Tabela o vojni in miru primerjava junakov. Glavni junaki "vojne in miru" - značilnosti moških in ženskih podob

Vse znake lahko razdelimo v naslednje skupine:

• družina Bolkonsky;
• družina Rostov;
• Družina Bezukhov;
• Družina Drubetsky;
• družina Kuragin;
• Zgodovinske osebnosti;
• Heroes 2 načrti;
• Drugi junaki.

Značilnosti Bolkonskih

• Prvi "tabor" je vodil knez Nikolaj Bolkonski. Njegovo mnenje sta delila Mademoiselle Bourien in Mihail Ivanovič, knežji arhitekt.
• V drugo skupino so bili: kneževa hči Marija, sin Andreja Bolkonskega Nikolaj in vse varuške in služkinje.

Značilnosti Andreja Bolkonskega

Značilnosti Marije Bolkonske

Značilnosti Lise Bolkonskaya

Značilnosti Nikolaja Bolkonskega

Značilnosti družine Rostov

Značilnosti grofa Ilya Rostova

Značilnosti grofice Natalije Rostove

Značilnosti Natashe Rostove

Pomembno! Nataša dobro razume ljudi, a ko gre za... ljubezensko razmerje, se izgubi (kot bi se zaljubila v Kuragina).

Značilnosti Sonya Rostova

Značilnosti Pierra Bezukhova

Značilnosti družine Kuragin

Značilnosti Vasilija Kuragina

Značilnosti Anatolija Kuragina

Značilnosti Ellen Kuragina

Aleksander
ARHANGELSKEGA

Heroji vojne in miru

Nadaljujemo z objavo poglavij iz novega učbenika ruske književnosti za 10. razred

Sistem znakov

Tako kot vse v epu "Vojna in mir" je izjemno zapleteno in zelo preprosto hkrati.

Kompleksna je, ker je kompozicija knjige večfiguralna, na desetine zapletov, ki se prepletajo, tvorijo njeno gosto umetniško tkivo. Enostavno – ker so vsi heterogeni junaki, ki pripadajo nezdružljivim razrednim, kulturnim in lastniškim krogom, jasno razdeljeni v več skupin. In to delitev najdemo na vseh ravneh, v vseh delih epa. To so skupine junakov, ki so enako daleč od ljudsko življenje, iz spontanega gibanja zgodovine, iz resnice – ali jim enako blizu.

Tolstojev romaneskni ep prežema vsesplošna ideja, da nespoznavni in objektivni zgodovinski proces nadzoruje neposredno Bog; da je izbira prave poti tako v zasebnem življenju kot v velika zgodovinačlovek to lahko stori ne s pomočjo ponosnega uma, ampak s pomočjo občutljivega srca. Tisti, ki je uganil, občutil skrivnostni tok zgodovine in nič manj skrivnostne zakone vsakdanjega življenja, je moder in velik, četudi je na svoj način socialni status majhna Kdor se hvali s svojo oblastjo nad naravo stvari, ki egoistično vsiljuje svoje osebne interese življenju, je malenkosten, četudi je velik po svojem družbenem položaju. Po tem strogem opozicija Tolstojevi junaki so »razporejeni« v več vrst, v več skupin.

Igralci

O dnevi - pokličimo jih igralci - zaposleni le s klepetom, urejanjem svojih osebnih zadev, ustreževanjem svojim drobnim kapricam, svojim egocentričnim željam. In to za vsako ceno, ne glede na usodo drugih ljudi. To je najnižji od vseh činov v Tolstojevi hierarhiji. Junaki, ki mu pripadajo, so vedno istega tipa, pripovedovalec jih demonstrativno označuje z isto podrobnostjo.

Vodja salona v prestolnici Anna Pavlovna Sherer, ki se pojavlja na straneh Vojne in miru, se vsakič z nenaravnim nasmehom premakne iz enega kroga v drugega in goste pogosti z zanimivim obiskovalcem. Prepričana je, da oblikuje javno mnenje in vpliva na potek stvari (čeprav sama spreminja svoja prepričanja prav zaradi mode).

Diplomat Bilibin je prepričan, da prav oni, diplomati, nadzorujejo zgodovinski proces (v resnici pa se ukvarja s praznim govorjenjem: od enega prizora do drugega nabira gube na čelu in izreče vnaprej pripravljeno ostro besedo. ).

Drubetskyjeva mati Anna Mikhailovna, ki vztrajno spodbuja svojega sina, vse svoje pogovore spremlja z žalostnim nasmehom. Pri samem Borisu Drubetskem, takoj ko se pojavi na straneh epa, pripovedovalec vedno izpostavi eno lastnost: njegovo brezbrižno mirnost inteligentnega in ponosnega karierista.

Takoj ko pripovedovalec začne govoriti o grabežljivi Heleni, bo zagotovo omenil njena razkošna ramena in oprsje. In kadar koli se pojavi mlada žena Andreja Bolkonskega, mala princesa, bo pripovedovalec pozoren na njeno dvignjeno ustnico z brki.

Ta monotonost pripovedne tehnike ne kaže na revščino umetniškega arzenala, temveč, nasprotno, na premišljen cilj, ki ga avtor zastavlja pripovedovalcu. Igralci sami so monotoni in nespremenljivi; spreminjajo se le njihovi pogledi, bitje ostaja isto. Ne razvijejo se. In nepremičnost njihovih podob, podobnost s posmrtnimi maskami je slogovno natančno poudarjena.

Edini lik v epu, ki spada v to »nižjo« skupino in je kljub vsemu obdarjen z gibljivim, živahnim značajem, je Fjodor Dolohov. "Častnik Semjonovski, slavni igralec in razbijalec," je obdarjen z izjemnim videzom - in že to ga loči od množice igralci: »Linije ... ust so bile neverjetno fino ukrivljene. V sredini se je zgornja ustnica kot oster klin energično spustila na močno spodnjo ustnico in v vogalih se je oblikovalo nekaj podobnega dvema nasmehoma, na vsaki strani po en; in vse skupaj, predvsem pa v kombinaciji s trdnim, predrznim, inteligentnim pogledom, je naredilo takšen vtis, da tega obraza ni bilo mogoče ne opaziti.”

Še več, Dolokhov v tem bazenu tarna in se dolgočasi svetovniživljenje, ki posrka vase ostalo gorilniki. Zato se prepušča najrazličnejšim slabim stvarem, zapleta se v škandalozne zgodbe (kot je zaplet z medvedom in policistom v prvem delu, zaradi katerega je bil Dolokhov degradiran v činovnika). V bojnih prizorih smo priča Dolokhovi neustrašnosti, potem vidimo, kako nežno ravna s svojo materjo ... Toda njegova neustrašnost je brez cilja, Dolokhova nežnost je izjema od njegovih lastnih pravil. In pravila postanejo sovraštvo in prezir do ljudi.

To se v celoti kaže v epizodi s Pierrom (ko je postal Helenin ljubimec, Dolokhov izzove Bezukhova na dvoboj) in v trenutku, ko Dolokhov pomaga Anatoliju Kuraginu pripraviti ugrabitev Natashe. In še posebej v prizorišču igre s kartami: Fjodor kruto in nepošteno premaga Nikolaja Rostova in nanj podlo strese svojo jezo na Sonjo, ki je zavrnila Dolohova.

Dolokhov upor proti svetu (in to je tudi "mir"!) igralci Na koncu se izkaže, da sam zapravlja svoje življenje in ga spravlja v zmedo. In to je še posebej žaljivo za pripovedovalca, ki se zaveda, da Dolokhova izloči iz množice, kot da bi mu dal priložnost, da izstopi iz strašnega kroga.

In v središču tega kroga, ta lijak, ki je zanič človeških duš, - družina Kuragin.

Glavna lastnost prednikov celotne družine je hladna sebičnost. To je lastno njegovemu očetu, princu Vasiliju, s svojo dvorno samozavestjo. Ni zaman, da se princ prvič pojavi pred bralcem "v dvorni, vezeni uniformi, v nogavicah, čevljih, z zvezdami, s svetlim izrazom na ploskem obrazu." Princ Vasilij sam ne računa ničesar, ne načrtuje vnaprej, lahko rečemo, da zanj deluje instinkt: ko poskuša Anatolovega sina poročiti s princeso Marijo in ko poskuša Pierru odvzeti dediščino in ko, potem ko je utrpel nehoten poraz na poti, Pierru vsili svojo hčer Helen.

Helen, katere »nespremenljiv nasmeh« poudarja edinstvenost in enodimenzionalnost te junakinje, se ne more spremeniti. Bilo je, kot da bi bila leta zamrznjena v istem stanju: statična smrtonosna kiparska lepota. Kuragina prav tako ne načrtuje ničesar posebej, uboga se tudi skorajda živalskemu nagonu: moža zbližuje in oddaljuje, ima ljubimce in se namerava spreobrniti v katoliško vero, pripravlja teren za ločitev in začne dva romana hkrati, od katerih enega (bodisi ) se mora zaključiti s poroko.

Zunanja lepota nadomesti Helenino notranjo vsebino. Ta lastnost velja tudi za njenega brata Anatolija Kuragina. Visok, čeden moški z »lepimi velikimi očmi«, ni obdarjen z inteligenco (čeprav ne tako neumen kot njegov brat Hipolit), a »imel je tudi sposobnost mirnega in nespremenljivega zaupanja, dragocenega za svet«. To zaupanje je podobno nagonu po dobičku, ki nadzoruje duši princa Vasilija in Helene. In čeprav Anatole ne sledi osebnim koristim, lovi užitek z enako neugasljivo strastjo - in z enako pripravljenostjo žrtvovati vsakega bližnjega. To počne z Natašo Rostovo, zaradi česar se zaljubi vanj, se pripravlja, da jo odpelje - in ne razmišlja o njeni usodi, o usodi Andreja Bolkonskega, s katerim se bo Nataša poročila ...

Pravzaprav Kuragini igrajo v nečimrni, »posvetni« razsežnosti »sveta« enako vlogo, kot jo ima Napoleon v »vojaški« razsežnosti: poosebljajo posvetno brezbrižnost do dobrega in zla. Na svojo muho Kuragini potegnejo okoliško življenje v strašen vrtinec. Ta družina je kot bazen. Ko se mu približaš na nevarno razdaljo, je enostavno umreti - samo čudež reši Pierra, Natašo in Andreja Bolkonskega (ki bi Anatola zagotovo izzval na dvoboj, če ne bi bilo okoliščin vojne).

Poglavarji

Prvi, najnižji kategoriji junakov - igralci- v Tolstojevem epu ustreza zadnji, zgornji kategoriji junakov - voditelji . Način njihovega upodabljanja je enak: pripovedovalec opozori na eno samo lastnost značaja, obnašanja ali videza junaka. In ob vsakem srečanju bralca s tem junakom trmasto, skoraj vztrajno opozarja na to lastnost.

Igralci pripadajo »svetu« v najslabšem pomenu, nič v zgodovini ni odvisno od njih, vrtijo se v praznini salona. Poglavarji neločljivo povezana z vojno (spet v slabem pomenu besede); stojijo na čelu zgodovinskih trkov, ločeni od navadnih smrtnikov z neprebojno tančico lastne veličine. Če pa Kuragin res potegniti okoliško življenje v posvetni vrtinec, torej voditelji narodov samo misliti ki vpletajo človeštvo v zgodovinski vrtinec. Pravzaprav so le igrače naključja, orodje v nevidnih rokah Previdnosti.

In tu se za trenutek ustavimo, da se dogovorimo o enem pomembnem pravilu. In enkrat za vselej. IN leposlovje Podobe resničnih zgodovinskih osebnosti ste že srečali in se boste še večkrat srečali. V Tolstojevem epu so to Aleksander I., Napoleon in Barclay de Tolly, ruski in francoski generali ter moskovski general-guverner Rostopčin. Vendar ne smemo, nimamo pravice zamenjevati »pravih« zgodovinskih osebnosti z njihovimi konvencionalnimi slike ki delujejo v romanih, zgodbah, pesmih. In cesar, Napoleon in Rostopchin, še posebej Barclay de Tolly in drugi Tolstojevi liki, prikazani v "Vojni in miru", so enaki izmišljeno junaki, kot je Pierre Bezukhov, kot Natasha Rostova ali Anatol Kuragin.

Nekoliko bolj spominjajo na resnične zgodovinske osebnosti, kot je Fjodor Dolohov podoben svojemu prototip, veseljak in pogumnež R.I. Dolokhov in Vasilij Denisov - partizanskemu pesniku Denisu Vasiljeviču Davidovu. Zunanji oris njihovih biografij je mogoče reproducirati v literarni esej s skrupulozno, znanstveno natančnostjo, notranjo vsebino pa je vanje vnesel pisatelj, izmišljen v skladu s sliko življenja, ki jo ustvarja v svojem delu.

Le če obvladamo to železno in nepreklicno pravilo, lahko gremo naprej.

Ko smo torej razpravljali o najnižji kategoriji junakov v Vojni in miru, smo prišli do zaključka, da ima svojo »maso« (Anna Pavlovna Scherer ali na primer Berg), svoje središče (Kuragini) in lastno obrobje (Dolohov). ). Najvišja raven je organizirana in strukturirana po istem principu.

Šef od voditelji, kar pomeni najnevarnejši, najprevarnejši med njimi je Napoleon.

V Tolstojevem epu je dva Napoleonove slike. Eden živi v legenda o velikem poveljniku, ki si ga pripovedujejo različni liki in v katerem se pojavi kot močan genij ali kot enako močan zlobnež. V to legendo na različnih stopnjah svojega potovanja ne verjamejo le obiskovalci salona Ane Pavlovne Scherer, ampak tudi Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov. Napoleona najprej vidimo skozi njihove oči, predstavljamo si ga v luči njihovega življenjskega ideala.

In druga podoba je lik, ki deluje na straneh epa in je prikazan skozi oči pripovedovalca in junakov, ki ga nenadoma srečajo na bojiščih. Prvič Napoleon značaj"Vojna in mir" se pojavi v poglavjih, posvečenih bitki pri Austerlitzu; najprej ga opiše pripovedovalec, nato ga vidimo z vidika princa Andreja.

Ranjeni Bolkonski, ki je pred kratkim idoliziral voditelj ljudstev, opazi na obrazu Napoleona, ki se sklanja nad njim, "sijaj samozadovoljstva in sreče." Pravkar je doživel duhovni preobrat, pogleda v oči svojega nekdanjega idola in razmišlja "o nepomembnosti veličine, o nepomembnosti življenja, katerega smisla nihče ne more razumeti." In "sam junak se mu je zdel tako majhen, s to drobno nečimrnostjo in veseljem zmage, v primerjavi s tem visokim, poštenim in prijaznim nebom, ki ga je videl in razumel."

In pripovedovalec - tako v poglavjih Austerlitza, kot v Tilsitu in v Borodinovem - vedno poudarja običajnost in komično nepomembnost videza človeka, ki ga ves svet malikuje in sovraži. "Debela, nizka" postava, "s širokimi, debelimi rameni in nehote štrlečim trebuhom in prsmi, je imela tisti reprezentančni, dostojanstveni videz, ki ga imajo štiridesetletni ljudje, ki živijo v dvorani."

IN roman v podobi Napoleona ni niti sledu moči, ki jo vsebuje legendarni njegova podoba. Za Tolstoja je pomembno samo eno: Napoleon, ki si je domišljal, da je gibalo zgodovine, je v resnici patetičen in predvsem nepomemben. Neosebna usoda (ali neznanska volja Previdnosti) ga je naredila za instrument zgodovinskega procesa, sebe pa je imel za tvorca svojih zmag. Besede iz historiozofskega konca knjige se nanašajo na Napoleona: »Za nas, z mero dobrega in slabega, ki nam jo je dal Kristus, ni nič neizmerljivega. In ni veličine tam, kjer ni preprostosti, dobrote in resnice.”

Manjša in poslabšana kopija Napoleona, njegova parodija je moskovski župan Rostopčin. Razburja se, razburja, izobeša plakate, se prepira s Kutuzovom, misleč, da je od njegovih odločitev odvisna usoda Moskovčanov, usoda Rusije. Toda pripovedovalec strogo in neomajno pojasnjuje bralcu, da so prebivalci Moskve začeli zapuščati prestolnico ne zato, ker jih je nekdo pozval k temu, ampak zato, ker so ubogali voljo Previdnosti, ki so jo uganili. In požar v Moskvi ni izbruhnil zato, ker je Rostopchin tako želel (in še posebej ne v nasprotju z njegovimi ukazi), ampak zato, ker je ona ni mogel pomagati, da ne bi zagorel: v zapuščenih lesenih hišah, kjer so se naselili vsiljivci, slej ko prej neizogibno izbruhne požar.

Rostopčin ima enak odnos do odhoda Moskovčanov in moskovskih požarov kot Napoleon do zmage na Austerlitskem polju ali bega hrabre francoske vojske iz Rusije. Edina stvar, ki je resnično v njegovi moči (tako kot v moči Napoleona) je, da varuje življenja meščanov in milic, ki so mu zaupani, ali pa jih razkropi, bodisi iz muhe ali strahu.

Ključni prizor, v katerem je pripovedovalčev odnos do voditelji na splošno in še posebej na podobo Rostopchina - linč usmrtitev trgovskega sina Vereščagina (zvezek III, poglavja XXIV–XXV). V njej se vladar razkrije kot okruten in šibak človek, ki se smrtno boji razjarjene množice in je zaradi groze pripravljen brez sojenja preliti kri. Vereščagin je opisan zelo podrobno, z očitnim sočutjem (»žvenketa z okovi ... pritiska ovratnik svojega ovčjega plašča ... s pokorno kretnjo«). Toda Rostopchin je na svoji prihodnji žrtvi ne izgleda- pripovedovalec namerno večkrat ponovi s poudarkom: "Rostopchin ga ni pogledal." Poglavarji Ljudi ne obravnavajo kot živa bitja, ampak kot instrumente svoje moči. In zato so hujši od množice, strašnejši od nje.

Ni zaman, da tudi jezna, mračna množica na dvorišču hiše Rostopchin ne želi hiteti na Vereshchagina, obtoženega izdaje. Rostopchin je prisiljen večkrat ponoviti in jo postaviti proti trgovčevemu sinu: "Pretepi ga! .. Pusti izdajalca umreti in ne osramoti imena Rusa! .. Trgnite ga!" Ukažem!" Toda tudi po tem neposrednem ukazu je množica »stokala in napredovala, a se je spet ustavila«. V Vereščaginu še vedno vidi moškega in si ne upa hiteti nanj: "Pred Vereščaginom je stal visok moški z okamenelim izrazom na obrazu in z ustavljeno dvignjeno roko." Šele po ukazu častnika je vojak »z obrazom, izkrivljenim od jeze, udaril Vereščagina po glavi s topim širokim mečem« in trgovčev sin v lisičjem ovčjem plašču je »kratko in presenečeno« zavpil - »pregrada človeški občutek, raztegnjen do najvišje stopnje, ki je še držal množico, se je v hipu prebil."

Podobi Napoleona in Rostopchina stojita na nasprotnih polih te skupine junakov iz Vojne in miru. In glavnina voditelji Tu se oblikujejo vse vrste generalov in načelnikov vseh vrst. Vsi kot eden ne razumejo nedoumljivih zakonov zgodovine, mislijo, da je izid bitke odvisen samo od njih, od njihovih vojaških talentov ali političnih sposobnosti. Ni pomembno, kateri vojski služijo - francoski, avstrijski ali ruski. In poosebitev celotne te množice generalov v epu je Barclay de Tolly, suhoparni »Nemec« v ruski službi. Ničesar ne razume o duhu ljudstva in skupaj z drugimi »Nemci« verjame v shemo pravilne dispozicije »Die erste Colonne marschiert, die zweite Colonne marschiert« (»Prva kolona deluje, druga kolona deluje «).

Pravi ruski poveljnik Barclay de Tolly, za razliko od umetniška podoba, ki ga je ustvaril Tolstoj, ni bil »Nemec« (izhajal je iz škotske družine, ki je bila že davno porusificirana). In pri svojih dejavnostih se nikoli ni zanašal na shemo. A tu je meja med zgodovinsko osebnostjo in njegovimi način ki jih literatura ustvarja. V Tolstojevi sliki sveta »Nemci« niso resnični predstavniki resničnega ljudstva, ampak simbol tujost in hladni racionalizem, ki nam le onemogoča razumevanje naravnega poteka stvari. Zato Barclay de Tolly kot romaneskni junak spremeni v suhoparnega »Nemca«, kar v resnici ni bil.

In na samem robu te skupine junakov, na meji, ki ločuje lažno voditelji od modreci(o njih bomo govorili malo kasneje), obstaja podoba ruskega carja Aleksandra I. Tako je izoliran od splošne serije, da se sprva celo zdi, da je njegova podoba brez dolgočasne nedvoumnosti, da je zapletena in večkomponentni. Poleg tega je podoba Aleksandra I vedno predstavljena v avri občudovanja.

Toda vprašajmo se: čigav Je to občudovanje – do pripovedovalca ali do likov? In potem bo vse takoj prišlo na svoje mesto.

Tukaj vidimo Aleksandra prvič med pregledom avstrijskih in ruskih čet (I. zvezek, tretji del, VIII. poglavje). Najprej njega nevtralen pripovedovalec opisuje: »Lepi, mladi cesar Aleksander ... s svojim prijetnim obrazom in zvenečim tihim glasom je pritegnil vso pozornost.« In potem začnemo kralja gledati skozi oči ljubimec vanj Nikolaj Rostov: »Nikolaj je jasno, do vseh podrobnosti, opazoval lep, mlad in srečen obraz cesarja, doživel občutek nežnosti in veselja, kakršnega še ni doživel. Vse - vsaka poteza, vsak gib - se mu je zdelo očarljivo pri suverenu.« Pripovedovalec v Aleksandru odkriva navaden lastnosti: lepa, prijetna. Toda Nikolaj Rostov v njih odkrije popolnoma drugačno kvaliteto, odlično stopnja: zdijo se mu lepe, »ljubke«.

Toda tukaj je XV. poglavje istega dela, tukaj pripovedovalec in princ Andrej, ki nikakor ni zaljubljen v suverena, izmenično gledata Aleksandra I. Tokrat te notranje vrzeli v čustvenih ocenah ni. Cesar se sreča s Kutuzovom, ki mu očitno ni všeč (in še ne vemo, kako visoko ceni pripovedovalec Kutuzova).

Zdi se, da je pripovedovalec spet objektiven in nevtralen: »Neprijeten vtis, kakor ostanki megle na jasnem nebu, je tekel po mladem in veselem cesarjevem obrazu in izginil ... ista očarljiva kombinacija veličastnosti in krotkost je bila v njegovih lepih sivih očeh in na njegovih tankih ustnicah je enaka možnost različnih izrazov in prevladujočega izraza samozadovoljne, nedolžne mladosti.” Spet »mlad in vesel obraz«, spet očarljiv videz ... In vendar, pozor: pripovedovalec odgrne tančico nad lastnim odnosom do vseh teh kraljevih lastnosti. Neposredno pravi: »na tankih ustnicah« je bila »možnost najrazličnejših izrazov«. To pomeni, da Aleksander I vedno nosi maske, za katerimi je skrit njegov pravi obraz.

Kakšen obraz je to? Protislovno je. Vsebuje prijaznost, iskrenost – in laž, laž. Toda dejstvo je, da Aleksander nasprotuje Napoleonu; Tolstoj ne želi omalovaževati svoje podobe, ne more pa je povzdigniti. Zato se zateče k edini možni metodi: pokaže kralju najprej skozi oči junakov, ki so mu praviloma predani in častijo njegov genij. Prav oni, zaslepljeni s svojo ljubeznijo in predanostjo, so pozorni le na najboljše manifestacije razno Aleksandrovi obrazi; v njem prepoznajo pravega vodja.

V XVIII. poglavju Rostov spet vidi carja: »Car je bil bled, njegova lica so bila upadla in oči upadle; a v njegovih potezah je bilo še več šarma in krotkosti.« To je tipično rostovski videz - pogled poštenega, a površnega častnika, zaljubljenega v svojega suverena. Toda zdaj Nikolaj Rostov sreča carja daleč od plemičev, od tisočerih oči, uprtih vanj; pred njim je preprost trpeči smrtnik, ki hudo doživlja poraz vojske: "Tolya je rekel nekaj dolgega in strastnega suverenu," in "očitno je začel jokati, zaprl oči z roko in stisnil Tolyino roko." ... Nato bomo videli kralja skozi oči ustrežljivo ponosnega Drubetskega (zvezek III, prvi del, poglavje III), navdušenega Petja Rostova (poglavje XX, isti del in zvezek), Pierra - v trenutku, ko je je bil zajet s splošnim navdušenjem med moskovskim srečanjem suverena z deputacijami plemstva in trgovcev (poglavje XXIII) ...

Pripovedovalec s svojo držo ostaja zaenkrat v globoki senci. Le na začetku tretjega zvezka skozi stisnjene zobe izreče: »Car je suženj zgodovine«, a se vzdrži neposredne ocene osebnosti Aleksandra I. do konca četrtega zvezka, ko se car neposredno sreča s Kutuzovom. (poglavji X in XI, četrti del). Šele tu, pa še to ne za dolgo, pokaže svoje zadržano neodobravanje. Navsezadnje govorimo o odstopu Kutuzova, ki je pravkar izbojeval skupaj z vsem ruskim ljudstvom zmago nad Napoleonom!

In rezultat "Aleksandrovske" zapletne linije bo povzet šele v epilogu, kjer bo pripovedovalec z vso močjo poskušal ohraniti pravičnost v odnosu do carja in približati svojo podobo podobi Kutuzova: slednji je bil potrebna za gibanje ljudstev od zahoda proti vzhodu, prva pa za povratno gibanje ljudstev od vzhoda proti zahodu.

Navadni ljudje

Tako igralci kot voditelji v romanu so kontrastni navadni ljudje vodi ga ljubiteljica resnice, moskovska dama Marija Dmitrievna Akhrosimova. V njihovem svetu igra enako vlogo kot v mali svet Kuraginove in Bilibine igra peterburška dama Anna Pavlovna Sherer. Niso se dvignili nad splošno raven svojega časa, svoje dobe, niso spoznali resnice ljudskega življenja, ampak instinktivno živijo v pogojnem soglasju z njo. Čeprav včasih delujejo napačno, so jim človeške slabosti v celoti lastne.

To neskladje, ta razlika v potencialu, kombinacija v eni osebi različnih lastnosti, dobrih in manj dobrih, razlikuje navadni ljudje in od igralci, in od voditelji. Junaki, ki jih uvrščamo v to kategorijo, so praviloma plitvi ljudje, vendar so njihovi portreti naslikani v različnih barvah in očitno brez enoznačnosti in enoličnosti.

To je na splošno gostoljubna moskovska družina Rostov.

Stari grof Ilja Andrejič, oče Nataše, Nikolaja, Petje, Vere, je slabovolen človek, dovoli svojim menedžerjem, da ga oropajo, trpi ob misli, da bi uničil svoje otroke, vendar ne more storiti ničesar. to. Odhod v vas za dve leti, poskus selitve v Sankt Peterburg in zaposlitev se v splošnem stanju malo spremeni.

Grof ni preveč pameten, hkrati pa ga je Bog v celoti obdaril s srčnimi darovi - gostoljubnostjo, srčnostjo, ljubeznijo do družine in otrok. S te strani ga zaznamujeta dva prizora - in oba sta prežeta z liričnostjo, zanosom veselja: opis večerje v rostovski hiši v čast Bagrationu in opis lova na psa. (Analizirajte oba prizora sami, pokažite, kako umetniška sredstva pripovedovalec izraža svoj odnos do dogajanja.) In še en prizor je izjemno pomemben za razumevanje podobe starega grofa: odhod iz goreče Moskve. On je tisti, ki prvi izda lahkomiselnemu (z vidika zdrave pameti) ukaz, naj spusti ranjence v vozove; Ko so Rostovci zaradi ruskih častnikov in vojakov z vozov pospravili svoje pridobljeno blago, zadajo zadnji, nepopravljivi udarec lastnemu bogastvu ... A ne le rešijo več življenj, temveč tudi, nepričakovano zase, Nataši podarijo priložnost za pomiritev z Andrejem.

Žena Ilya Andreicha, grofica Rostova, se prav tako ne odlikuje po svoji posebni inteligenci - tistem abstraktnem znanstvenem umu, ki ga pripovedovalec obravnava z očitnim nezaupanjem. Brezupno je zaostala za sodobnim življenjem; in ko je družina popolnoma uničena, grofica sploh ne more razumeti, zakaj bi morali zapustiti lastno kočijo in ne morejo poslati kočije po enega od njenih prijateljev. Poleg tega vidimo krivico, včasih tudi krutost, grofice do Sonje, ki je popolnoma nedolžna, ker je brez dote.

Pa vendar ima tudi poseben dar človečnosti, ki jo loči od množice zapravljivcev življenja in približa resnici življenja. To je dar ljubezni do lastnih otrok; instinktivno modra, globoka in nesebična ljubezen. Odločitev, ki jih sprejema v zvezi s svojimi otroki, ne narekuje le želja po dobičku in rešitvi družine pred propadom (čeprav je tudi temu tako); usmerjeni so v izboljšanje življenja samih otrok na najboljši možen način. In ko grofica izve za smrt svojega ljubljenega najmlajšega sina v vojni, se njeno življenje v bistvu konča; Ko se je komaj rešila norosti, se v trenutku postara in izgubi aktivno zanimanje za dogajanje okoli nje.

Vse najboljše Rostovske lastnosti so bile prenesene na otroke - vsi, razen suhe, preračunljive in zato neljubljene Vere. (Po poroki z Bergom je seveda izstopila iz te kategorije navadni ljudje v številu igralci.) In tudi - razen učenke Rostovovih Sonje, ki se kljub vsej svoji prijaznosti in požrtvovalnosti izkaže za "prazen cvet" in postopoma, za Vero, zdrsne iz zaokroženega sveta. navadni ljudje v letalo igralci.

Še posebej ganljiva je najmlajša, Petja, ki je popolnoma vsrkala vzdušje rostovske hiše. Tako kot oče in mati ni preveč pameten, je pa nadvse iskren in iskren; ta duševnost se še posebej izraža v njegovi muzikalnosti. Petya se takoj prepusti impulzu svojega srca; zato z njegovega vidika gledamo iz moskovske patriotske množice na cesarja Aleksandra I. - in delimo pristno mladostno veselje. (Čeprav čutimo: pripovedovalčev odnos do cesarja ni tako jasen kot mladi lik.) Petjina smrt zaradi sovražne krogle je ena najbolj pretresljivih in najbolj nepozabnih epizod Tolstojevega epa.

Kako pa ima svoj center? igralci, y voditelji, torej ga ima tudi on navadni ljudje, ki poseljuje strani Vojne in miru. To središče sta Nikolaj Rostov in Marija Bolkonskaja, katerih življenjske linije, razdeljene v treh zvezkih, se na koncu še vedno sekajo po nenapisanem zakonu sorodnosti.

»Nizkega, kodrastega mladeniča z odkritim izrazom na obrazu«, odlikujeta ga »napetost in navdušenje«. Nikolaj je, kot običajno, plitek (»imel je tisti zdrav občutek povprečnosti, ki mu je povedal, kaj bi bilo treba narediti,« odkrito pravi pripovedovalec). Je pa zelo čustven, silovit, srčen in zato muzikalen, kot vsi Rostovi.

Njegova življenjska pot je v epu izsledena skoraj tako podrobno kot poti glavnih junakov - Pierra, Andreja, Nataše. Na začetku Vojne in miru vidimo Nikolaja kot mladega študenta, ki opusti študij in se pridruži vojski. Potem je pred nami mlad častnik pavlogradskega husarskega polka, ki je željan boja in zavida prekaljenemu bojevniku Vasku Denisovu.

Ena ključnih epizod zgodbe Nikolaja Rostova je prečkanje reke Enns in nato ranjenje v roko med bitko pri Shengrabnu. Tu se junak prvič sreča z nerešljivim protislovjem v svoji duši; on, ki se je imel za neustrašnega domoljuba, nenadoma ugotovi, da se boji smrti in da je absurdna že sama misel na smrt - on, ki ga »vsi tako ljubijo«. Ta izkušnja ne le da ne zmanjša podobe junaka, nasprotno: v tem trenutku pride do njegovega duhovnega zorenja.

In vendar ni zaman, da je Nikolaju tako všeč v vojski - in tako neprijetno v vsakdanjem življenju. Polk je poseben svet (drug svetu v sredini vojne), v katerem je vse urejeno logično, preprosto, nedvoumno. Obstajajo podrejeni, obstaja poveljnik in obstaja poveljnik poveljnikov - cesar, ki ga je tako naravno in tako prijetno oboževati. In življenje civilistov je v celoti sestavljeno iz neskončnih zapletov, človeških simpatij in antipatij, spopadov zasebnih interesov in skupnih ciljev razreda. Ko pride domov na počitnice, se Rostov bodisi zmede v svojem odnosu s Sonjo ali pa popolnoma izgubi proti Dolohovu, kar družino postavi na rob finančne katastrofe - in dejansko pobegne iz posvetnega življenja v polk, kot menih v svoj samostan. (Zdi se, da ne opazi, da v vojski veljajo enaki "svetovni" ukazi; ko mora v polku reševati zapletene moralne probleme - na primer s častnikom Telyaninom, ki je ukradel denarnico - je Rostov popolnoma izgubljen.)

Kot vsak junak, ki v romanesknem prostoru trdi, da ima samostojno linijo in aktivno sodeluje pri razvoju glavne spletke, je tudi Nikolaj »obremenjen« ljubezenska zgodba. Je prijazen človek, pošten človek, in zato, ko je dal mladostno obljubo, da se bo poročil s Sonyo brez dote, meni, da je vezan do konca svojega življenja. In nobeno prepričevanje njegove matere, nobeni namigi njegovih najdražjih o potrebi po iskanju bogate neveste ga ne morejo omajati. Kljub dejstvu, da gre njegov občutek do Sonje skozi različne stopnje - bodisi popolnoma izgine, nato se spet vrne, nato spet izgine.

Zato se najbolj dramatičen trenutek v Nikolajevi usodi zgodi po srečanju v Bogucharovu. Tu med tragičnimi dogodki poleti 1812 po naključju sreča princeso Marijo Bolkonsko, eno najbogatejših nevest v Rusiji, s katero bi sanjal, da se bo poročil; Rostov nesebično pomaga Bolkonskima, da se rešita Bogučarova - in oba, Nikolaj in Marija, nenadoma začutita medsebojno privlačnost. Toda kaj je v okolju igralci(in večina navadni ljudje preveč) velja za normo, se za njih izkaže za skoraj nepremostljivo oviro: ona je bogata, on je reven.

Samo moč naravnega občutka je sposobna premagati to oviro; Po poroki Rostov in princesa Marya živita v popolni harmoniji, tako kot bosta Kitty in Levin pozneje živela v Ani Karenini. V tem pa je razlika med pošteno povprečnostjo in vzgibom resnicoljubnosti, da prva ne pozna razvoja, ne priznava dvomov. Kot smo že omenili, se v prvem delu epiloga med Nikolajem Rostovom na eni strani, Pierrom Bezuhovim in Nikolenko Bolkonsko na drugi strani kuha nevidni konflikt, katerega črta se razteza v daljavo, onkraj meja. zapletnega dejanja.

Pierre je za ceno novih moralnih muk, novih napak in novih iskanj povlečen v nov obrat v veliki zgodovini: postane član zgodnjih preddekabrističnih organizacij. Nikolenka je popolnoma na njegovi strani; ni težko izračunati, da bo do upora na Senatnem trgu že mladenič, najverjetneje oficir, in s tako izostrenim čutom za moralo bo na strani upornikov. In iskreni, ugledni, ozkogledi Nikolaj, ki je enkrat za vselej zastal v razvoju, vnaprej ve, da bo, če se kaj zgodi, streljal na nasprotnike zakonitega vladarja, svojega ljubljenega suverena ...

Iskalci resnice

To je najpomembnejša kategorija; brez junakov - iskalci resnice epske »Vojne in miru« sploh ne bi bilo. Samo dva lika, dva tesna prijatelja - Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov, imata pravico zahtevati ta poseben "naziv". Ne moremo jih imenovati brezpogojno pozitivni; za ustvarjanje njihovih podob pripovedovalec uporablja različne barve - a prav zahvaljujoč dvoumnost zdijo se še posebej obsežni in svetli.

Oba, princ Andrej in grof Pierre, sta bogata (Bolkonski - sprva nezakonski Bezuhov - po nenadni smrti očeta), pametna, čeprav na različne načine. Bolkonski um je hladen in oster; Bezukhov um je naiven, a organski. Kot mnogi mladi v 19. stoletju so nori na Napoleona; ponosne sanje o posebni vlogi v svetovni zgodovini, kar pomeni prepričanje, da točno osebnost nadzoruje potek stvari, je enako lasten tako Bolkonskemu kot Bezuhovu. Iz te stične točke pripovedovalec izvleče dve zelo različni zgodbi, ki se najprej zelo razhajata, nato pa se spet povežeta in se križata v prostoru resnice.

Tu pa se izkaže, da iskalci resnice postanejo proti svoji volji. Ne eni ne drugi ne bodo iskali resnice, ne prizadevajo si za moralno izboljšanje in so sprva prepričani, da se jim resnica razkrije v podobi Napoleona. K intenzivnemu iskanju resnice jih silijo zunanje okoliščine, morda pa tudi Previdnost sama. Samo duhovne lastnosti Andreja in Pierra so takšne, da je vsak od njiju sposoben odgovoriti klicu usode, odgovoriti na njeno tiho vprašanje; samo zaradi tega se na koncu dvignejo nad splošno raven.

Princ Andrej

Bolkonski je na začetku knjige nesrečen; ne ljubi svoje sladke, a prazne žene; je brezbrižen do nerojenega otroka in v prihodnosti ne kaže nobenih posebnih očetovskih čustev. Družinski »instinkt« mu je tako tuj kakor posvetni »instinkt«; ne more priti v kategorijo navadni ljudje iz istih razlogov, zaradi katerih ne more biti v vrsti igralci. Ne pritegneta ga niti hladna praznina velikega sveta niti toplina družinskega gnezda. Pa da se prebijem med izbrance voditelji ne samo da bi lahko, ampak bi si res želel. Napoleon mu je, vedno znova ponavljamo, življenjski zgled in vodilo.

Ko je od Bilibina izvedel, da je ruska vojska (to se dogaja leta 1805) v brezupnem položaju, je bil princ Andrej skoraj vesel tragične novice. »Prišlo mu je na misel, da mu je usojeno, da popelje rusko vojsko iz te situacije, da je tukaj on, tisti Toulon, ki ga bo popeljal iz vrst neznanih častnikov in mu odprl prvo pot do slave« ( zvezek I, drugi del, poglavje XII ). Kako se konča, že veste, podrobno smo analizirali prizor z večnim nebom Austerlitza. Resnica se razkrije princu Andreju sama, brez kakršnega koli truda z njegove strani; ne pride do zaključka o nepomembnosti vseh narcisoidnih "junakov" pred večnostjo - ta sklep je mu takoj in v celoti.

Zdi se, da je zgodba Bolkonskega izčrpana že na koncu prvega zvezka in avtorju ne preostane drugega, kot da junaka razglasi za mrtvega. In tu se, v nasprotju z običajno logiko, začne najpomembnejše - iskanje resnice. Princ Andrej, ki je takoj in v celoti sprejel resnico, jo nenadoma izgubi - in začne boleče, dolgo iskanje, po stranski poti se vrne k občutku, ki ga je nekoč obiskal na polju Austerlitza.

Ko se vrne domov, kjer so vsi mislili, da je mrtev, Andrej izve za rojstvo sina in smrt žene: mala princesa s kratko zgornjo ustnico izgine z njegovega življenjskega obzorja prav v trenutku, ko je pripravljen končno razpreti svoj srce ji! Ta novica pretrese junaka in v njem prebudi občutek krivde do mrtve žene; Potem ko je opustil vojaško službo (skupaj z praznimi sanjami o osebni veličini), se Bolkonski naseli v Bogucharovu, skrbi za gospodinjstvo, bere in vzgaja sina.

Zdi se, da predvideva pot, ki jo bo Nikolaj Rostov ubral ob koncu četrtega zvezka - skupaj z Andrejevo sestro, princeso Marijo. (Primerjajte sami opise gospodarskih skrbi Bolkonskega v Bogucharovu in Rostova v Plešastih gorah - in prepričali se boste o nenaključni podobnosti, odkrili boste še eno vzporednico zapleta.) Ampak to je razlika med navaden junaki "Vojne in miru" in iskalci resnice da se prvi ustavijo tam, kjer drugi nadaljujejo svoje neustavljivo gibanje.

Bolkonski, ko je spoznal resnico o večnih nebesih, misli, da je dovolj, da se odrečemo osebnemu ponosu, da bi našli duševni mir. Toda v resnici vaško življenje ne more sprejeti njegove neporabljene energije. In resnica, prejeta kot darilo, ne osebno pretrpljena, ne pridobljena z dolgimi iskanji, se mu začne izmikati. Andrej v vasi vene, zdi se, da se njegova duša usiha. Pierra, ki je prispel v Bogucharovo, je presenetila strašna sprememba, ki se je zgodila v njegovem prijatelju: »Besede so bile prijazne, na ustnicah in obrazu princa Andreja je bil nasmeh, toda pogled je bil ugasnil, mrtev, na kar, kljub vidni želji princ Andrej ni mogel dati veselega in veselega sijaja." Le za trenutek se v princu prebudi vesel občutek pripadnosti resnici – ko se prvič po ranjenju ozre na večno nebo. In takrat tančica brezupa spet zastre njegovo življenjsko obzorje.

Kaj se je zgodilo? Zakaj avtor svojega junaka »obsodi« na nerazložljive muke? Najprej zato, ker mora junak samostojno "dozoreti" do resnice, ki mu je bila razkrita po volji Previdnosti. Dušo princa Andreja čaka težko delo; moral bo skozi številne preizkušnje, preden si povrne občutek neomajne resnice. In od tega trenutka naprej zgodba princa Andreja postane kot spirala: gre proti nov krog, ki na bolj zapleteni ravni ponavlja prejšnjo stopnjo svoje usode. Usojeno mu je, da se znova zaljubi, da se spet prepusti ambicioznim mislim, da bo spet razočaran – tako v ljubezni kot v mislih. In končno spet pridite do resnice.

Tretji del drugega zvezka se začne s simboličnim opisom Andrejevega potovanja na rjazanska posestva. Prihaja pomlad; Ko vstopi v gozd, Andrej ob robu ceste opazi star hrast.

»Verjetno desetkrat starejša od brez, ki so sestavljale gozd, je bila desetkrat debelejša in dvakrat višja od vsake breze. Bil je ogromen hrast, dvakrat debel, z očitno že zdavnaj odlomljenimi vejami in z odlomljeno skorjo, poraščeno s starimi ranami. S svojimi ogromnimi okornimi, asimetrično razprtimi, grčastimi rokami in prsti je stal kot star, jezen in zaničljiv čudak med nasmejanimi brezami. Le on se ni hotel podrediti pomladnemu čaru in ni hotel videti ne pomladi ne sonca.”

Jasno je, da v podobi tega hrasta poosebljeno Sam princ Andrej, ki se ne odziva na večno veselje ponovnega življenja, je mrtev. Toda glede zadev na rjazanskih posestvih se bo moral Bolkonski srečati z Ilyo Andrejičem Rostovom - in ko je prenočil v hiši Rostovih, princ spet opazi svetlo spomladansko nebo, skoraj brez zvezd. In potem po naključju sliši navdušen pogovor med Sonyo in Natasho.

V Andrejevem srcu se latentno prebudi občutek ljubezni (čeprav sam junak tega še ne razume); kot lik ljudska pravljica, kot bi bil poškropljen z živo vodo - in na poti nazaj, že v začetku junija, princ spet zagleda hrast, poosebljanje sebe.

»Stari hrast, popolnoma spremenjen, razprostrt kot šotor bujnega, temnega zelenja, se je topil, rahlo zibal v žarkih večernega sonca ... Skozi žilavo stoletno lubje se je prebijalo sočno, mlado listje. skozi brez vozlov... Vsi najlepši trenutki njegovega življenja so se mu nenadoma ob istem času spomnili. In Austerlitz z visokim nebom, in mrtev, očitajoč obraz njegove žene, in Pierre na trajektu, in dekle, navdušeno nad lepoto noči, in ta noč, in luna ...«

Po vrnitvi v Sankt Peterburg se Bolkonski pridruži z novo močjo družabne dejavnosti; verjame, da ga zdaj ne žene osebna nečimrnost, ne ponos, ne "napoleonizem", ampak nesebična želja služiti ljudem, služiti domovini. Njegov novi junak, vodja, idol je mladi energični reformator Speranski. Za Speranskim, ki želi preoblikovati Rusijo, je Bolkonski pripravljen slediti tako kot prej, v vsem pa je bil pripravljen posnemati Napoleona, ki mu je hotel vreči vse vesolje pred noge.

Toda Tolstoj sestavi zaplet tako, da bralec že na začetku čuti, da nekaj ni čisto v redu; Andrej v Speranskem vidi junaka, pripovedovalec pa drugega vodja. Tako je opisano poznanstvo Bolkonskega s Speranskim v V. poglavju tretjega dela drugega zvezka:

"Princ Andrej ... je opazoval vse gibe Speranskega, tega človeka, nepomembnega semenišča in zdaj v svojih rokah - teh debelušnih belih rokah - ki je imel usodo Rusije, kot je mislil Bolkonski. Princa Andreja je presenetila nenavadna, prezirljiva mirnost, s katero je Speranski odgovoril starcu. Zdelo se je, kot da ga nagovarja s svojo prizanesljivo besedo z neizmerne višine.”

Kaj glede tega citata predstavlja stališče lika in kaj predstavlja stališče pripovedovalca?

Sodba o »nepomembnem semeniščniku«, ki drži usodo Rusije v svojih rokah, seveda izraža položaj očaranega Bolkonskega, ki sam ne opazi, kako na Speranskega prenaša poteze Napoleona. In posmehljivo pojasnilo - "kot je mislil Bolkonski" - prihaja od pripovedovalca. Princ Andrej opazi "prezirljivo mirnost" Speranskega in njegovo arogantnost vodja(»z neizmerne višine ...«) - pripovedovalec.

Z drugimi besedami, princ Andrej v novem krogu svoje biografije ponavlja napako iz mladosti; spet je zaslepljen z lažnim zgledom tujega ponosa, v katerem najde hrano njegov lastni ponos. Toda potem se v življenju Bolkonskega zgodi pomembno srečanje: sreča isto Natašo Rostovo, katere glas ga je v mesečni noči na posestvu Ryazan vrnil v življenje. Zaljubljenost je neizogibna; ujemanje je vnaprej določen sklep. A ker njegov strogi oče, stari Bolkonski, ne privoli v hitro poroko, je Andrej prisiljen oditi v tujino in prenehati sodelovati s Speranskim, kar bi ga lahko zapeljalo in vrnilo na prejšnjo pot. vodja. In dramatičen prelom z nevesto po njenem neuspelem pobegu s Kuraginom popolnoma potisne princa Andreja, kot se mu zdi, na rob zgodovinskega procesa, na obrobje imperija. Ponovno je pod poveljstvom Kutuzova.

Toda v resnici Bog še naprej vodi Bolkonskega na poseben način, ki je znan samo njemu. Potem ko je premagal skušnjavo po zgledu Napoleona, se srečno izognil skušnjavi po zgledu Speranskega, spet izgubil upanje na družinsko srečo, je princ Andrej na tretjem znova in znova ponavlja vzorec svoje usode. Ker se je, ko je padel pod poveljstvo Kutuzova, neopazno napolnil s tiho energijo starega modrega poveljnika, kot je bil prej napolnjen z viharno energijo Napoleona in hladno energijo Speranskega.

Ni naključje, da Tolstoj uporablja folklorni princip preizkus trojnega junaka: navsezadnje je Kutuzov za razliko od Napoleona in Speranskega resnično blizu ljudem in z njimi tvori eno celoto. Umetniška podoba Kutuzova v "Vojni in miru" bo podrobneje obravnavana spodaj; Za zdaj bodimo pozorni na to. Doslej se je Bolkonski zavedal, da obožuje Napoleona, ugibal je, da na skrivaj posnema Speranskega. In junak sploh ne sumi, da sledi zgledu Kutuzova in prevzame "državljanstvo" velikega poveljnika. Duhovno delo samoizobraževanja po zgledu Kutuzova poteka v njem skrito in latentno.

Poleg tega je Bolkonski prepričan, da odločitev, da zapusti Kutuzov štab in odide na fronto, da se požene v središče bitk, seveda pride spontano. Pravzaprav od Mihaila Ilarionoviča prevzame moder pogled na čisto folk značaj vojne, ki ni združljiv z dvornimi spletkami in ponosom voditelji. Če je bila junaška želja pobrati prapor polka na polju Austerlitza "Toulon" princa Andreja, potem je žrtvena odločitev za sodelovanje v bitkah domovinske vojne, če želite, njegov "Borodino", primerljiv z majhna raven posameznega človeškega življenja z veliko borodinsko bitko je moralno zmagala Kutuzova.

Na predvečer bitke pri Borodinu je Andrej srečal svojega prijatelja Pierra; zgodi med njima tretji(spet folklorna številka!) pomenljiv pogovor. Prvi se je zgodil v Sankt Peterburgu (I. zvezek, prvi del, VI. poglavje), med katerim je Andrej prvič odvrgel masko prezirljivega družbenika in prijatelju odkrito povedal, da posnema Napoleona. Med drugim (II. zvezek, drugi del, XI. poglavje), ki je potekal v Bogucharovu, je Pierre pred seboj videl človeka, ki je žalostno dvomil o smislu življenja, obstoju Boga, notranje mrtvega, ki je izgubil spodbudo za gibanje. To srečanje s Pierrom je postalo za princa Andreja »doba, ki se je začela, čeprav na videz enaka, vendar v notranji svet njegovo novo življenje."

In tukaj je tretji pogovor (III. zvezek, drugi del, XXV. poglavje). Ko so premagali neprostovoljno odtujenost, na predvečer dneva, ko bosta morda oba umrla, prijatelji spet odkrito razpravljajo o najbolj subtilnem, najbolj pomembne teme. Ne filozofirajo – za filozofiranje ni ne časa ne energije; toda vsaka beseda, ki jo izgovorijo, tudi zelo nepoštena (kot je Andrejevo mnenje o zapornikih), se stehta na posebnih tehtnicah. In zadnji odlomek Bolkonskega zveni kot slutnja skorajšnje smrti: "Ah, moja duša, v zadnjem času Postalo mi je težko živeti. Vidim, da sem začel preveč razumeti. Ni pa prav, da človek jé z drevesa spoznanja dobrega in zla ... Pa ne za dolgo! - je dodal.”

Rana na Borodinskem polju kompozicijsko ponavlja prizor Andrejeve rane na Austerlitskem polju; tako tam kot tukaj se junaku nenadoma razkrije resnica. Ta resnica je ljubezen, sočutje, vera v Boga. (Tukaj je še ena zgodbena vzporednica.) Toda dejstvo je, da smo v prvem zvezku imeli lik, ki se mu je prikazala resnica v nasprotju s vse; Zdaj vidimo Bolkonskega, ki se je uspel pripraviti na sprejemanje resnice – za ceno duševnih bolečin in premetavanja. Upoštevajte: zadnja oseba, ki jo Andrej vidi na Austerlitskem polju, je nepomemben Napoleon, ki se mu je zdel velik; in zadnja oseba, ki jo vidi na Borodinskem polju, je njegov sovražnik, Anatol Kuragin, prav tako hudo ranjen ...

Andreja čaka novo srečanje z Natašo; zadnje srečanje. Poleg tega tudi tu deluje folklorni princip trikratne ponovitve. Andrey prvič sliši Natašo (ne da bi jo videl) v Otradnem. Nato se vanjo zaljubi med Natashinim prvim balom (II. zvezek, tretji del, XVII. poglavje), ji razloži in zaprosi. In tukaj je ranjeni Bolkonski v Moskvi, blizu hiše Rostovih, ravno v trenutku, ko Nataša ukaže, da se vozički oddajo ranjencem. Smisel tega zadnjega srečanja je odpuščanje in sprava; ko je odpustil Nataši in se z njo pomiril, je Andrej končno dojel pomen ljubezen in zato pripravljen ločiti se od zemeljskega življenja ... Njegova smrt ni prikazana kot nepopravljiva tragedija, ampak kot slovesno žalostna rezultat zaključena zemeljska pot.

Ni zaman, da Tolstoj skrbno vpelje temo evangelija v tkivo svoje pripovedi.

Navajeni smo že, da so junaki ruske literature drugi polovica 19. stoletja stoletja pogosto vzamejo v roke to glavno knjigo krščanstva, ki govori o zemeljskem življenju, nauku in vstajenju Jezusa Kristusa; Samo spomnite se romana Dostojevskega Zločin in kazen. Vendar je Dostojevski pisal o svojem času, Tolstoj pa se je obračal na dogodke z začetka stoletja, ko so se izobraženci iz visoke družbe mnogo redkeje obračali k evangeliju. Večinoma so slabo brali cerkveno slovanščino, le redkokdaj so posegali po francoskem Svetem pismu; Šele po domovinski vojni se je začelo delo za prevod evangelija v živo ruščino. To delo je vodil bodoči moskovski metropolit Filaret (Drozdov); Objava ruskega evangelija leta 1819 je vplivala na mnoge pisatelje, med drugim na Puškina in Vjazemskega.

Princu Andreju je usojeno umreti leta 1812; kljub temu se je Lev Nikolajevič odločil odločno prekršiti kronologijo in v predsmrtnih mislih Bolkonskega se pojavijo citati iz ruskega evangelija: ptice neba "ne sejejo in ne žanjejo", ampak "vaš Oče jih hrani" ... Zakaj? Da, iz preprostega razloga, ki ga želi pokazati Tolstoj: modrost evangelija je vstopila v Andrejevo dušo, postala je del njegovih misli, evangelij bere kot razlago lastnega življenja in lastne smrti. Če bi pisatelj prisilil junaka, da citira evangelij v francoščini ali celo v cerkveni slovanščini, bi to takoj ločilo njegov notranji svet od sveta evangelija. (Na splošno junaki v romanu pogosteje govorijo francosko, čim dlje so od nacionalne resnice; Nataša Rostova v štirih zvezkih praviloma izgovori samo eno vrstico v francoščini!) Toda Tolstojev cilj je ravno nasproten: išče za vedno povezati podobo Andreja, ki je našel resnico, s temo evangelija.

Pierre Bezukhov

Če je zgodba princa Andreja spiralne oblike in vsaka naslednja stopnja njegovega življenja v novem krogu ponovi prejšnjo stopnjo, potem je zgodba Pierra do epiloga- izgleda kot krčenje kroga s figuro kmeta Platona Karatajeva v sredini.

Ta krog na začetku epa je neizmerno širok, skoraj kot sam Pierre - "masiven, debel mladenič s postriženo glavo in očali." Tako kot princ Andrej se Bezukhov ne počuti sam iskalec resnice; tudi on ima Napoleona za velikega moža - in je zadovoljen s splošno idejo, da zgodovino nadzorujejo veliki možje, »junaki«.

Pierra srečamo prav v trenutku, ko on od presežka vitalnost sodeluje pri pijančevanju in skoraj ropih (zgodba s policistom). Življenjska sila je njegova prednost pred mrtvo lučjo (Andrej pravi, da je Pierre edina »živa oseba«) In to je njegova glavna težava, saj Bezukhov ne ve, na kaj bi uporabil svojo junaško moč, je brez cilja, nekaj je). v njem - potem so Nozdrjove posebne duhovne in duševne potrebe prirojene Pierru od samega začetka (zato izbere Andreja za prijatelja), vendar so razpršene in ne prevzamejo jasne in jasne oblike.

Pierra odlikujejo energičnost, čutnost, ki seže do točke strasti, izjemna iznajdljivost in kratkovidnost (v dobesednem in prenesenem pomenu); vse to obsodi Pierra na nepremišljene korake. Takoj, ko Bezukhov postane dedič ogromnega bogastva, igralci Takoj ga zapleteta v svoje mreže, princ Vasilij poroči Pierra z Heleno. Družinsko življenje seveda ni samoumevno; sprejeti pravila, po katerih živijo ljudje iz visoke družbe gorilniki, Pierre ne more. In tako, ko se razide s Heleno, prvič zavestno začne iskati odgovor na vprašanja, ki ga mučijo o smislu življenja, o namenu človeka.

»Kaj je narobe? Kaj je dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem? Kaj je življenje, kaj je smrt? Katera sila vse nadzoruje? - se je vprašal. In na nobeno od teh vprašanj ni bilo odgovora, razen enega, nelogičnega odgovora, sploh ne na ta vprašanja. Ta odgovor je bil: »Če umreš, bo vsega konec. Umrl boš in vse boš izvedel, ali pa boš nehal spraševati.« Vendar je bilo tudi strašno umreti« (II. zvezek, drugi del, I. poglavje).

In potem na svoji življenjski poti sreča starega zidarskega mentorja Josepha Aleksejeviča. (Prostozidarji so bili člani verskih in političnih organizacij, »redov«, »lož«, ki so si zadali moralno samoizpopolnjevanje in na tej podlagi nameravali preoblikovati družbo in državo.) Metafora življenjska pot cesta, po kateri potuje Pierre, služi v epu; Jožef Aleksejevič sam pristopi k Bezuhovu na poštni postaji v Toržoku in začne z njim pogovor o skrivnostni usodi človeka. Iz žanrske sence družinsko-vsakdanjega romana takoj preidemo v prostor romana vzgoje; Tolstoj rahlo opazno stilizira »masonska« poglavja v romaneskno prozo poznega 18. začetku XIX stoletja.

V teh pogovorih, pogovorih, branju in razmišljanjih se Pierru razkrije ista resnica, ki se je na polju Austerlitza pojavila princu Andreju (ki je morda tudi šel skozi »masonsko umetnost«; Bolkonski v pogovoru s Pierrom posmehljivo omenja rokavice, ki jih masoni prejmejo pred poroko za svojo izbranko). Smisel življenja ni v junaških dejanjih, ne v tem, da postaneš voditelj kot Napoleon, ampak v služenju ljudem, občutku vpetosti v večnost ...

Toda resnica je rahlo odpre, zveni medlo, kot oddaljeni odmev. In dlje, bolj boleče Bezukhov čuti laž večine prostozidarjev, neskladje med njihovim drobnim družbenim življenjem in razglašenimi univerzalnimi ideali. Da, Joseph Alekseevich za vedno ostane moralna avtoriteta zanj, vendar prostozidarstvo sčasoma preneha zadovoljevati Pierrove duhovne potrebe. Poleg tega sprava s Heleno, na katero je pristal pod masonskim vplivom, ne vodi v nič dobrega. In ko je naredil korak na socialnem področju v smeri, ki so jo določili prostozidarji, ko je začel reformo na svojih posestvih, Pierre doživi neizogiben poraz - njegova nepraktičnost, lahkovernost in pomanjkanje sistema obsojajo zemljiški eksperiment na neuspeh.

Razočarani Bezukhov se najprej spremeni v dobrodušno senco svoje grabežljive žene; zdi se kot vrtinec igralci se bo kmalu zaprl nad njim. Potem spet začne piti, pihati, se vrne k samskim navadam iz mladosti - in se na koncu iz Sankt Peterburga preseli v Moskvo. Z vami sva večkrat ugotavljala, da je bil v ruski literaturi 19. stoletja Sankt Peterburg povezan z evropskim središčem uradnega, političnega in kulturnega življenja v Rusiji; Moskva – s kmečkim, tradicionalnim ruskim habitatom upokojenih plemičev in gosposkih brezdelnežev. Preobrazba Peterburgerja Pierra v Moskovčana je enaka njegovi opustitvi kakršnih koli življenjskih teženj.

In tu se približujejo tragični in za Rusijo očiščevalni dogodki domovinske vojne leta 1812. Za Bezukhova imajo prav poseben, oseben pomen. Navsezadnje je bil že dolgo zaljubljen v Natašo Rostovo, njegovi upi na zavezništvo s katero so bili dvakrat prečrtani - s poroko s Heleno in Natašino obljubo princu Andreju. Šele po zgodbi s Kuraginom, pri premagovanju posledic katere je imel Pierre veliko vlogo, Bezukhov Nataši napol izjavi svojo ljubezen: »Je vse izgubljeno? - je ponovil. "Če ne bi bil jaz, ampak najlepša, najpametnejša in najboljša oseba na svetu in bi bil svoboden, bi to minuto na kolenih prosil za tvojo roko in ljubezen" (II. zvezek, peti del, XXII. poglavje).

Ni naključje, da takoj po prizoru razlage z Natašo Tolstajo, skozi oči Pierra, pokaže znameniti komet iz leta 1811, ki je napovedal začetek vojne: "Pierru se je zdelo, da ta zvezda popolnoma ustreza temu, kar je bilo v njegovem razcvetu v novo življenje, mehčala in opogumljena duša.« Tema nacionalnega preverjanja znanja in tema osebne odrešitve se v tej epizodi združita.

Trmasti avtor korak za korakom vodi svojega ljubljenega junaka do spoznanja dveh neločljivo povezanih resnic: resnice iskrenega družinskega življenja in resnice narodne enotnosti. Pierre se iz radovednosti odpravi na Borodino polje ravno na predvečer velike bitke; opazuje, komunicira z vojaki, pripravi svoj um in svoje srce, da zazna misel, ki mu jo bo Bolkonski izrazil med njunim zadnjim pogovorom z Borodinom: resnica je tam, kjer so »oni«, navadni vojaki, navadni ruski ljudje.

Pogledi, ki jih je Bezukhov zagovarjal na začetku »Vojne in miru«, so obrnjeni na glavo, preden je v Napoleonu videl vir zgodovinskega gibanja, zdaj v njem vidi vir zgodovinskega zla, Antikrista. In pripravljen se je žrtvovati za rešitev človeštva. Bralec mora razumeti: Pierrova duhovna pot je bila zaključena le do sredine; junak se še ni strinjal s pripovedovalcem, ki je prepričan (in prepričuje bralca), da sploh ne gre za Napoleona, da je francoski cesar le igrača v rokah Previdnosti. Toda izkušnje, ki so doletele Bezukhova v francoskem ujetništvu, in kar je najpomembneje, njegovo poznanstvo s Platonom Karatajevim, bodo dokončale delo, ki se je v njem že začelo.

Med usmrtitvijo ujetnikov (prizor, ki ovrže Andrejeve krute argumente med Borodinovim zadnjim pogovorom) se Pierre sam prepozna kot instrument v napačnih rokah; njegovo življenje in njegova smrt v resnici nista odvisna od njega. In komunikacija s preprostim kmetom, "zaokroženim" vojakom Abšeronskega polka Platonom Karataevom, končno razkrije Pierru možnost nove življenjske filozofije. Namen človeka ni postati svetla osebnost, ločena od vseh drugih osebnosti, temveč odražati življenje ljudi v celoti, postati del vesolja. Šele takrat se lahko počutiš zares nesmrtnega: »Ha, ha, ha! - se je zasmejal Pierre. In sam pri sebi je rekel na glas: "Vojak me ni pustil noter." Ujeli so me, zaprli so me. Držijo me v ujetništvu. koga jaz? jaz? Jaz - moja nesmrtna duša! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - zasmejal se je s solzami v očeh ... Pierre je pogledal v nebo, v globino umikajočih se igrajočih zvezd. “In vse to je moje, in vse to je v meni, in vse to sem jaz!..” (IV. zvezek, drugi del, XIV. poglavje).

Ni čudno, da te Pierrove refleksije zvenijo skoraj tako folk stihov poudarjajo in krepijo notranji, nepravilni ritem:

Vojak me ni spustil noter.
Ujeli so me, zaprli so me.
Držijo me v ujetništvu.
koga jaz? jaz?

Resnica zveni kot ljudska pesem, nebo, v katerega Pierre usmeri svoj pogled, pa pozornega bralca spomni na konec tretjega zvezka, pojav kometa in, kar je najpomembneje, nebo Austerlitza. Toda razlika med prizoriščem v Austerlitzu in izkušnjo, ki je obiskala Pierra v ujetništvu, je temeljna. Andrej se, kot smo že povedali, na koncu prvega zvezka sooči z resnico v nasprotju s lastne namere. Čaka ga le dolga krožna pot, da pride do nje. In Pierre to prvič dojame na koncu boleča iskanja.

Toda v Tolstojevem epu ni nič dokončnega. Ne pozabite, da smo rekli, da je Pierrova zgodba samo Zdi se okrožnica, da če pogledaš epilog, se bo slika nekoliko spremenila? Zdaj preberite epizodo Bezuhovega prihoda iz Sankt Peterburga in še posebej prizor pogovora v pisarni - z Nikolajem Rostovom, Denisovom in Nikolenko Bolkonsko (poglavja XIV-XVI prvega epiloga). Pierre, isti Pierre Bezukhov, ki je že spoznal polnost nacionalne resnice, ki se je odpovedal osebnim ambicijam, spet začne govoriti o potrebi popravljanja družbenih slabosti, o potrebi po boju proti napakam vlade. Ni težko uganiti, da je postal član zgodnjih dekabrističnih društev - in da se je na zgodovinskem obzorju Rusije začela pojavljati nova nevihta.

Nataša s svojimi ženskimi instinkti ugane vprašanje, ki bi ga Pierru očitno rad zastavil pripovedovalec sam. »Veš, kaj mislim? - je rekla, - o Platonu Karataevu. Kako je on? Bi te zdaj odobraval?«

kaj se zgodi Se je junak začel izmikati pridobljeni in težko izborjeni resnici? In srednji je pravi, navaden Človek Nikolaj Rostov, ki z neodobravanjem govori o načrtih Pierra in njegovih novih tovarišev? Ali to pomeni, da je Nikolaj zdaj bližje Platonu Karatajevu kot sam Pierre?

Da in ne. ja- ker Pierre nedvomno odstopa od »zaokroženega«, družinskega, nacionalnega miroljubnega ideala in se je pripravljen pridružiti »vojni«. ja- ker je že v svojem prostozidarskem obdobju šel skozi skušnjavo prizadevanja za javno dobro in skozi skušnjavo osebnih ambicij - v trenutku, ko je v imenu Napoleona preštel število zveri in se prepričal, da je on, Pierre, ki mu je bilo usojeno, da reši človeštvo tega zlobneža. št- ker je celoten ep "Vojna in mir" prežet z mislijo, ki je Rostov ne more razumeti: nismo svobodni v svojih željah, v svoji izbiri - sodelovati ali ne sodelovati v zgodovinskih pretresih.

Pierre je temu »živcu« zgodovine veliko bližje kot Rostov; med drugim ga je z zgledom učil Karatajev predložiti okoliščine, jih sprejmite takšne, kot so. Z vstopom v skrivno družbo se Pierre oddalji od ideala in se v določenem smislu vrne nekaj korakov nazaj v svojem razvoju – a ne zato, ker bi želi tega, ampak zato, ker ga ne morem izogniti objektivnemu poteku stvari. In morda, ko bo delno izgubil resnico, jo bo na koncu svoje nove poti spoznal še globlje.

Zato se ep konča z globalnim historiozofskim sklepanjem, katerega pomen je oblikovan v njegovem zadnjem stavku: »... treba se je odpovedati neobstoječi svobodi in priznati odvisnost, ki je ne čutimo.«

Modreci

Ti in jaz sva govorila o igralci, O voditelji, približno navadni ljudje, O iskalci resnice. Toda v Vojni in miru obstaja še ena kategorija junakov, zrcalno nasprotje voditelji. to - modreci. To so osebe, ki so doumele resnico nacionalnega življenja in dale zgled drugim junakom, ki iščejo resnico. To so najprej štabni stotnik Tušin, Platon Karatajev in Kutuzov.

Štabni stotnik Tušin se pojavi v prizorišču bitke v Šengrabnu; Najprej ga vidimo skozi oči princa Andreja - in to ni naključje. Če bi se okoliščine obrnile drugače in bi bil Bolkonski interno pripravljen na to srečanje, bi lahko v njegovem življenju igralo enako vlogo, kot bi jo imelo srečanje s Platonom Karatajevim v Pierrovem življenju. Toda, žal, Andrey je še vedno zaslepljen s sanjami o lastnem "Toulonu". Potem ko je branil Tušina v poglavju XXI (zvezek I, drugi del), ko krivo molči pred Bagrationom in ne želi vprašanješef, princ Andrej ne razume, da se za Tušinovo tišino ne skriva servilnost, ampak razumevanje skrite etike življenja ljudi. Bolkonski še ni pripravljen na srečanje s svojim Karatajevim.

"Majhen, nagnjen človek", poveljnik topniške baterije, Tušin že od samega začetka naredi izjemno ugoden vtis na bralca; zunanja nerodnost samo poudarja njegovo nedvomno naravno inteligenco. Ni čudno, da se Tolstoj pri karakterizaciji Tušina zateče k svoji najljubši tehniki, pri čemer pritegne pozornost na junakove oči, to ogledalo duše: »Tih in nasmejan Tušin je stopal z bose noge na nogo in vprašujoče gledal z velikimi, pametnimi in prijaznimi očmi ...« (I. zvezek, drugi del, XV. poglavje).

Toda zakaj je takšna pozornost namenjena tako nepomembni osebnosti in to v prizoru, ki takoj sledi poglavju, posvečenem samemu Napoleonu? Ugibanje ne pride do bralca takoj. A potem pride do poglavja XX in podoba štabnega stotnika postopoma začne rasti do simboličnih razsežnosti.

"Mali Tušin s slamico, pregriznjeno na eno stran" skupaj z baterijo pozabljen in ostal brez pokrova; tega skoraj ne opazi, ker je popolnoma prevzet splošno pravzaprav se počuti kot sestavni del celotnega ljudstva. Na predvečer bitke je ta mali nerodni človek govoril o strahu pred smrtjo in popolni negotovosti glede večnega življenja; zdaj se spreminja pred našimi očmi.

Pripovedovalec to pokaže majhna oseba velik načrt: »V njegovi glavi se je vzpostavil fantastičen svet, ki mu je bil tisti trenutek v veselje. Sovražnikovo orožje v njegovi domišljiji ni bilo orožje, ampak cevi, iz katerih je nevidni kadilec v redkih oblačkih izpuščal dim.« V tej sekundi si ne nasprotujeta ruska in francoska vojska - soočita se mali Napoleon, ki si domišlja, da je velik, in mali Tušin, ki se je povzpel do prave veličine. Ne boji se smrti, boji se le svojih nadrejenih in takoj postane plašen, ko se pojavi štabni polkovnik pri bateriji. Nato (poglavje XXI) Tušin prisrčno pomaga vsem ranjenim (vključno z Nikolajem Rostovom).

V drugem zvezku se bomo ponovno srečali s štabnim stotnikom Tušinom, ki je v vojni izgubil roko (sami analizirajte poglavje XVIII drugega dela (Rostov pride v bolnišnico), posebno pozornost posvetite temu, kako - in zakaj točno - se Tušin nanaša na namero Vasilija Denisova, da se pritoži svojim nadrejenim).

In Tušin in še en Tolstoj žajbelj- Platon Karataev, so obdarjeni z enakimi "fizičnimi" lastnostmi: so majhne rasti, imajo podobne značaje: so ljubeči in dobrodušni. Toda Tušin se počuti sestavni del splošnega življenja ljudi le sredi vojne, in v mirne okoliščine je preprost, prijazen, plašen in čisto navaden človek. In Platon je vedno vpleten v to življenje, v kakršnih koli okoliščinah. In naprej vojna in predvsem sposoben mir. Ker nosi svetu v tvoji duši.

Pierre sreča Platona v težkem trenutku svojega življenja – v ujetništvu, ko njegova usoda visi na nitki in je odvisna od številnih nesreč. Prva stvar, ki mu pade v oči (in ga nenavadno pomiri), je to okroglost Karataev, harmonična kombinacija zunanjega in notranjega videza. Pri Platonu je vse okroglo - tako gibanje kot način življenja, ki ga organizira okoli sebe, in celo domači "vonj". Pripovedovalec s svojo značilno vztrajnostjo ponavlja besede »okroglo«, »zaokroženo« tako pogosto, kot je v prizoru na Austerlitskem polju ponovil besedo »nebo«.

Med bitko pri Šengrabnu se Andrej Bolkonski ni bil pripravljen srečati s svojim Karatajevim, štabnim stotnikom Tušinom. In Pierre je do moskovskih dogodkov dovolj dozorel, da se je od Platona veliko naučil. In predvsem – pravi odnos do življenja. Zato je Karatajev »za vedno ostal v Pierrovi duši kot najmočnejši in najdražji spomin in poosebitev vsega ruskega, prijaznega in okroglega«. Navsezadnje je Bezukhov na poti nazaj iz Borodina v Moskvo imel sanje, med katerimi je Pierre slišal glas. »Vojna je najtežja naloga podrejanja človekove svobode božjim zakonom,« je rekel glas. - Preprostost je podrejenost Bogu, od njega ne moreš pobegniti. IN Oni preprosto. Oni Tega ne rečejo, ampak naredijo. Izgovorjena beseda je srebrna, neizgovorjena pa zlata. Človek ne more imeti ničesar, medtem ko se boji smrti. In kdor se je ne boji, mu pripada vse. ... Povezati vse? « si je rekel Pierre. - Ne, ne poveži se. Ne moreš povezati misli, ampak tekma vse te misli so tisto, kar potrebujete! da pariti je treba, pariti je treba!”

Platon Karatajev je utelešenje teh sanj; gre za vse povezana, ne boji se smrti, razmišlja v pregovorih, ki povzemajo stoletja staro ljudsko modrost, Pierre ne sliši zaman v sanjah pregovor »Izgovorjena beseda je srebro, a neizgovorjena beseda je zlata«.

Ali lahko Platona Karatajeva imenujemo svetla osebnost? Ne, pod nobenim pogojem. Nasprotno: on na splošno ne oseba, ker nima svojih posebnih duhovnih potreb, ločenih od ljudi, nobenih teženj in želja. Za Tolstoja je več kot oseba, je košček ljudske duše. Karataev se ne spomni svojih besed, ki jih je izrekel pred minuto, saj ne razmišlja v običajnem pomenu te besede, torej ne gradi svojega razmišljanja v logični verigi. Samo, kot bi rekli sodobni ljudje, je njegov um »povezan« z narodno zavestjo in Platonovimi sodbami. razmnoževati transpersonalna modrost.

Karataev nima "posebne" ljubezni do ljudi - do vseh se obnaša enako ljubeče. In mojstru Pierru, pa francoskemu vojaku, ki je Platonu naročil, naj sešije srajco, in suhemu psu, ki se je navezal nanj. Ne da bi bil osebnost, ne vidi osebnosti in okoli njega je vsak, ki ga sreča, isti delček enega samega vesolja, kot sam Platon. Smrt ali ločitev zato zanj nimata pomena; Karatajev ni razburjen, ko izve, da je oseba, s katero se je zbližal, nenadoma izginila - navsezadnje se od tega nič ne spremeni! Večno življenje ljudi se nadaljuje in njegova stalna prisotnost se bo razkrila v vsakem novem človeku, ki ga srečajo.

Glavna lekcija, ki se je Bezukhov nauči iz svoje komunikacije s Karataevom, glavna kakovost, ki si jo prizadeva prevzeti od svojega "učitelja", je prostovoljna odvisnost od večnega ljudskega življenja. Samo ona daje človeku pravi občutek svoboda. In ko Karataev, ki je zbolel, začne zaostajati za kolono ujetnikov in ga ustrelijo kot psa, Pierre ni preveč razburjen. Karatajevo individualno življenje je končano, a večno, narodno življenje, v katerega je vključen, se nadaljuje in mu ne bo konca. Zato se Tolstoj konča zgodba Karataev so Pierrove druge sanje, ki jih je videl ujetnik Bezukhov v vasi Shamsheva. »Življenje je vse. Življenje je Bog. Vse se giblje in giblje in to gibanje je Bog ...«

"Karatajev!" - se je spomnil Pierre.

In nenadoma se je Pierre predstavil živemu, davno pozabljenemu, nežnemu staremu učitelju, ki je Pierra učil geografijo v Švici ... Pierru je pokazal globus. Ta globus je bil živa, nihajoča krogla brez dimenzij. Celotna površina žoge je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse premikale, premikale in potem so se zlile iz več v eno, potem pa so se iz ene razdelile v mnoge. Vsaka kaplja se je hotela razprostriti, zajeti čim večji prostor, druge pa so jo, ki so stremele k istemu, stisnile, včasih uničile, včasih zlile z njo.

To je življenje, je rekel stari učitelj ...

V sredini je Bog in vsaka kapljica se želi razširiti, da bi ga odsevala v največji možni velikosti ... Tukaj je on, Karatajev, ki se preliva in izginja.«

V metafori življenja kot "tekoče nihajoče krogle", sestavljene iz posameznih kapljic, je vse povezano simbolične slike"Vojna in mir", o kateri smo govorili zgoraj: in vreteno, urni mehanizem in mravljišče; krožno gibanje, ki povezuje vse z vsem - to je Tolstojeva ideja ljudi, zgodovine, družine. Srečanje Platona Karataeva približa Pierru razumevanje te resnice.

Od podobe štabnega stotnika Tušina smo se dvignili, kot bi stopničko navzgor, do podobe Platona Karatajeva. Toda od Platona v prostoru epa vodi še ena stopnica navzgor. Podoba ljudskega feldmaršala Kutuzova je tukaj dvignjena na nedosegljivo višino. Ta starec, sivolas, debel, težko hodi, z debelušnim obrazom, ki ga je iznakazila rana, se dviga tako nad kapitanom Tušinom kot nad Platonom Karatajevom: resnica narodnosti, ki so ga instinktivno zaznali, je zavestno dojel in ga povzdignil v načelo svojega življenja in svojega vojaškega vodstva.

Glavna stvar za Kutuzova (za razliko od vseh voditeljev, ki jih je vodil Napoleon) je odstopanje od osebno ponosna odločitev ugibati pravilen potek dogodkov in ne vmešavaj se naj se razvijajo po božji volji, v resnici. Ko smo ga prvič srečali v prvem zvezku, v prizorišču revije pri Brenauu, vidimo pred seboj raztresenega in zvitega starca, starega kampanjo, ki se odlikuje po »naklonjenosti spoštovanja«. In tega ne razumemo takoj maska nerazumna akcija, ki si jo Kutuzov nadene, ko se približuje vplivnim ljudem, zlasti carju, je le eden od mnogih načinov njegove samoobrambe. Navsezadnje ne more, ne sme dovoliti, da bi se ti samopravičniki resnično vmešavali v potek dogodkov, zato se je dolžan ljubeče izogniti njihovi volji, ne da bi ji nasprotoval z besedami. Torej bo izmikati se in iz bitke z Napoleonom med drugo svetovno vojno.

Kutuzov, kot se pojavi v bojnih prizorih tretjega in četrtega zvezka, ni figura, ampak kontemplator, je prepričan, da za zmago ni potrebna inteligenca, ne shema, ampak »nekaj drugega, neodvisno od inteligence in znanja«. Predvsem pa »potrebuje potrpljenje in čas«. Stari poveljnik ima obojega v izobilju; obdarjen je z darom »mirnega razmišljanja o poteku dogodkov« in svoj glavni namen vidi v ne škodi. To pomeni, poslušati vsa poročila, vse glavne premisleke, podpreti koristne (torej tiste, ki se strinjajo z naravnim potekom stvari) in zavrniti škodljive.

In glavna skrivnost, ki jo je spoznal Kutuzov, kot je prikazan v Vojni in miru, je skrivnost ohranjanja ljudski duh, glavna sila v vsakem boju proti vsakemu sovražniku domovine.

Zato ta stari, šibak, sladostrasten človek pooseblja Tolstojevo idejo idealnega politika, ki je doumel glavno modrost: posameznik ne more vplivati ​​na potek zgodovinskih dogodkov in se mora odpovedati ideji svobode v korist ideje nujnost. Tolstoj »naroči« Bolkonskemu, naj izrazi to misel: ko gleda Kutuzova po njegovem imenovanju za vrhovnega poveljnika, princ Andrej razmišlja: »Ne bo imel ničesar svojega. On ... razume, da obstaja nekaj močnejšega in pomembnejšega od njegove volje - to je neizogiben potek dogodkov ... In kar je najpomembneje ... da je Rus, kljub Zhanlisovemu romanu in francoskim pregovorom ...« (III. zvezek, drugi del, XVI. poglavje).

Brez figure Kutuzova Tolstoj ne bi rešil ene glavnih umetniških nalog svojega epa: postaviti nasproti »lažni obliki evropskega junaka, domnevno obvladujočega ljudi, ki si ga je izmislila zgodovina« - »preprostemu, skromnemu in torej resnično veličasten lik” ljudskega heroja, ki se ne bo nikoli naselil v to “lažno obliko”

Nataša Rostova

Če tipologijo epskih junakov prevedemo v tradicionalni jezik literarnih izrazov, se seveda pojavi notranji vzorec. Svet vsakdanjega življenja in svet laži sta si nasproti dramatičen in epski znakov. Dramatično lika Pierra in Andreja sta polna notranjih protislovij, vedno v gibanju in razvoju; epski lika Karatajeva in Kutuzova sta presenetljiva v svoji celovitosti. Toda v galeriji portretov, ki jih je ustvaril Tolstoj v Vojni in miru, je lik, ki ne sodi v nobeno od naštetih kategorij. to lirično značaj glavni lik ep Nataše Rostove.

Ali spada med zapravljalce življenj? Tega si je nemogoče sploh predstavljati. S svojo iskrenostjo, s svojim izostrenim čutom za pravičnost! Ali velja za navadni ljudje, kot tvoji sorodniki, Rostov? V marsičem – da; in vendar ni brez razloga, da tako Pierre kot Andrei iščeta njeno ljubezen, ju privlači in izstopata iz množice. Ob istem času iskalec resnice nje - za razliko od njih - sploh ni mogoče poklicati. Ne glede na to, koliko znova beremo prizore, v katerih igra Nataša, nikjer ne bomo našli niti kančka iskanje moralni ideal, resnica, resnica. In v epilogu, po poroki, celo izgubi bistrost svojega temperamenta, duhovnost svojega videza; otroške plenice nadomeščajo tisto, kar Pierre in Andrei dajeta razmišljanju o resnici in smislu življenja.

Tako kot ostali Rostovi Natasha ni obdarjena z ostrim umom; ko jo v XVII. poglavju četrtega dela zadnjega zvezka in nato v epilogu vidimo poleg izrazito inteligentne ženske Marije Bolkonske-Rostove, je ta razlika še posebej presenetljiva. Nataša, kot poudarja pripovedovalec, preprosto »ni hvaležna biti pametna«. A obdarjena je z nečim drugim, kar je za Tolstoja pomembnejše od abstraktnega uma, pomembnejše celo od iskanja resnice: nagon po izkustvenem spoznavanju življenja. Ta nerazložljiva lastnost zelo približa Natashino podobo modrecem, najprej Kutuzovu - kljub dejstvu, da je v vsem drugem bližje navadni ljudje. Enostavno ga je nemogoče »pripisati« eni določeni kategoriji: ne podreja se nobeni klasifikaciji, prebija se onkraj vsake definicije.

Nataša, »črnooka, z velikimi usti, grda, a živa«, je najbolj čustven od vseh likov v epu; Zato je najbolj muzikalna od vseh Rostovih. Element glasbe ne živi samo v njenem petju, ki ga vsi okoli prepoznavajo kot čudovito, ampak tudi v glas Nataša. Ne pozabite, da je Andrejevo srce prvič zatrepetalo, ko je v mesečni noči slišal Natašin pogovor s Sonjo, ne da bi videl dekleta govoriti. Natašino petje zdravi brata Nikolaja, ki pade v obup po izgubi triinštirideset tisočakov, kar je uničilo družino Rostov.

Iz iste čustvene, občutljive, intuitivne korenine rasteta tako njen egoizem, ki se je v celoti razkril v zgodbi z Anatolijem Kuraginom, kot njena nesebičnost, ki se kaže tako v prizoru z vozički za ranjence v gasilski postaji v Moskvi kot v epizodah kjer je prikazano, kako ona skrbi za umirajočega moškega Andreja, kako on skrbi za svojo mamo, šokirano z novico o Petjini smrti.

In glavno darilo, ki ji je dano in ki jo dvigne nad vse druge junake epa, tudi najboljše, je poseben darilo sreče. Vsi trpijo, trpijo, iščejo resnico - ali jo, kot brezosebni Platon Karatajev, ljubeče posedujejo; le Nataša nesebično uživa življenje, čuti njegov mrzlični utrip – in svojo srečo velikodušno deli z vsemi okoli sebe. Njena sreča je v njeni naravnosti; Zato pripovedovalec tako ostro kontrastira prizor prve žoge Nataše Rostove z epizodo njenega srečanja in zaljubljenosti v Anatolija Kuragina. Prosimo, upoštevajte: to poznanstvo poteka v gledališče(II. zvezek, peti del, IX. poglavje). Oziroma tam, kjer kraljuje igra, pretvarjanje. To Tolstoju ni dovolj; epskega pripovedovalca prisili, da se spusti po stopnicah čustev, ki jih uporabi v opisih dogajanja sarkazem, močno poudarjajo idejo o nenaravnost vzdušje, v katerem se porajajo Natašina čustva do Kuragina.

Ni čudno, da je lirično Junakinja Nataša je zaslužna za najbolj znano primerjavo Vojne in miru. V tistem trenutku, ko Pierre po dolgi ločitvi sreča Rostovo skupaj s princeso Marijo in je ne prepozna, - in nenadoma »se je obraz, s pozornimi očmi, s težavo, z naporom, kot zarjavela vrata, ki se odpirajo, nasmehnil in od ta odprta vrata so nenadoma zadišala in zalila Pierra s pozabljeno srečo ... Zadišalo je, objelo in ga vsega pogoltnilo« (XV. poglavje četrtega dela zadnjega zvezka).

Toda Natašin pravi klic, kot Tolstoj pokaže v epilogu (in nepričakovano za mnoge bralce), se je razkril šele v materinstvu. Ko je šla v otroke, se v njih in skozi njih uresničuje; in to ni naključje: navsezadnje je družina za Tolstoja isti kozmos, isti celovit in zveličaven svet, kot krščanska vera, kot življenje ljudi.

Tolstoj je v svojem romanu upodobil številne junake. Ni zaman, da avtor predstavi podroben opis likov. »Vojna in mir« je roman, v katerem so sestavni deli celot plemiške družine, prikazujejo bralcu refleksijo ljudi, ki so živeli med vojno z Napoleonom. V "Vojni in miru" vidimo ruski duh, značilnosti zgodovinski dogodki, značilen za obdobje poznega 18. - zgodnjega 19. stoletja. Na ozadju teh dogodkov se kaže veličina ruske duše.

Če naredite seznam znakov ("Vojna in mir"), boste dobili le približno 550-600 junakov. Niso pa vsi enako pomembni za pripoved. "Vojna in mir" je roman, katerega junake lahko razdelimo v tri glavne skupine: glavne, manjši liki in preprosto omenjeno v besedilu. Med njimi so tako izmišljeni kot zgodovinske osebnosti, pa tudi junaki, ki imajo prototipe v pisateljevem okolju. Ta članek bo predstavil glavne junake. "Vojna in mir" je delo, v katerem je družina Rostov podrobno opisana. Pa začnimo z njim.

Ilja Andrejevič Rostov

To je grof, ki je imel štiri otroke: Petjo, Nikolaja, Vero in Natašo. Ilya Andreevich je zelo velikodušna in dobrosrčna oseba, ki je ljubila življenje. Zaradi tega je njegova pretirana velikodušnost vodila v zapravljivost. Rostov je ljubeč oče in mož. Je dober organizator sprejemov in balov. Toda življenje v velikem slogu, pa tudi nesebična pomoč ranjenim vojakom in odhod Rusov iz Moskve so njegovemu stanju zadali usodne udarce. Ilya Andreevicha je nenehno mučila vest zaradi bližajoče se revščine njegovih sorodnikov, vendar si ni mogel pomagati. Po smrti Petye, njegovega najmlajšega sina, je bil grof strt, vendar se je poživil, ko je pripravljal poroko Pierra Bezukhova in Natashe. Grof Rostov umre nekaj mesecev po poroki teh likov. "Vojna in mir" (Tolstoj) je delo, v katerem je prototip tega junaka Ilja Andrejevič, Tolstojev dedek.

Natalya Rostova (žena Ilya Andreevicha)

Ta 45-letna ženska, Rostovova žena in mati štirih otrok, je imela nekaj orientalskega značaja. Okoli nje so osredotočenost na umirjenost in počasnost šteli za trdnost, pa tudi njen velik pomen za družino. Vendar pravi razlog Ti maniri ležijo v šibkem in izčrpanem fizičnem stanju zaradi poroda in energije, namenjene vzgoji otrok. Natalija ima zelo rada svojo družino in otroke, zato jo je novica o Petjini smrti skoraj obnorela. Grofica Rostova je, tako kot Ilya Andreevich, ljubila razkošje in zahtevala, da vsi sledijo njenim ukazom. V njej lahko najdete poteze Tolstojeve babice Pelageje Nikolajevne.

Nikolaj Rostov

Ta junak je sin Ilya Andreevicha. Je ljubeč sin in brat, spoštuje svojo družino, a hkrati zvesto služi v vojski, kar je zelo pomembna in pomembna lastnost njegove karakterizacije. Tudi svoje sovojake je pogosto videl kot drugo družino. Čeprav je bil Nikolaj dolgo časa zaljubljen v svojo sestrično Sonyo, se na koncu romana še vedno poroči z Marijo Bolkonsko. Nikolaj Rostov - zelo energična oseba, z odprtimi in skodranimi lasmi. Njegova ljubezen do ruskega carja in domoljubje nista usahnila, Nikolaj postane pogumen in pogumen po smrti Ilje Andrejeviča finančnega položaja ter poplačati dolgove ter končno postati dober mož za tvojo ženo. Tolstoj tega junaka vidi kot prototip lastnega očeta. Kot ste verjetno že opazili, je prisotnost prototipov v mnogih junakih značilna za sistem znakov. "Vojna in mir" je delo, v katerem je morala plemstva predstavljena skozi značilnosti družine Tolstoja, ki je bil grof.

Nataša Rostova

To je hči Rostovih. Zelo čustveno in energično dekle, ki je veljalo za grdo, a privlačno in živahno. Natasha ni preveč pametna, hkrati pa je intuitivna, saj zna dobro »uganiti ljudi«, njihove značajske lastnosti in razpoloženje. Ta junakinja je zelo impulzivna in nagnjena k samopožrtvovanju. Lepo pleše in poje, kar je bilo takrat pomembna lastnost dekle, ki pripada posvetni družbi. Leo Tolstoj večkrat poudarja Natashino glavno kakovost - bližino ruskemu narodu. Vsrkala je narode in rusko kulturo. Natasha živi v ozračju ljubezni, sreče in prijaznosti, a čez nekaj časa se dekle sooči s kruto resničnostjo. Udarci usode in srčna doživetja to junakinjo naredijo odraslo in ji na koncu dajo prava ljubezen njenemu možu Pierru Bezukhovu. Zgodba o ponovnem rojstvu Natashine duše si zasluži posebno spoštovanje. Cerkev je začela obiskovati potem, ko je postala žrtev prevarantskega zapeljivca. Nataša je kolektivna podoba, katere prototip je bila Tolstojeva snaha Tatjana Andreevna Kuzminskaja in njena sestra (avtorjeva žena) Sofija Andreevna.

Vera Rostova

Ta junakinja je hči Rostovih ("Vojna in mir"). Likovne portrete, ki jih ustvarja avtor, odlikuje njihova likovna raznolikost. Vera je na primer slovela po svojem strogem značaju, pa tudi po neprimernih, čeprav pravičnih opazkah, ki jih je dajala v družbi. Njena mati je iz neznanega razloga ni imela preveč rada in Vera je to močno čutila in je zato pogosto šla proti vsem. To dekle je kasneje postalo žena Borisa Drubetskega. Prototip junakinje je Lev Nikolajevič (Elizabeth Bers).

Peter Rostov

Sin Rostovih je še vedno deček. Petja, ki je odraščal, si je že kot mladenič želel oditi v vojno in starši ga niso mogli ustaviti. Pobegnil je iz njihovega skrbništva in se pridružil polku Denisova. Že v prvi bitki Petya umre, še preden se je imel čas boriti. Smrt njunega ljubljenega sina je močno uničila družino.

Sonja

S to junakinjo zaključimo opis likov ("Vojna in mir"), ki pripadajo družini Rostov. Sonya, lepo miniaturno dekle, je bila lastna nečakinja Ilje Andrejeviča in je vse življenje živela pod njegovo streho. Ljubezen do Nikolaja je postala zanjo usodna, saj se z njim ni uspela poročiti. Natalija Rostova, stara grofica, je bila proti tej poroki, saj sta bila zaljubljenca bratranca. Sonya je ravnala plemenito, zavrnila Dolokhova in se odločila, da bo vse življenje ljubila samo Nikolaja in ga osvobodila obljube, ki ji je bila dana. Preostanek svojega življenja preživi v oskrbi Nikolaja Rostova, pod staro grofico.

Prototip te junakinje je Tatyana Aleksandrovna Ergolskaya, pisateljičina druga sestrična.

Ne le Rostovci v delu so glavni junaki. "Vojna in mir" je roman, v katerem ima družina Bolkonsky tudi veliko vlogo.

Nikolaj Andrejevič Bolkonski

To je oče Andreja Bolkonskega, generalnega poveljnika v preteklosti, a v sedanjosti - princa, ki si je prislužil vzdevek v ruščini posvetna družba"Pruski kralj" Je socialno aktiven, strog kot oče, pedanten in moder gospodar posestva. Navzven je suh starec z gostimi obrvmi, ki visijo nad inteligentnimi in prodornimi očmi, nosi napudrano belo lasuljo. Nikolaj Andrejevič ne mara pokazati svojih čustev niti svoji ljubljeni hčerki in sinu. Maryo muči z nenehnim prigovarjanjem. Princ Nikolaj, ki sedi na svojem posestvu, spremlja dogodke, ki se odvijajo v državi, in šele pred smrtjo izgubi idejo o obsegu ruske vojne z Napoleonom. Nikolaj Sergejevič Volkonski, pisateljev dedek, je bil prototip tega princa.

Andrej Bolkonski

To je sin Nikolaja Andrejeviča. Je ambiciozen, tako kot njegov oče, in zadržan pri izražanju čustev, vendar ima zelo rad svojo sestro in očeta. Andrej je poročen z Lizo, »malo princeso«. Uspešen je bil vojaška kariera. Andrey veliko filozofira o smislu življenja, stanju svojega duha. Je v nenehnem iskanju. V Natashi Rostovi je po smrti svoje žene našel upanje zase, saj je videl pravo in ne ponarejeno dekle kot v sekularni družbi in se je zato zaljubil vanjo. Po predlaganju te junakinje je bil prisiljen oditi na zdravljenje v tujino, kar je postalo preizkus njihovih čustev. Poroka je bila na koncu odpovedana. Andrej je šel v vojno z Napoleonom, kjer je bil hudo ranjen in zaradi tega umrl. Do konca njegovih dni je Natasha predano skrbela zanj.

Marija Bolkonskaja

To je Andrejeva sestra, hči princa Nikolaja. Je zelo krotka, grda, a dobrosrčna in tudi zelo bogata. Njena predanost veri je mnogim zgled krotkosti in prijaznosti. Marya ima nepozabno rada svojega očeta, ki jo pogosto nadleguje s svojimi očitki in posmehovanjem. Tudi to dekle ima rada svojega brata. Natashe ni takoj sprejela kot svojo bodočo snaho, saj se je Andreju zdela preveč lahkomiselna. Po vseh tegobah se Marya poroči z Nikolajem Rostovom.

Njegov prototip je Maria Nikolaevna Volkonskaya, Tolstojeva mati.

Pierre Bezukhov (Peter Kirillovich)

Glavni junaki romana "Vojna in mir" ne bi bili v celoti navedeni, če ne bi omenili Pierra Bezukhova. Ta junak igra eno najpomembnejših vlog v delu. Preživel je veliko bolečine in duševnih travm ter je plemenit in prijazen. Sam Lev Nikolajevič zelo ljubi Pierra. Bezukhov, kot prijatelj Andreja Bolkonskega, je zelo odziven in predan. Kljub spletkam, ki so se mu plele pred nosom, Pierre ni izgubil zaupanja v ljudi in ni postal zagrenjen. S poroko z Natasho je končno našel srečo in milost, ki mu je pri prvi ženi Heleni manjkala. Na koncu dela je opazna njegova želja po spremembi političnih temeljev v Rusiji;

To so glavni junaki. "Vojna in mir" je roman, v katerem je velika vloga namenjena zgodovinskim osebnostim, kot sta Kutuzov in Napoleon, pa tudi nekateri drugi vrhovni poveljniki. Poleg plemstva so zastopane tudi druge družbene skupine (trgovci, meščanstvo, kmetje, vojska). Seznam likov ("Vojna in mir") je precej impresiven. Vendar je naša naloga upoštevati le glavne junake.

Feldmaršal princ, pomočnik grofa, zet poveljnika Mihaila Ilarionoviča Kutuzova. Vsi trije so pod močnim ognjem z bojno zastavo v rokah vodili vojake v napad. Vsi trije so bili ranjeni, preživel je le knez Volkonski. 1

Tolstoj o junaku: "Tja me bodo poslali," je mislil, "z brigado ali divizijo in tam bom s transparentom v roki šel naprej in zdrobil vse, kar je pred menoj."

"V tem času je v dnevno sobo vstopil nov obraz. Nov obraz je bil mladi princ Andrej Bolkonski, mož male princese. Princ Bolkonski je bil nizke rasti, zelo čeden mladenič z jasnimi in suhimi potezami ... On, očitno vsi, ki so bili v dnevni sobi, ne le da so bili poznani, ampak so ga tako dolgočasili, da mu je bilo gledati in jih poslušati zelo dolgočasno.”

Oglejte si sliko Adolpha Ladurnerja "Dvorana orožja" Zimska palača", kjer je v središču knez Pjotr ​​Volkonski. Poglejte, kako natančen je Tolstoj.

Vse fotografije likov romana so vzete iz filma "Vojna in mir" (1965).

grof Nikolaj Rostov

Prototip: pisateljev oče grof.

Tolstoj o junaku: »... Toliko žlahtnosti, prave mladosti, ki jo v naših letih tako redko vidiš med našimi dvajsetletniki!..«

Grof Pierre Bezukhov

Tolstoj o junaku:»...Ko so ga doleteli trenutki okrutnosti, kot tisti, ko je policista zvezal z medvedom in ga spustil na vodo, ali ko je človeka brez razloga izzval na dvoboj ali s pištolo ubil kočijaškega konja. ...”; "...Dolohov (tudi partizan z manjšo stranko)."

Princesa Helen Kuragina (grofica Bezukhova)

Prototip: N; ljubljenka kanclerja kneza Aleksandra Mihajloviča Gorčakova, ki je postala morganatska žena vojvode Nikolaja Maksimilijanoviča Leuchtenberga, vnuka Nikolaja I. (Tolstoj ima »mladega svetlolasega moškega z dolgim ​​obrazom in nosom«) 3.

Tolstoj o heroinu: »V Sankt Peterburgu je Helena uživala posebno pokroviteljstvo plemiča, ki je zasedal enega najvišjih položajev v državi. V Vilni se je zbližala z mladim tujim princem. Ko se je vrnila v Sankt Peterburg, sta princ in plemič<>oba sta zahtevala svoje pravice in za Helen se je v njeni karieri pojavila nova naloga: ohraniti bližino svojega odnosa z obema, ne da bi koga užalila.«

Vasilij Denisov

Prototip:, udeleženec domovinske vojne 1812, husar, ki se je tako kot junak romana boril v partizanskem odredu.

Tolstoj o junaku: "... Denisov se je na Rostovovo presenečenje v novi uniformi, namazani in odišavljeni, pojavil v dnevni sobi in izgledal kot kicoš, kot je bil v bitki ..."

Topniški štabni stotnik Tušin

Prototipi: Generalmajor artilerije Ilja Timofejevič Radožitski in štabni kapitan topništva Jakov Ivanovič Sudakov. Po značaju je bil podoben bratu pisatelja Nikolaja Nikolajeviča.

Tolstoj o junaku:"... Tušin se je pojavil na pragu, plašno se je prebijal izza generalov v tesni koči, v zadregi, kot vedno, ob pogledu na svoje nadrejene ..."

Baron Alfons Karlovič Berg

Prototip: Generalfeldmaršal, baron, nato grof 4. S činom drugega poročnika Semenovskega življenjskega gardijskega polka je bil v Austerlitzu ranjen v desno roko, vendar je meč prenesel na leva roka, ostal v službi do konca bitke. Za to je bil odlikovan z zlatim mečem "Za hrabrost" 5.

Tolstoj o junaku: »Berg ni zaman pokazal svojo desnico, ranjeno v bitki pri Austerlitzu, in držal popolnoma nepotreben meč v levici. To prikrivanje je vsem povedal tako vztrajno in s tako pomembnostjo, da so vsi verjeli v smotrnost in dostojanstvo. tega dejanja - in Berg je prejel dve nagradi za Austerlitz.

Anna Pavlovna Sherer

Prototip: služkinja cesarice Marije Aleksandrovne, hčerke velikega pesnika.

Tolstoj o heroinu:"...Slavna Ana Pavlovna Scherer, služkinja in tesna sodelavka cesarice Marije Fjodorovne..."

Marya Dmitrievna Akhrosimova

Prototip:, ki je imel v visoki družbi škandalozen sloves. »Kot veste, jo je L.N. Tolstoj upodobil s fotografsko natančnostjo, vse do njenega priimka in zavihanih rokavov, v Vojni in miru 6.

Tolstoj o heroinu:Akhrosimova je znana "ne po bogastvu, ne po časti, ampak po neposrednosti uma in odkriti preprostosti nagovora."

MORDA NAS LEVOČKA OPISUJE, KO BO STAR 50 LET. S.A. TOLSTAJA - SESTRI. 11. NOVEMBER 1862

1. domovinska vojna 1812 in osvobodilni pohod ruske vojske 1813-1814. Enciklopedija: V 3 zvezkih T. 1. M.: Ruska politična enciklopedija (ROSSPEN), 2012. Str. 364; Prav tam. T. 3. Str. 500.
2. Domovinska vojna 1812 in osvobodilni pohod ruske vojske 1813-1814. Enciklopedija: V 3 zvezkih T. 1. M.: Ruska politična enciklopedija (ROSSPEN), 2012. Str. 410.
3. Ekshtut S.A. Nadine, ali roman dame iz visoke družbe skozi oči tajne politične policije. M.: Soglasje, 2001. Str. 97-100.
4. Domovinska vojna 1812 in osvobodilni pohod ruske vojske 1813-1814. Enciklopedija: V 3 zvezkih T. 1. M.: Ruska politična enciklopedija (ROSSPEN), 2012. Str. 623.
5. Ekshtut S.A. Vsakdanje življenje ruske inteligence od obdobja velikih reform do Srebrna doba. M.: Mlada straža, 2012. Str. 252.
6. Geršenzon M.O. Griboedovskaya Moskva. M.: Moskovski delavec, 1989. Str. 83.

), francoska invazija na Rusijo, bitka pri Borodinu in zavzetje Moskve, vstop zavezniških sil v Pariz; konec romana je datiran v leto 1820. Avtor je ponovno prebral številne zgodovinske knjige in spomine sodobnikov; razumel je, da naloga umetnika ne sovpada z nalogo zgodovinarja in je, ne da bi si prizadeval za popolno natančnost, želel ustvariti duh dobe, izvirnost njenega življenja, slikovitost njenega sloga.

Lev Tolstoj. Vojna in mir. Glavni junaki in teme romana

seveda, zgodovinske osebnosti Tolstojeva dela so nekoliko modernizirana: pogosto govorijo in razmišljajo kot avtorjevi sodobniki. Toda ta prenova je vedno neizogibna ob zgodovinarjevem ustvarjalnem dojemanju procesa kot neprekinjenega, vitalnega toka. Sicer ne bo šlo umetniško delo, ampak mrtva arheologija. Avtor si ni ničesar izmislil - izbral je le tisto, kar se mu je zdelo najbolj razkrivajoče. »Povsod,« piše Tolstoj, »kjer v mojem romanu govorijo in delujejo zgodovinske osebnosti, si nisem izmislil, ampak sem uporabil gradivo, iz katerega sem med delom oblikoval celo knjižnico knjig.«

Za »družinske kronike«, umeščene v zgodovinski okvir napoleonskih vojn, je uporabljal družinske spomine, pisma, dnevnike in neobjavljene zapiske. Kompleksnost in bogastvo »človeškega sveta«, prikazanega v romanu, je mogoče primerjati le z galerijo portretov Balzacove večdelne »Človeške komedije«. Tolstoj daje več kot 70 podrobnih karakteristik, z nekaj potezami oriše številne manjše like - in vsi živijo, se ne spajajo drug z drugim in ostanejo v spominu. Ena natančno ujeta podrobnost določa človekovo figuro, njegov značaj in vedenje. V sprejemni sobi umirajočega grofa Bezuhova eden od dedičev, princ Vasilij, zmeden hodi po prstih. "Ni mogel hoditi po prstih in je nerodno poskakoval celo telo." In v tem poskakovanju se zrcali vsa narava dostojanstvenega in močnega princa.

Pri Tolstoju zunanja značilnost pridobi globoko psihološko in simbolno resonanco. Ima neprimerljivo ostrino vida, briljantno opazovanje, skoraj jasnovidnost. Z enim obratom glave ali gibom prstov ugane osebo. Vsak občutek, tudi najbolj minljiv, se mu takoj utelesi v telesnem znamenju; Gibanje, držo, gesto, izraz oči, linijo ramen, tresenje ustnic bere kot simbol duše. Od tod vtis duševne in fizične celovitosti in popolnosti, ki ga ustvarjajo njegovi junaki. V umetnosti ustvarjanja živih ljudi iz mesa in krvi, dihanja, gibanja, senčenja Tolstoju ni para.

Princesa Marya

V središču dogajanja romana sta dve plemiški družini - Bolkonski in Rostovi. Starejši knez Bolkonski, generalkod Katarininega časa, voltairjevec in inteligenten gospod, živi na posestvu Plešaste gore s svojo hčerko Marijo, grdo in ne več mlado. Oče jo ima strastno rad, a jo ostro vzgaja in muči z urami algebre. Princesa Marya "s čudovitimi sijočimi očmi" in sramežljivim nasmehom je podoba visoke duhovne lepote. Ponižno nosi križ svojega življenja, moli, sprejema »Božje ljudstvo« in sanja o tem, da bi postala romarica ... »Vsi zapleteni zakoni človeštva so bili zanjo zbrani v enem preprostem in jasnem zakonu ljubezni in požrtvovalnosti, ki ga je učila. ji Tisti, ki je ljubeče trpel za človeštvo, ko je On sam Bog. Kaj jo je brigala pravica ali krivica drugih ljudi? Morala je trpeti in se imeti rada, in to je storila.«

In vendar jo včasih skrbi upanje osebne sreče; želi imeti družino, otroke. Ko se to upanje uresniči in se poroči z Nikolajem Rostovom, njena duša še naprej stremi k »neskončni, večni popolnosti«.

Princ Andrej Bolkonski

Brat princese Marije, princ Andrej, ni podoben svoji sestri. To je močan, inteligenten, ponosen in razočaran moški, ki čuti svojo premoč nad okolico, obremenjen s svojo čivkajočo, lahkomiselno ženo in išče praktično koristne dejavnosti. S Speranskim sodeluje v komisiji za pripravo zakonov, a se tega abstraktnega pisarniškega dela kmalu naveliča. Premaga ga žeja po slavi, poda se na pohod leta 1805 in kot Napoleon čaka na svoj "Toulon" - vzvišenost, veličino, "človeško ljubezen". Toda namesto Toulona ga čaka polje Austerlitz, na katerem leži ranjen in gleda v nebo brez dna. »Vse je prazno,« misli, »vse je prevara, razen tega neskončnega neba. Ničesar, nič, razen njega. A tudi tega ni, ni drugega kot tišina, umirjenost.”

Andrej Bolkonski

Ko se vrne v Rusijo, se naseli na svojem posestvu in se potopi v »melanholijo življenja«. Smrt njegove žene in izdaja Natashe Rostove, ki se mu je zdela ideal dekliškega šarma in čistosti, ga pahneta v temen obup. In le počasi umira zaradi rane, prejete v bitki pri Borodinu, v soočenju s smrtjo najde tisto »resnico življenja«, ki jo je vedno tako neuspešno iskal: »Ljubezen je življenje,« si misli. – Vse, vse, kar razumem, razumem samo zato, ker ljubim. Ljubezen je Bog in umreti pomeni zame, delček ljubezni, vrniti se k skupnemu in večnemu izviru.«

Nikolaj Rostov

Zapleteni odnosi povezujejo družino Bolkonsky z družino Rostov. Nikolaj Rostov je celovita, spontana narava, kot Eroška v "Kozakih" ali brat Volodja v "Otroštvu". Živi brez vprašanj in dvomov, ima »zdrav občutek povprečnosti«. Neposredni, plemeniti, pogumni, veseli, je kljub svojim omejitvam presenetljivo privlačen. Seveda ne razume mistične duše svoje žene Marije, vendar ve, kako ustvariti srečno družino in vzgojiti prijazne in poštene otroke.

Nataša Rostova

Njegova sestra Natasha Rostova je ena najbolj očarljivih ženske podobe Tolstoj. V življenje vsakega od nas vstopi kot ljubljena in tesna prijateljica. Njen živahen, radosten in poduhovljen obraz izžareva sijaj, ki razsvetljuje vse okoli nje. Ko se pojavi, vsi postanejo veseli, vsi se začnejo smehljati. Natasha je polna takšnega presežka vitalnosti, takšnega "talenta za življenje", da se njene muhe, lahkomiselni hobiji, sebičnost mladosti in žeja po "užitkih življenja" - vse zdi očarljivo.

Nenehno je v gibanju, omamljena z veseljem, navdihnjena z občutkom; ne razmišlja, »ne želi biti pametna«, kot o njej pravi Pierre, ampak jasnovidnost srca nadomesti njen um. Osebo takoj "vidi" in jo natančno identificira. Ko njen zaročenec Andrej Bolkonski odide v vojno, se Natasha začne zanimati za briljantnega in praznega Anatolija Kuragina. Toda razhod s princem Andrejem in nato njegova smrt obrneta njeno dušo na glavo. Njena plemenita in resnicoljubna narava si te krivde ne more odpustiti. Natasha zapade v brezupen obup in želi umreti. V tem času prihajajo novice o smrti njenega mlajšega brata Petya v vojni. Natasha pozabi na svojo žalost in nesebično skrbi za svojo mamo - in to jo reši.

»Nataša je mislila,« piše Tolstoj, »da je njenega življenja konec. Toda nenadoma ji je ljubezen do matere pokazala, da je bistvo njenega življenja - ljubezen - še živo v njej. Ljubezen se je prebudila in življenje se je prebudilo.” Nazadnje se poroči s Pierrom Bezukhovom in postane otrokom ljubeča mati in predana žena: odreče se vsem »užitkom življenja«, ki jih je prej tako strastno ljubila, in se z vsem srcem posveti svojim novim, zapletenim odgovornostim. Za Tolstoja je Nataša življenje samo, instinktivna, skrivnostna in sveta v svoji naravni modrosti.

Pierre Bezukhov

Ideološki in kompozicijsko središče Roman je grof Pierre Bezukhov. Vse zapletene in številne linije delovanja, ki izhajajo iz dveh »družinskih kronik« - Bolkonskih in Rostovih - so usmerjene k njemu; očitno uživa avtorjeve največje simpatije in mu je najbližje po svoji duhovni sestavi. Pierre spada med »iskače«, spomni Nikolenka, Nekhlyudova, divjačina, predvsem pa Tolstoj sam. Pred nami ne potekajo samo zunanji dogodki življenja, ampak tudi dosledna zgodovina njegovega duhovnega razvoja.

Pot iskanja Pierra Bezukhova

Pierre je bil vzgojen v ozračju Rousseaujevih idej, živi po občutku in je nagnjen k »sanjskemu filozofiranju«. Išče »resnico«, a zaradi šibkosti volje še naprej vodi prazno družabno življenje, hodi na pijančevanje, kartanje, hodi na bale; Absurdna poroka z brezdušno lepotico Heleno Kuragino, razhod z njo in dvoboj z nekdanjim prijateljem Dolohovim povzročijo v njem globoko revolucijo. Zanese se prostozidarstvo, misli v njem najti »notranji mir in soglasje s seboj«. Toda kmalu nastopi razočaranje: človekoljubne dejavnosti masonov se mu zdijo nezadostne, njihova strast do uniform in veličastnih obredov ga razjezi. Prevzameta ga moralna omamljenost in panični strah pred življenjem.

»Zapleten in strašen vozel življenja« ga zadavi. In tukaj na Borodinskem polju sreča rusko ljudstvo - nov svet se mu odpre. Duhovna kriza pripravljen z osupljivimi vtisi, ki so nenadoma padli nanj: vidi požar v Moskvi, je ujet, preživi več dni v čakanju na smrtno obsodbo in je prisoten pri usmrtitvi. In potem sreča "ruskega, prijaznega, okroglega Karatajeva." Vesel in bister reši Pierra pred duhovno smrtjo in ga vodi k Bogu.

»Prej je iskal Boga za cilje, ki si jih je zadal,« piše Tolstoj, in nenadoma je v svojem ujetništvu ne z besedami, ne z razmišljanjem, ampak z neposrednim občutkom izvedel, kar mu je davno povedala njegova varuška; da je Bog tukaj, tukaj, povsod. V ujetništvu je spoznal, da je Bog v Karataevu večji, neskončen in nedoumljiv kot v Arhitektu vesolja, ki so ga priznavali prostozidarji.”

Verski navdih prevzame Pierra, vsa vprašanja in dvomi izginejo, ne razmišlja več o "smislu življenja", saj je smisel že najden: ljubezen do Boga in nesebično služenje ljudem. Roman se konča s sliko popolne sreče Pierra, ki se je poročil z Natasho Rostovo in postal predan mož in ljubeč oče.

Platon Karataev

Vojak Platon Karataev, srečanje s katerim je v Moskvi, ki so jo zasedli Francozi, povzročilo revolucijo v iskanje resnice Pierre Bezukhov, ki si ga je avtor zamislil kot vzporednico z " ljudski junak» Kutuzov; je tudi oseba brez osebnosti, ki se pasivno predaja dogajanju. Takšnega ga vidi Pierre, torej avtor sam, bralcu pa se zdi drugačen. Ne preseneča nas brezosebnost, ampak izjemna izvirnost njegove osebnosti. Njegove primerne besede, šale in izreki, njegova nenehna dejavnost, njegovo svetlo veselje duha in čut za lepoto (»spodobnost«), njegova dejavna ljubezen do bližnjih, ponižnost, vedrost in religioznost se oblikujejo v naši domišljiji ne v podobo brezosebni »del celote«, temveč v osupljivo celovit obraz ljudskega pravičnika.

Platon Karataev je isti "veliki kristjan" kot sveti norec Grisha v "Otroštvu". Tolstoj je intuitivno začutil njeno duhovno izvirnost, vendar je njegova racionalistična razlaga preletela površino te mistične duše.