletja. pustolovski romani.

"Začarani potepuh" je neke vrste zgodba - biografija junaka, sestavljena iz več zaprtih, zaključenih epizod. Podobno so zgrajena tudi življenja, sestavljena iz ločenih fragmentov, ki opisujejo različne dogodke v življenju svetnikov. Enako načelo je značilno za pustolovski roman, roman pustolovščin, v katerem se junaku na njegovi življenjski poti, na njegovem potepanju po svetu, po volji usode zgodijo najbolj nepričakovani dogodki. Mimogrede, že sam naslov povesti v prvi izdaji je bil nedvomno stiliziran po naslovih ruskih pustolovsko-filozofskih in moralno opisnih romanov 18. stoletja.

Elementi hagiografskega žanra in pustolovskega romana v Začaranem potepuhu so očitni. Junak zgodbe Ivan Fljagin kot lik iz svojega življenja, skesani in spremenjeni grešnik, hodi po svetu od greha (nesmiselnega »drznega« umora nune, umora ciganke Grušenke, čeprav storjene nad njo. lastna molitev, vendar še vedno, po Flyaginu, grešna) do kesanja in pokore za krivdo.

»Po tem, ko je doživel globok moralni šok s smrtjo cigana, je Ivan Severyanych prežet s povsem novo moralno željo, da bi »trpel«. Če se je prej dolga leta svojega življenja sam počutil kot svoboden sin narave, se zdaj Prvič ga navdaja občutek dolžnosti do druge osebe. Resda mu je Grušina smrt »prečrtala vse«, »da je Grušina duša izgubljena« in da je njegova dolžnost »da bi trpel zanjo in jo rešil iz pekla, prostovoljno prevzame nase breme novačenja.« sam prosi, da ga pošljejo nevarno mesto na Kavkaz in tam hodi pod streli, uredi prehod čez gorsko reko" (Stolyarova I.V. Leskov in Rusija // Leskov N.S. Popolna zbirka dela: V 30 zvezkih M., 1996. T. 1. Str. 56).

Potepuh Leskovskega, tako kot svetnik - junak življenja, gre v samostan in ta odločitev je, kot verjame, vnaprej določena z usodo, od Boga.

Res je, da ima odhod v samostan tudi vsakodnevno motivacijo: »v kontekstu zgodbe se tisti življenjski korak, za katerega se zdi, da se neizogibno zgodi v življenju Ivana Severjaniča, ne glede na vsakodnevne peripetije - odhod v samostan - ne toliko previdnostni pomen – psihološki, skorajda vsakdanji »Ostal sem popolnoma brez doma in brez hrane,« pojasnjuje svoje dejanje poslušalcem, »pa je vzel in odšel v samostan.« , gospod - ni bilo kam." Torej, trenutek svobode, izbire je popolnoma odsoten, delujejo nareki vsakdanje nuje, ne pa želja in volja junaka" (Stolyarova I.V. Leskov in Rusija. Str. 58).

Ta razlaga je poštena, a nekoliko enostranska. Navadna motivacija očitno ne izključuje drugega, previdnostnega načrta v zgodbi: božji načrt za Flyagina se kaže skozi navzven običajne dogodke. Življenja svetnikov vsebujejo tudi bolj nepričakovane primere utelešenja previdnosti. Tako je v življenju sv. Teodozija Pečerskega svetnikova mati, ki je preprečila zlasti odhod svojega sina v Sveto deželo, obsedena z nerazsvetljeno, sebično navezanostjo na Teodozija in deluje na pobudo hudič. Toda na koncu, ne da bi vedela, služi izpolnitvi previdnostnega načrta za Teodozija, ki mu je Bog namenil, da postane »velika svetilka«.
t; Ruska zemlja, eden od ustanoviteljev ruskega cenobitnega meništva.

Zgodba je blizu življenju ljudi in preroško sanjam ter videnjem, ki junaku kot svetniku razkrivajo njegovo prihodnost. Svetnik v svojem življenju je bil vnaprej izbran, da služi Bogu. Tako v življenju sv. Teodozija Pečerskega, ki ga je napisal Nestor, duhovnik ob krstu vidi prihodnost otroka; ta epizoda verjetno sega nazaj. K prevedenemu grškemu življenju svetega Evtimija Velikega, ki ga je sestavil Ciril iz Skitopolisa. In v življenju svetega Sergija Radoneškega je usojeno sveto poklicanje posebnega občudovalca Svete Trojice razvidno iz trikratne razglasitve nerojenega otroka iz maternice matere pri liturgiji. V zgodbi Leskova ti motivi ustrezajo viziji, v kateri je Flyaginu prikazan samostan na Belem morju - Solovetski samostan, kamor se zdaj odpravlja. Tradicionalni hagiografski motiv - skušnjava svetnika s strani demonov - se odraža tudi v zgodbi, vendar v komičnem lomu: to je "nadlegovanje demonov" Flyaginu, ki je postal novinec.

In take ključni motiv, tako kot rojstvo Ivana po molitvah njegovih staršev, navsezadnje sega v starozavezno svetopisemsko zgodbo o čudežnem rojstvu Izaka, obljubljenega sina Abrahama in Sare. Meniško ime Ivana, Izmael, ki je enako imenu prvega (ne obljubljenega) Abrahamovega sina od sužnje Hagare, se zdi, da se nanaša na to svetopisemsko legendo. Toda Izmael je prednik divjih nomadskih ljudstev, ki ne poznajo pravega Boga. Tudi Fljagin je na svoj način "divji" in v krščanski veri ni razumel veliko.

Zaplet in junak Leskovljeve zgodbe, ki ima žanrsko oblikovane značilnosti, spominjata na oris dogodka in like ne le hagiografske literature, ampak tudi pustolovskega romana. Flyagina nenehno spremljajo peripetije, prisiljen je spremeniti številne družbene vloge in poklice: podložnik, poštar, služabnik grofa K.; varuška - "skrbnik" za majhnega otroka; suženj pri tatarskih nomadih; lovec konj; vojak, udeleženec vojne na Kavkazu; igralec v peterburški kabini; direktor naslovnega pulta prestolnice; novinec v samostanu. In ta ista vloga, zadnja v zgodbi, Flyaginova služba, ni končna v krogu njegovih "metamorfoz". Junak, ki sledi svojemu notranjemu glasu, se pripravlja na dejstvo, da se bo "kmalu moral boriti", "res želi umreti za ljudi."

Flyagin se nikoli ne more ustaviti, zamrzniti, okosteneti v eni vlogi, se "raztopiti" v eni službi, kot junak pustolovskega romana, ki je prisiljen spremeniti poklic, položaj, celo ime, da bi se izognil nevarnosti in se prilagodil okoliščinam. Tudi zaradi motiva tavanja in nenehnega gibanja v prostoru je Začarani potepuh podoben pustolovskemu romanu. Pustolovski junak, tako kot Flyagin, ostane brez doma in mora tavati po svetu v iskanju boljšega življenja. In potepanja Ivana Severjaniča in potepanja pustolovski junak imajo samo formalni zaključek: liki nimajo določenega cilja, ko ga dosežejo, se lahko umirijo in ustavijo. Le to je razlika med zgodbo Leskova in hagiografijami - njenimi prototipi: hagiografski junak, ki je pridobil svetost, ostane nespremenjen. Če gre v samostan, se njegovo potepanje po svetu konča. Pot Leskovega potepuha je odprta, nedokončana. Samostan je le ena od »postankov« na njegovem neskončnem potovanju, zadnji Fljaginov habitat, opisan v zgodbi, a morda ne zadnji v njegovem življenju. Ni naključje, da je življenje Flyagina (ki, mimogrede, opravlja naloge novinca, vendar ni postrižen v menih) v samostanu brez miru in duševnega miru (»videz« demonov in vragov junak). Prestopki, ki jih novinec stori zaradi odsotnosti in nepazljivosti, mu prinesejo opatovo kazen (»blagoslovili so me, da so me spustili v klet brez sojenja«). Flyagin je bil izpuščen iz samostana ali "izgnan" v Solovke, da bi častil relikvije svetnikov Zosime in Savvatija.

Avtor Ivana Severjaniča približa ne le junakom življenja pustolovskih romanov, ampak tudi epskim junakom. Flyagina ima skupna z junaki epov ljubezen do konj in umetnost njihovega jahanja. Ponavlja besede, s katerimi epski Ilya Muromets graja svojega konja: "No, tukaj vidim, da on (konj. - A.R.) prosi za odpuščanje, hitro je stopil, pomel oči, ga prijel za kravo in rekel: »Stop, pasje meso, pasja hrana! - Ja, takoj ko sem ga potegnil dol, je padel na kolena ...«

V "The Enchanted Wanderer" je tudi nekoliko spremenjen zaplet
in značilno za epiko: dvoboj med ruskim junakom in nevernim bojevnikom, stepčanom. Flyagin je "bičan", bičan s "tatarskim" (kazahstanskim) Savakirejem; nagrada za zmago na tekmovanju je žrebe karak, ki galopira »kot bi jezdil po zraku« (prim. let pod oblake junaškega konja v epiki).

Ni naključje, da Flyaginova zgodba o njegovem življenju omenja junaške zgodbe o Bovi Koroleviču in Eruslanu Lazareviču, ki so blizu epiki.

Zgodba Leskova je »srednji« (v primerjavi z novelo na eni strani in romanom na drugi) žanr, ki pridobiva značilnosti velike epske oblike, junaški ep. Pomenljivo je, da je Leskov sprva nameraval »Začaranega potepuha« poimenovati »Ruski Telemak« in »Črnozemski Telemah«, s čimer bi Fljagina, ki išče smisel življenja in svoje mesto v njem, približal junaku Homerjeve »Odiseje« išče svojega očeta. Toda kljub epskemu okolju Flyaginova usoda ne izgubi svoje edinstvenosti in konkretnosti.

Leskov je v pismu pisatelju in publicistu P. K. Shchebalskyju z dne 4. januarja 1874, ki se očitno ne strinja z naslovnikovim mnenjem o nezadostni upodobitvi Fljaginovega značaja, zakritega s podrobnimi opisi »okolja«, zapisal: »... zakaj je Obličje samega junaka mora biti nujno zamolčano? Kakšna je to zahteva?

I. 3. Serman je v preambuli svojega komentarja k povesti Leskova te vrstice razlagal takole: »Oblika zgodbe o dogodivščinah v Začaranem potepuhu res spominja na Čičikova potovanja po okoliških veleposestnikih in na Don Kihotova popotovanja v iskanju. tekmecev, v nekaterih pa tudi vsaj Fenelonov roman ( francoski pisatelj XVIII stoletje) o potepanju Telemaha v iskanju Odiseja" (Leskov N. S. Zbrana dela: V 11 zvezkih. M., 1956. T. 4. P. 552).

Pomembna pa ni samo podobnost »forme zgodbe« v zgodbi Leskova in v » Mrtve duše«, »Don Kihot« in »Telemahove dogodivščine«. Dela, omenjena v Leskovem pismu, se odlikujejo po osredotočenosti na čim bolj celovito, večplastno upodobitev resničnosti ter simbolično razumevanje junaka in njegovih potepanj. To so zgodbe, ki opisujejo oseba na splošno, ki se spreminja ali preoblikuje v iskanju resnice, so primeri »epa«, velike epske oblike v sodobni evropski literaturi.

Značilnosti zapleta zgodbe

slavni literarni kritik N. K. Mikhailovsky je zapisal: »V zgodbi, strogo povedano, ni zapleta, ampak je cela vrsta zapletov, nanizanih kot perle na nit, vsaka perla je zase in jo je mogoče zelo priročno vzeti ven, zamenjati z drugo. in koliko jih lahko še želite nanizati kroglice na isto nit" (Mikhailovsky N.K. Literarni eseji // Rusko bogastvo. 1887. št. 6. Str. 97. V delu ni prečnega zapleta. Dogodki iz mladost junaka, Ivana Severjaniča Fljagina (služba kot postiljon pri njegovem gospodarju, grofu K.), ni neposredno povezana z dogodki, ki so ga doleteli pozneje - desetletno življenje v tatarskih stepskih nomadih, odhod v samostan itd. V Leskovovi zgodbi ni "medsektorskih" likov, razen samega Flyagina. Epizode, iz katerih je zgodba sestavljena, imajo svoje "mikrozaplete": 1) Flyaginovo reševanje grofa K. družina; 2) kazen (za maščevanje mački grofice, ki je pojedla golobe Flyagin), bičanje in beg od grofa; 3) služiti kot "varuška" in pobegniti z otrokovo materjo in njenim ljubimcem; 4) dvoboj s Savakirejem in odhod v stepo; 5) vrnitev v Rusijo; 6) služba pod knezom, zgodba o Grushenki; 7) vojaška služba; 8) potepanja in prihodi v samostan; 8) življenje v samostanu.

"Začarani potepuh" ne odraža le zapletnih elementov življenj, epov in pustolovskih romanov, ne gravitira le k epski obliki, temveč tudi preoblikuje trke in zapletne epizode številnih klasičnih del, zlasti " Kavkaški zapornik"A. S. Puškin (Fljaginovo bivanje v ujetništvu med Tatari), "Cigan" A. S. Puškina (ciganka Gruša, ki je očarala Fljaginovo srce). (Za to glej opombe I. Z. Sermana [Leskov N. S. Zbrana dela: V 11 zv. T 4. P. 552-553] in opažanja L. A. Anninsky [Anninsky L. The charm and strangeness of the Enchanted Wanderer” // Leskov N. S. Zbrana dela: V 6 zv., M., 1993. T 5. str. 56].)

Očitna literarna podlaga Začaranega potepuha pa ne kaže na avtorjev namen poustvariti
sprejemanje njegovega besedila kot »sekundarnega« glede na klasične »vzorce«. Leskov, nasprotno, želi na primeru Flyaginove usode pokazati, da resnično življenje bolj muhasti in nepredvidljivi kot izmišljeni zapleti. Poleg tega je korelacija z romantične pesmi Puškin poudarja "nenavadnost" (z vidika romantične poetike) vedenja junaka, ki se v nenavadnih metamorfozah svojega življenja ne počuti nič nenavadnega. Leskov junak »romantične« situacije (ujetje, kavkaška vojna) dojema prozaično in trezno (delno izjema je fascinacija nad Grušo, a to se kaže tudi v dejanjih in besedah, ki nimajo veliko skupnega z dejanji in govori romantika značaj).

Vse zgoraj naštete epizode »pripoveduje« junak sam. Flyaginovo zgodbo o njegovi usodi poslušajo popotniki, ki plujejo na ladji po jezeru Ladoga; eden od njih je pripovedovalec, ki nam predstavi Ivana Severjaniča in njegovo zgodbo zaključi s svojim komentarjem. Tako je »Začarani potepuh« v kompozicijskem smislu »zgodba v zgodbi«. Ta konstrukcija Začaranega potepuha je pomembna. Prvič, tako avtor daje verodostojnost Fljaginovi zgodbi o neverjetnih dogodkih ter vzponih in padcih njegovega življenja. Drugič, oblika »skaza«, ustnega govora v prvi osebi, ki ga izgovori oseba iz ljudstva, motivira »čudno« sestavo zapleta: podrobna predstavitev posameznih epizod iz življenja Flyagina in na hkrati, izjemno kratka zgodba o »eksotičnem« (z vidika izobraženih poslušalcev) življenju v ujetništvu; zakriti umor Grušenke, ki ga Flyagin ni opisal, storjen kot v megli; "čarobna" preobrazba Flyagina, očarana ženska lepota, preobrazba, ki ji daje skrivnost zgodba o junaku, ki ne zna jasno razložiti tako nenadne spremembe kot napake v zavesti, ki ji je sledila. hkrati izjemno kratka zgodba o »eksotičnem« (z vidika izobraženega poslušalca) življenju v ujetništvu; zakriti umor Grušenke, ki ga Flyagin ni opisal, storjen kot v megli; »čarobna« preobrazba Fljagina, očaranega z žensko lepoto, preobrazba, ki ji daje skrivnost zgodba junaka, ki ne zna jasno razložiti tako nenadne spremembe kot tudi napake v zavesti, ki ji je sledila.

Fantastična forma avtorju omogoča, da se skrije »za junaka«, prikrije lastno oceno in zavrne interpretacijo dogodkov. Edini pogled na življenje Ivana Severjaniča je pogled samega lika, katerega razlage in nabor idej so zelo daleč od avtorjevih. Mimogrede, ta pripovedna naprava navzven spominja na takšno značilnost junaškega epa, kot je sovpadanje avtorjevega stališča in junakove vizije. Pri Leskovu takšnega sovpada ni, vendar se v besedilu avtorjev »pogled« in Fljaginov »pogled« pravzaprav ne razlikujeta, saj ni neposrednih avtorjevih izjav.

Pravljična oblika motivira tudi obilno rabo pogovornih besed, dialektizmov in včasih zapleteno ljudsko besedno igro.

Pomen "okvirja" - zgodbe, ki uokvirja Flyaginovo pripoved - je prav tako večvrednoten. Tako kot je Fljaginovo življenje postopno premagovanje lastnega egoizma in brzdanje samovolje, gibanje proti drugim ljudem, vse večje razumevanje njihove duše, skrbi in doživetij, tako je tudi sama situacija zgodbe premagovanje odtujenosti, oddaljenosti med Fljaginom in drugimi. potniki. Sprva spremljevalci Ivana Severjanoviča od njega pričakujejo le "anekdote", smešne in smešne zanimive zgodbe iz življenja samostanskih bratov, duhovnikov in trenerjev konj. Trgovec, eden od poslušalcev, gleda na potepuha nekoliko zviška. Izvirnost in moč Fljaginove narave šele postopoma razumejo njegovi naključni sopotniki. Njihova reakcija tako rekoč programira, »modelira« reakcijo bralcev Leskovljeve zgodbe, odpira njene meje. Hkrati pa je vloga poslušalcev, da začrtajo razdaljo med mnenji, idejami in svetom občutkov preprostega človeka (nekdanji podložnik grof K.) in izobražene »javnosti«.

Poleg tega daje okvirna zgodba o potovanju s parnikom obsežno, simbolni pomenživljenjsko »potovanje« Ivana Severjaniča: ne samo on, ampak tako rekoč vsa Rusija tava, pluje proti neznanemu cilju. Ivan Severyanych Flyagin je večni potepuh, na poti govori o svojih prejšnjih potepanjih.

Leskovljeva kadrovska zgodba ima še en pomen. Izjemni značaji in osebnosti med ljudmi niso redki in vedno je možno naključno srečanje z njimi.

Podoba glavnega junaka v umetniška struktura zgodbe

Podoba Ivana Severyanycha Flyagina je edina "skoznja" podoba, ki povezuje vse epizode zgodbe. Kot smo že omenili, ima žanrotvorne značilnosti, saj se njegova »biografija« vrača k delom s strogimi normativnimi shemami, namreč do življenj svetnikov in pustolovščin.
ny romani. Avtor Ivana Severjanoviča približa ne le junakom življenj in pustolovskih romanov, temveč tudi epskim junakom. Takole opisuje Fljaginov videz pripovedovalec: »Ta naš novi spremljevalec ... je bil videti, kot da bi bil star že več kot petdeset let; v vsakem smislu besede heroj in poleg tega tipičen, preprost, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa na čudoviti sliki Vereshchagina in v pesmi grofa A.K. [To se nanaša na sliko V. N. Vereščagina »Ilja Muromec na gostiji kneza Vladimirja« (1871) in balado A. K. Tolstoja »Ilja Muromec« (1871); Ta balada je citirana spodaj.] Zdelo se je, da ne bo hodil naokoli v sutani, ampak bo sedel na »čelu« in jezdil v batinih čevljih po gozdu ter lenobno vohal, kako »temni gozd diši po smoli in jagodah«.

Flyaginov lik je večplasten. Njegova glavna značilnost je »odkritost preproste duše«. Pripovedovalec Flyagina primerja z »dojenčki«, ki jim Bog včasih razkriva svoje načrte, skrite pred »razumnimi«. Avtor parafrazira Kristusove evangeljske besede: »... Jezus je rekel: »... Slavim te, Oče, Gospod neba in zemlje, da si to prikril modrim in razumnim in razodel dojenčkom« « (Matevž 11:25). Kristus ljudi s čistim srcem alegorično imenuje dojenčki.

Flyagin odlikujeta otroška naivnost in preprostost. Demoni v njegovih zamislih spominjajo na veliko družino, v kateri so tako odrasli kot nagajivi demonski otroci. Verjame v čarobno moč amuleta - "tesen pas svetega pogumnega princa Vsevoloda-Gabrijela iz Novgoroda." Flyagin razume izkušnje ukročenih konj. Tanko čuti lepoto narave.

Toda hkrati je za dušo očaranega potepuha značilna tudi nekaj brezčutnosti in omejenosti (z vidika izobražene, civilizirane osebe). Ivan Severyanich hladnokrvno premaga »Tatara« v dvoboju in ne more razumeti, zakaj zgodba o tem tekmovanju grozi njegove poslušalce. Ivan se surovo obračuna z mačko grofičine služkinje, ki je zadavila njegove ljubljene golobe. Nekrščenih otrok tatarskih žena v Ryn-Sandsu ne šteje za svoje in odide brez sence dvoma in obžalovanja.

Naravna prijaznost sobiva v Flyaginovi duši z nesmiselno, brezciljno krutostjo. Tako on, ki služi kot varuška za majhnega otroka in krši voljo svojega očeta, svojega gospodarja, da otroka Ivanovi jokajoče roteči materi in njenemu ljubimcu, čeprav ve, da mu bo to dejanje prikrajšalo zvesto hrano in ga prisililo. ponovno tavati v iskanju hrane in zavetja. In v adolescenci je iz samovšečnosti do smrti bičal spečega meniha.

Fljagin je lahkomiseln v svoji drznosti: kar tako, nesebično se spusti v tekmovanje s »Tatarom« Savakirejem in svojemu poznanemu častniku obljubi nagrado - konja. Popolnoma se preda strastem, ki ga prevzamejo, se podaja v pijančevanje. Navdušen nad lepoto in petjem ciganke Grushe, ji brez oklevanja izroči ogromno vsoto državnega denarja, ki mu je bil zaupan.

Flyaginova narava je hkrati neomajno trdna (sveto izpoveduje načelo: "Svoje časti ne bom dal nikomur") in namerna, upogljiva, odprta za vplive drugih in celo predloge. Ivan zlahka asimilira ideje "Tatarov" o upravičenosti smrtnega dvoboja z biči. Ker doslej ni čutil očarljive lepote ženske, se - kot pod vplivom pogovorov z degradiranim gospodom-magnetizatorjem in pojedenim "čarobnim" sladkorjem - "mentorjem" - znajde očaran nad prvim srečanjem z Grušo.

Flyaginova potepanja, potepanja in nenavadna »iskanja« nosijo »svetovne« prizvoke. Tudi v samostanu opravlja isto službo kot v svetu – kočijaža. Ta motiv je pomemben: Flyagin, ki spreminja poklice in službe, ostaja sam. Svojo težko pot začne kot postiljon, jezdec konja v vpregi, v starosti pa se vrne k dolžnostim kočijaža.

Storitev Leskovega junaka »s konji« ni naključna, ima implicitno, skrito simboliko. Flyaginova spremenljiva usoda je podobna hitremu teku konja, sam "dvoverižni" junak, ki je v svojem življenju zdržal in prestal številne stiske, pa je podoben močnemu konju "Bityutsky". Flyaginov temperament in neodvisnost sta tako rekoč primerjana s ponosnim konjskim temperamentom, o katerem je "začarani potepuh" povedal v prvem poglavju Leskovega dela. Krotenje konj Flyagina je v korelaciji z zgodbami starodavnih avtorjev (Plutarha in drugih) o Aleksandru Velikem, ki je pomiril in ukrotil konja Bucephalusa.

Druga dela na tem delu

V središču šolskega študija Leskovega dela je zgodba "Očarani potepuh", o glavnem junaku katere bomo razpravljali še naprej. »Bil je mož ogromne postave, s temnim, odprtim obrazom in gostimi, valovitimi svinčeno obarvanimi lasmi: njegova siva črta je bila tako čudna. Oblečen je bil v novinsko sutano s širokim meniškim pasom in visoko črno sukneno kapo ... Ta naš novi tovariš je bil videti, kot da bi bil lahko star čez petdeset let, a bil je v polnem pomenu besede junak, in , poleg tega tipičen, preprost, prijazen ruski junak, ki spominja na dedka Ilya Murometsa v čudoviti sliki Vereshchagina in v pesmi grofa A. K. Tolstoja,« Tako se pred bralci pojavi Ivan Severyanich Flyagin. Že v prvih vrsticah avtor jasno pove, da je njegov junak pravi sin svojega ljudstva, tisti, ki že dolgo velja za njihovo zaščito in oporo) "ruski junak". Star je triinpetdeset let in ima za sabo celo življenje) poln avanture, skrbi, tavanja. Ivan Severyanych, rojen kot podložnik, je bil kočijaž svojega gospodarja in pobegli podložnik) je bil konjski tat in varuška »šolarke«, deset let je živel med Tatari in se držal njihovih običajev, ko pa se je vrnil v domovino , kaznovan je bil zaradi bega iz suženjskega ujetništva in izpuščen na prostost; ubil žensko, ki jo je ljubil, služil kot vojak pod lažnim imenom; odlikovan z Jurijevim križem za hrabrost in povišan v častnika, je bil prisiljen služiti kot »demon« v gledališču, nazadnje pa je »ostal popolnoma brez doma in brez hrane« odšel v samostan.

Flyagin je vse življenje preživel na poti, je potepuh in njegovega potepanja še zdaleč ni konec. In če se ločimo od vseh zunanjih peripetij njegove usode, potem je njegova življenjska pot pot do vere, do tega pogleda na svet in stanje duha, v kateri vidimo junaka na zadnjih straneh zgodbe: "Resnično želim umreti za ljudi." Ta pot se ne začne od rojstva ali celo od trenutka samostojnega življenja. Prelomnica v Flyaginovi usodi je bila njegova ljubezen do ciganke Grushenke. to svetel občutek in postal podlaga za moralno rast, ki jo doživlja Ivan Severyanich. Preden je srečal svojo ljubezen, je bil on, ki je imel v svoji duši zametke dobrote, pogosto zelo surov. Po naključju, ko je zaradi "postilijske zlobe", ko je ubil meniha, Savakireja zaradi tožbe s konjem zaprl do smrti, Ivan Severyanych o tem ne razmišlja posebej in misli o ljudeh, ki jih je ubil, ga ne obiščejo pogosto. Toda tudi ko se mu v sanjah prikaže nuna, ki jo je ubil, »jokajoč kot ženska«, Flyagin tega ne dojema kot nekaj strašnega in nenavadnega, ampak mirno govori z njim, in ko se zbudi, »pozabi na vse to .” In tukaj ne gre za to, da je lik Ivana Severjaniča krut, temveč le, da njegov moralni čut v njem še ni bil razvit, ampak je ljubezen pomagala rasti človečnost v njegovi duši.
Že ob prvem srečanju lepota Grushe prevzame Ivana Severjaniča v srce: »Vidim razne gospode serviserje in lastnike tovarn, ki jih poznam, in samo prepoznam bogate trgovce in posestnike, ki so lovci na konje, in med vso to javnostjo ciganka takole hodi ... kot ženska je niti ne moreš opisati, ampak kakor svetla kača se premika na repu in upogiba vse telo, iz črnih oči pa ji gori ogenj ...« Mislim, da je tukaj prava lepota, tisto, kar narava imenuje popolnost« (136-137). In takrat Hruška, ki jo je »nestanovitni« princ kupil za petdeset tisočakov in jo skoraj takoj zapustil, v prinčevem služabniku najde pristno duhovno, prijateljsko sočutje. »Ti si edini, ki me je ljubil, moj dragi dragi prijatelj« (163), bo rekla Ivanu Severjaniču pred smrtjo. To ni bila ljubezen moškega do ženske, ampak krščanska ljubezen brata do sestre, polna nesebičnega sočutja. Ljubezen je "angelska", kot jo imenujejo v zgodbi "Nesmrtni Golovan". Flyagin ubije Grušo, da bi ga rešil hudega greha: samomora in umora otroka, ki ga je nosila pod srcem, umora izdajalskega princa in njegove mlade žene. Srce parajoč prizor slovesa Ivana Severjaniča od Gruše lahko imenujemo vrhunec moralne plasti zgodbe, saj je ta sveta ljubezen »prečrtala« vse prejšnje v Fljaginovem življenju in junak postane drugačen, gradi svoje življenje po drugačnem. , moralni zakoni. Ta krščanska ljubezen do človeka, »visoka strast, popolnoma brez sebičnosti«, je junaku pokazala njegovo nadaljnjo pot - »neposredno pot do ljubezni, še širše in celovitejše, ljubezni do ljudi, do domovine. Moralni podvig samožrtvovanja, ki ga je izvedel Ivan Severyanich zaradi Grušenke, je prvi v nizu manifestacij vztrajnosti, junaštva in samozanikanja. To vključuje rešitev edinega sina starih Serdjukov iz vojaštva in petnajst let služenja "za vero" na Kavkazu pod imenom nekoga drugega, opravljanje najnevarnejših nalog in velike prerokbe v samostanu o prihajajoči vojni, in želja po »umrenju za ljudi«. Velika požrtvovalna ljubezen do ene osebe je v duši Ivana Severjaniča položila ljubezen do vseh ljudi, do svojega ljudstva, odgovornost za njegovo usodo: "In bil sem napolnjen s strahom za svoj ruski narod in začel sem moliti za vse druge." Začel je spodbujati s solzami, moliti, pravijo, za podreditev vsakega sovražnika in nasprotnika kraljevemu pladnju, kajti vse uničenje je blizu nas. In dobil sem solze, čudovito obilne!« Kar naprej sem jokal za svojo domovino.«

Ivan Severyanych je vzljubil »posamezno osebo« in šele nato »človeštvo na splošno«, in prav to je pot, po kateri bi moral hoditi vsak, ki sledi Kristusovim zapovedim. Morda je imel prav to sposobnost intuitivnega uganjanja prave poti dobrega in po njej v mislih Leskov, ko je v zadnjih vrsticah zgodbe govoril o Bogu, ki »skriva svoje usode pred pametnimi in razumnimi in le včasih razkriva jih dojenčkom« (179). Kljub fizičnemu in duhovnemu junaštvu je Ivan Severyanych Flyagin dojenček, »očaran« nad življenjem in njegovo poezijo, svetom okoli sebe in njegovo neskončno lepoto. V zgodbi je Ivan Severyanych več kot enkrat imenovan "norec", preverjajo, ali je "poškodovan v svojem umu", je oseba, ki ni zelo izobražena, daleč od knjižne modrosti, vendar obdarjena z globoko duhovnostjo, odprle so se mu poti spoznavanja najvišjih skrivnosti bivanja, Ivan Severyanich je moder po srcu in to je njegova moč. »Čisto srce«, bogat duhovni svet v kombinaciji z otroškim pogledom na življenje, ki ga ne zamegli niti znanost niti »teorije, ki lebdijo v zraku«, omogočajo Leskovemu junaku, da »vidi Boga«, vidi vso lepoto sveta. in bodite očarani nad njim. Flyagin ima neverjeten dar za opisovanje vsega, kar je drago njegovi duši: rodne vasi na počitnicah, Grušenke in čudovite kobile Dido: »Kupili smo v tovarni kobilo Dido, mlado, zlato belo, za častniško sedlo, Bila je čudovita lepotica«: lepa glava, lepe oči, ... svetla griva, prsni koš, ki spretno sedi med rameni, kot čoln, in gibljiv pas, noge v belih nogavicah pa so lahke, in ona se premetava jih naokoli, ko se igra,« Njegovi opisi so polni iskrenih čustev in prave poezije, Fljaginov odnos do krščanske vere je otročje naiven, neposreden in praktičen, Ivan Severjanič se pogosto zateka k Bogu: ». in začneš moliti.. in moliš.., moliš toliko, da se ti bo tudi sneg stopil pod koleni, in kjer bodo solze padle, boš videl zjutraj travo,« Takšna vera je brezmejna, vendar je ni fanatičen, junak Leskovskega se ne pusti zanesti nobenim mitom, ne glede na to, kako verodostojni so, Vsi koncepti so preizkušeni s prakso samega življenja, Včasih Ivan Severyanych doživi dvome in neha moliti, vendar nikoli ne neha verjeti ,
Modri ​​in naivni, močni in krotki, navajeni, da se na vse življenjske dogodke odzivajo s srcem in ne s konstrukti uma, ki so zrasli na ruskih ljudskih tleh in postali
poosebitev naroda se je »začarani potepuh« ločil od nas na poti, na predvečer
nove ceste. Zgodba se konča z noto iskanja, »nosi zmagovit optimistični začetek«, vere v iskreno bogastvo ruskega ljudstva in v njegovo moč, da premaga ovire, s katerimi se prepogosto srečuje na svoji zgodovinski poti.

Flyagin Ivan Severyanych je junak zgodbe N. S. Leskova "Očarani potepuh", glavni pripovedovalec dogodkov. To je popolnoma nova podoba osebe, ki ni primerljiva z nobenim od junakov ruske literature. V njem se organsko prepletajo lastnosti epskega junaka, pravljičnega junaka in junaka pustolovskih romanov. Ta lik je neranljiv in uspešno premaguje vse življenjske ovire. Ivan Severyanich nima posebnega potovalnega cilja. Zanj je svet neskončen čudež, vsako novo zatočišče pa nova avantura. Dobro se razume z vsemi ljudmi. Imel je priložnost živeti s pravoslavnimi menihi, z nekrščenimi Tatari in z divjimi Kirgizi. Toda junak je tako prilagodljiv, da mu je uspelo živeti po navadah drugih ljudi.

Po naravi je Flyagin naivna in preprostosrčna oseba. Ko je lastnik pripravljen Ivana zasuti z zlatom kot nagrado za rešitev njegove družine, le ta zahteva harmoniko, ki jo takoj zavrže. Temu liku se nekako uspe izogniti gotovi smrti v vseh situacijah. Boril se je v kavkaški vojni in pod sovražnimi kroglami preplaval reko ter se hotel obesiti, a je neki cigan prerezal vrv. Sposobnost, da se iz vsake težke situacije reši živega, ga približuje junakom pustolovskih romanov. Hkrati je ta junak precej protisloven. Po eni strani časti Boga in se ogiba grehov. Svojih nekrščenih žena in otrok noče ljubiti. Po drugi strani pa je imel tudi nekrščanske akcije. Na primer, v mladosti je z bičem pretepel meniha, ki se mu je nato prikazal v sanjah.