Ārsta profesija rakstnieku darbos pasākuma scenārijā. Ārsta tēls krievu daiļliteratūrā

Analīzei piedāvātajā tekstā Sergejs Ivanovičs Sivokons izvirza problēmu par cilvēka uzticību savai profesijai, kas ir aktuāla vienmēr.

Strīdoties par šo problēmu, autors kā piemēru min gadījumu no Samuila Jakovļeviča Marašaka biogrāfijas. Sivokons atzīmē, ka dzejnieks palika uzticīgs savam darbam līdz pat mūža beigām. Sergejs Ivanovičs uzsver, ka laikā, kad par Maršaku "ārsti cīnījās pat ne dienām, bet dzīves stundām", viņš atrada spēku piezvanīt žurnāla galvenajam redaktoram, lai viņš labotu žurnālu. Sivokons pievērš mūsu uzmanību tam, ka Maršaks nevarēja citādi un pievilt “miljonu lasītāju”, jo viņi gaidīja žurnālu. Šis aicinājums, pēc galvenā redaktora Borisa Poļevoja domām, izklausījās pēc pavēles. Tas norāda, ka Samuils Jakovļevičs bija nesatricināms savā lēmumā pabeigt darbu.

Pilnībā piekrītu publicista viedoklim un arī uzskatu, ka cilvēkam visu mūžu jābūt veltītam savai profesijai. Ja cilvēks ir izvēlējies savas darbības jomu, viņam darbs jāveic kvalitatīvi, lai vēlāk iedvesmotu uz to citus cilvēkus.

Literatūrā par šo jautājumu ir daudz piemēru. Atcerēsimies A.P.Čehova stāstu “Lēcējs”. Galvenais varonis ir ārsts Dimovs visu mūžu bija uzticīgs savai profesijai. Viņš smagi strādāja, lai būtu noderīgs cilvēkiem. Ārsts nomira varonīgā nāvē. Vēlēdamies palīdzēt ar difteriju slimam zēnam, Dimovs caur caurulīti izsūc difterijas plēves. Viņam tas nebija jādara, bet citādi viņš nevarēja. Zēns tika izglābts, pateicoties doktoram Dimovam. Šis ir spilgts piemērs tam, ka savai profesijai uzticīgs cilvēks bez vilcināšanās var upurēt savu dzīvību sava pienākuma dēļ.

Nevar nepieminēt Lidiju Mihailovnu no Rasputina stāsta “Franču valodas stundas. Skolotājs Volodja, nonākot savā sarežģītajā finansiālajā situācijā, vēlējās studentam finansiāli palīdzēt. Saskaroties ar zēna lepnumu, skolotāja izdara profesionālu noziegumu - viņa apsēžas, lai spēlētos ar viņu. azartspēles par naudu un zaudē galīgi. Šāda palīdzība izrādās, ka Lidija Mihailovna tiek atlaista no skolas. Skolotājam zēns nebija neviens, bet viņa nolēma viņam palīdzēt. Galu galā skolotājam nav tikai jāmāca skolā, viņš pamāca dzīves ceļš palīdz skolēniem sarežģītās dzīves situācijās. Tāpēc Lidija Mihailovna to izdarīja, viņa nevarēja rīkoties citādi.

Nobeigumā vēlreiz teikšu, ka tad, kad cilvēks ir izvēlējies sev profesiju, ir ļoti svarīgi palikt tai uzticīgam līdz galam, jo ​​tieši tad var gūt panākumus un patiesi gūt labumu cilvēkiem.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru/

par tēmu: Ārsta tēls krievu valodā daiļliteratūra

Izpildīts:

Ševčenko Gaļina

Ārsti ir vienas no grūtākajām profesijām pārstāvji. Cilvēka dzīvība ir viņu rokās. Visskaidrāk ārsta profesijas būtība atklājas klasiskās literatūras darbos. Dažādu laikmetu rakstnieki bieži padarīja ārstus par savu darbu varoņiem. Turklāt daudz talantīgi rakstnieki literatūrā nonāca no medicīnas: Čehovs, Veresajevs, Bulgakovs. Literatūru un medicīnu vieno visdziļākā interese par cilvēka personību, jo tieši vienaldzīga attieksme pret cilvēku nosaka īstu rakstnieku un īstu ārstu. Kopš seniem laikiem ārsta galvenais bauslis ir “nekaitēt”.

Ārsta tēlam-profesijai krievu klasikā ir paaugstināta semantiskā slodze, pat tad, kad tas darbā parādās gaistoši, īsā epizodē. Atgādiniet Astafjeva darbu "Ļudočka". Vienā no epizodēm mēs satiekam puisi, kurš mirst slimnīcā. Zēns saaukstējās griešanas vietā, un uz deniņa parādījās vārīšanās. Nepieredzējušā feldšere aizrādīja, ka ne par velti ārstējās, ar pirkstiem čīkstoši saspieda abscesu un dienu vēlāk pavadīja bezsamaņā kritušo puisi uz rajona slimnīcu. Iespējams, pārbaudes laikā pati feldšere izraisīja abscesa izrāvienu, un viņš sāka iedarboties uz savu postošo iedarbību.

Medicīnā šo parādību sauc par "jatrogēniju" - medicīnas darbinieka negatīvo ietekmi uz pacientu, kas izraisa nelabvēlīgas sekas.

Salīdzinājumam gribu citēt Bulgakova stāstu "Dvielis ar gailīti". Jauns ārsts pēc medicīnas universitātes nokļuva provinces slimnīcā. Viņš ir noraizējies par profesionālās pieredzes trūkumu, taču viņš aiz bailēm sevi lamā, jo slimnīcas medicīnas personālam nevajadzētu šaubīties par viņa medicīnisko dzīvotspēju. Viņš piedzīvo īstu šoku, kad uz operāciju galda parādās mirstoša meitene ar saspiestu kāju. Viņš nekad nav veicis amputācijas, taču nav neviena cita, kas palīdzētu meitenei. Neskatoties uz to, ka stāsta varonim nav svešas cilvēciskās vājības, tāpat kā ikvienam no mums, visa personīgā pieredze, visa personīgā pieredze atkāpjas medicīniskā pienākuma apziņas priekšā. Pateicoties tam, viņš izglābj cilvēka dzīvību.

Manuprāt, vispilnīgāko ārsta likteni ar visām tā peripetijām un nepatikšanām ar sava "es" meklējumiem varam atrast A.P. Čehovs ("Kambara Nr. 6", "Lieta no prakses", "Ionych" u.c.).

M.A. Bulgakovu var saukt par krievu literatūrā izveidojušās tradīcijas turpinātāju, kuru nosacīti var apzīmēt kā "rakstnieku-ārstu". Šāda veida rakstnieks ne tikai attēlo ārsta profesionālo darbību, viņš atsaucas uz dziedināšanas garīgo pusi.

Bulgakovs “Jaunā ārsta piezīmēs” velk krievu literatūrai visai tradicionālu paralēli starp jēdzieniem “ārsts” un “vīrietis”, cenšoties mums parādīt, ka viens nav iedomājams bez otra. Tāpat šīs situācijas galvenās iezīmes atspoguļojās Bulgakova cikla stāstos: ārsta vientulība, eksistence ārpus vēstures, ārpus ģimenes, norāde uz tuvību ārzemniekiem (ārsta uzvārds Bomgards, viņa labākie “draugi ” ir vācieša Doderleina, viņa priekšgājēja, par kuru viņš ar pateicību atgādina, arī vācieša Leopolda Leopoldoviča grāmatas). Jauns ārsts savas profesionālās darbības gaitā nokļūst uz dzīvības un nāves robežas, pildot ne tikai ķermeņa, bet arī dvēseles dziednieka funkcijas.

Cikla "Jaunā ārsta piezīmes" iezīmes ir tādas, ka mums tiek dota unikāla iespēja sekot līdzi ārsta profesionālajai izaugsmei. “Jaunais” ārsts, kopā ar pacientu ejot ceļu no nāves uz dzīvi, iegūst ne tikai jaunas zināšanas, bet arī jaunu statusu sabiedrībā.

Šajā sakarā doktora Vernera tēls no M.Yu romāna. Ļermontova "Mūsu laika varonis", kas ir daļēji romantisks un daļēji reālistisks varonis. No vienas puses, "viņš ir skeptiķis un materiālists, tāpat kā gandrīz visi ārsti", no otras puses, "viņa galvaskausa nelīdzenumi pārsteigtu jebkuru frenologu ar dīvainu pretēju tieksmju savijumu", un "jaunatne viņu sauca Mefistofels." Šajā tēlā vienlīdz viegli var atklāt gan dēmoniskas iezīmes, gan viņa neparasto cilvēcību un pat naivumu. Piemēram, Verners labi pārzināja cilvēkus, viņu rakstura īpašības, taču “nekad neprata izmantot savas zināšanas”, “izsmēja savus pacientus”, bet “raudāja par mirstošu karavīru”.

Šis raksturs norādīja virzienu, kādā attīstījās ārsta tēls krievu literatūrā, no Dr.Krupova A.I. Herzens Bazarovam I.S. Turgeņevs.

Labi pazīstams ārsta tēls 19. gadsimta otrajā pusē ir medicīnas studenta Bazarova tēls no I.S. romāna. Turgeņevs "Tēvi un dēli". Manuprāt, šis tēls ļoti atšķiras no doktora Krupova tēla. Bazarova piederībai ārstiem nav tik dziļa simboliskā nozīme kā Herzens. Visā romānā Bazarova profesija paliek it kā perifērijā, priekšplānā izvirzās viņa pārliecība par savām zināšanām par dzīvi un cilvēkiem, patiesībā viņa pilnīga nespēja atrisināt pat savas pasaulīgās un pasaules uzskatu pretrunas, viņš zina un slikti pārzina pat sevī, tāpēc daudzas viņa domas, jūtas, darbības viņam ir tik negaidītas.

Taču šajā darbā netiek apieta tēma par slimību saistību ar sabiedrības struktūru. Nosliece uz vienkāršošanu, Bazarovs saka: “Morālās slimības ... no neglītā sabiedrības stāvokļa. Sakārtojiet sabiedrību, un slimības nebūs." Daudzi Bazarova izteikumi izklausās pietiekami drosmīgi, taču tie ir vairāk mājieni uz rīcību, nevis pašu darbību. literatūras rakstura stāsts

Ārsti ir daudzu literāru darbu varoņi. Tas ir saistīts ar faktu, ka cilvēku veselības nozīme mūsu dzīvē ir milzīga. Attiecīgi liela ir ciešanu dziednieka loma. Literatūra ir reālā mākslinieciska pārdomāšana dzīves situācijas. Kā norāda M.M. Žvanetskis: "Jebkura gadījuma vēsture jau ir sižets." Es neiedziļināšos dziļā senatnē, lai gan literatūras darbi par dziedniekiem joprojām ir atrodami seno ēģiptiešu papirusos. Krievu klasiskā literatūra ir ļoti bagāta ar darbiem, kur galvenais varonis ir ārsts. Pašu krievu rakstnieku vidū ir liels ārstu īpatsvars (A. P. Čehovs, V. V. Veresajevs, M. A. Bulgakovs, Vladimirs Dals, V. P. Aksjonovs u.c.).

Iespējams, šī parādība ir izskaidrojama ar to, ka ne katrs domātājs ir ārsts, bet katrs ārsts ir domātājs.

Herzens stāstā "Garlaicības labad" runā par "patrokrātiju", par ārstu utopisku sabiedrības pārvaldību, nosaucot viņus par "medicīnas impērijas ģenerāli". Šī ir pilnīgi “nopietna” utopija – “ārstu valsts”, jo stāsta varonis noraida ironiju: “Smejies, cik gribi... Bet medicīnas valstības atnākšana ir tālu, un tev ir ārstēt nepārtraukti." Stāsta varonis nav parasts ārsts, bet gan sociālists, pēc pārliecības humānists ("Es pēc profesijas esmu ārstēšanai, nevis slepkavībai"), kā pats Hercens.

Kā redzam, rakstnieks vēlas, lai ārsts ieiet plašākā jomā: viņš kļūs par gudru pasaules valdnieku, viņam ir sapņi par dāsnu šīs pasaules karali-tēvu. Šī varoņa utopiskais raksturs stāstā "Boredom for the sake of" ir acīmredzams, lai gan Hercenam ļoti spilgts.

Izanalizējot šos darbus, kurus lasīju iepriekš, es noskaidroju, kādas īpašības vajadzētu būt īstam ārstam: centība, centība, cilvēcība. Ir jābūt īstam profesionālim, pret darbu jāizturas atbildīgi, pretējā gadījumā sekas var būt traģiskas. Jebkuros apstākļos ārstam galvenais ir glābt cilvēka dzīvību, pārvarot nogurumu un bailes. Par to attiecas lielie Hipokrāta zvēresta vārdi.

Mitināts vietnē Allbest.ru

Līdzīgi dokumenti

Ārsta tēls krievu literatūrā. Veresajevska tipa ārsts, cīņa ar dzīvi un apstākļiem. Ārstu tēls darbā A.P. Čehovs. Bulgakova studiju gadi universitātē, autentiski rakstnieka medicīniskās darbības gadījumi Jaunā ārsta piezīmēs.

prezentācija, pievienota 10.11.2013


A.P. apmācība Čehovs Medicīnas fakultātē, darbs Zemstvo slimnīcā. Melikhovska dzīves periods. Medicīnas un rakstīšanas kombinācija. Rakstnieka analīze par viņa draugu veselības stāvokli. Veresajevska tipa ārsts. V. Veresajeva darbu tēmas.

prezentācija, pievienota 12.02.2016


Ķermeņa tēls kā varoņa tēla neatņemama sastāvdaļa literārais darbs. Attīstība portreta īpašības tēls daiļliteratūrā. Varoņu izskata un ķermeņa tēla attēlojuma iezīmes stāstos un stāstos M.A. Bulgakovs.

diplomdarbs, pievienots 17.02.2015


Sapņošana kā krievu fantastikas varoņa personības atklāšanas paņēmiens. Varoņu sapņu simbolika un interpretācija A. Puškina darbos "Jevgeņijs Oņegins", F. Dostojevska "Noziegums un sods", M. Bulgakova "Meistars un Margarita".

abstrakts, pievienots 06.07.2009


īsa biogrāfijaārsts, dzejnieks un skolotājs Ernests Tepkenkijevs. Ārsta profesijas izvēle. Viņa pirmo darbu publicēšana. Tēma Lieliska patriotiskais karš autora darbā. Viņa bērniem veltīto dzejoļu analīze. Viņa kolēģu dzejnieka atmiņas.

abstrakts, pievienots 10.05.2015


Stāstu cikla "Jaunā ārsta piezīmes" autobiogrāfija. Cikla "Jaunā ārsta piezīmes" iezīmes, kā arī paralēlu vilkšana starp autoru un galveno varoni (rakstnieka prototipu), to līdzībām un atšķirībām. Zemskis ārsts M. Bulgakova darbos.

kursa darbs, pievienots 27.02.2011


"Plaukstošas" un "nelaimīgas" ģimenes krievu literatūrā. Dižciltīgā ģimene un tās dažādās sociokulturālās modifikācijas krievu valodā klasiskā literatūra. Mātes un tēva izglītības problēmu analīze krievu rakstnieku darbos.

diplomdarbs, pievienots 06.02.2017


Tēla jēdziens literatūrā, filozofijā, estētikā. Specifiskums literārais tēls, viņa rakstura iezīmes un struktūra pēc Bazarova tēla piemēra no Turgeņeva darba "Tēvi un dēli", tā pretestība un salīdzinājums ar citiem šī romāna varoņiem.

kontroles darbs, pievienots 14.06.2010


radošais ceļš un A.P. liktenis. Čehovs. Rakstnieka darba periodizācija. Mākslinieciskā oriģinalitāte viņa proza ​​krievu literatūrā. Nepārtrauktības saites Turgeņeva un Čehova darbos. Ideoloģiskā strīda iekļaušana Čehova stāsta struktūrā.

diplomdarbs, pievienots 09.12.2013


vispārīgās īpašības prozas miniatūras žanrs, tā vieta daiļliteratūrā. Ju.Bondareva un V.Astafjeva miniatūras analīze: problēmas, tēmas, strukturāli-žanra veidi. Literatūras izvēles priekšmeta vadīšanas iezīmes vidusskolā.

Ārsta tēls krievu klasikā

Anikins A.A.

Ārsta tēls krievu literatūrā ir literatūras kritikā maz skarta tēma, taču tās nozīme kultūrā ir ļoti liela. Slimības un dziedināšanas motīvi burtiskā un simboliskā nozīmē caurvij gan folkloru, gan reliģiju, gan jebkuru mākslu jebkurā tautā, jo tie "iespiežas" pašā dzīvē. Literatūra dod estētisku, nevis pasaulīgu, bet dziļi vitālu būtības griezumu, tāpēc šeit nav runa par profesionālu informāciju, šeit viņi neapgūst nekādu amatu, bet tikai izpratni, pasaules redzējumu: katrai profesijai ir savs, īpašs rakurss. no skata. Un mēs varam runāt par attēlotā gadījuma māksliniecisko, tostarp semantisko nozīmi. Medicīnas vēstures uzdevums ir parādīt, kā mainās ārsta izskats un viņa profesionālās īpašības. Literatūra to skars netieši, tikai tiktāl, ciktāl tas atspoguļo dzīvi: ko mākslinieks redz medicīnas jomā un kādi dzīves aspekti ir atvērti ārsta acīm.

Arī literatūra ir sava veida zāles – garīgas. Dzeja, iespējams, ir aizgājusi tālu no pirmajiem vārda aicinājumiem uz dziedināšanas cēloni: savā veidā poētiskas sazvērestības, burvestības bija paredzētas patiesai slimību dziedināšanai. Tagad šāds mērķis ir redzams tikai simboliskā nozīmē: "Katrs pants dziedina zvēra dvēseli" (S. Jeseņins). Tāpēc klasiskajā literatūrā mēs koncentrējamies uz varoni-ārstu, nevis autoru-dziednieku (šamanis, mediķis utt.). Un, lai izprastu mūsu tēmu, tā senatnei, kas dažādās variācijās aizsākās iepriekš uzrakstītajā vārdā, analīzē vajadzētu radīt zināmu piesardzību. Nevajag mānīties ar viegliem un izlēmīgiem vispārinājumiem, piemēram, ārstu-rakstnieku teikto par medicīnu, jo kopumā gandrīz katrā klasiskajā romānā ir vismaz epizodiska ārsta figūra. No otras puses, tēmas perspektīva liecina par netradicionālām pazīstamu darbu interpretācijām.

Un cik ērti būtu koncentrēties tikai uz A.P. Čehovs!.. Lietojot slaveno aforismu par "sieva-medicīna" un "literatūra-saimniece"... Te varētu parādīties literatūrkritiķu tik iemīļotais vārds "pirmo reizi": pirmo reizi pilnībā atspoguļojās Čehova literatūra mājas ārsta izskats, viņa pašaizliedzība, viņa traģēdija utt. Tad nāca Veresajevs, Bulgakovs. Patiešām, it kā pateicoties Čehovam, literatūra uz dzīvi skatījās ar ārsta, nevis pacienta acīm. Bet ārsti-rakstnieki bija jau pirms Čehova, un precīzāk būtu teikt: runa nav par autora biogrāfiju; gada literatūrā tika sagatavota tuvināšanās medicīnai. Vai ne tāpēc literatūra pārāk skaļi uzrunāja dziedniekus, nemitīgi sūdzoties vai nu par hemoroīdiem, vai par katariem, vai par "vējiņu"? Ne pa jokam ir skaidrs, ka ne viena vien profesija tika uztverta tik jēgpilni kā ārsta amats. Vai bija tik svarīgi, vai literatūras varonis ir grāfs vai princis, artilērists vai kājnieks, ķīmiķis vai botāniķis, ierēdnis vai pat skolotājs? Cita lieta ir ārsts, šāds tēls-profesija vienmēr ir ne tikai jēgpilna, bet simboliska. Vienā no savām vēstulēm Čehovs sacīja, ka "nevar samierināties ar tādām profesijām kā ieslodzītie, virsnieki, priesteri" (8, 11, 193). Bet ir specialitātes, kuras rakstnieks atzīst par "žanru" (Čehova izteiciens), un tieši ārsts vienmēr nes tādu žanru, t.i. palielināta semantiskā slodze, pat ja tā darbā parādās īslaicīgi, īsā epizodē, vienā rindā. Piemēram, Puškina "Jevgeņijs Oņegins" pietiek ar rindām "visi sūta Oņeginu pie ārstiem, Viņi vienbalsīgi sūta uz ūdeņiem", un žanra piegarša ir acīmredzama. Gluži kā "Dubrovskis", kur tikai vienu reizi sastapsies ar "dakteri, par laimi, ne pilnīgu nezinātāju": "skolotāja" profesija Deforge gandrīz nenes semantisku akcentu, savukārt medicīnā skaidri iestrādāta autora intonācija, kas , kā zināms, savā laikā "aizbēga no Eskulapija, tievs, noskūts, bet dzīvs". Ārsta tēls Gogolī ir dziļi simbolisks – no šarlatāna Kristiana Gibnera ("Valdības inspektors") līdz "Lielajam inkvizitoram" "Ātra piezīmēs". Verners Ļermontovam ir svarīgs tieši kā ārsts. Tolstojs parādīs, kā ķirurgs pēc operācijas skūpsta uz lūpām ievainotajam pacientam ("Karš un miers"), un aiz tā visa slēpjas profesijas simboliskā krāsojuma beznosacījuma klātbūtne: ārsts pēc amata ir tuvu. uz esības pamatiem un būtībām: dzimšana, dzīvība, ciešanas, līdzjūtība, pagrimums, augšāmcelšanās, mokas un mokas, visbeidzot, pati nāve (Salīdzināt: "Es esmu pārliecināts tikai par vienu lietu... Ka ... kādā jaukā rītā es mirs" - Vernera vārdi no "Mūsu laika varonis"). Šie motīvi, protams, aizrauj ikviena personību, bet tieši dakterē tie koncentrējas kā kaut kas pienākas, piemēram, liktenim. Tāpēc, starp citu, slikts vai viltus ārsts tiek uztverts tik asi: viņš ir pašas eksistences un ne tikai savas profesijas šarlatāns. Arī medicīnas kā tīri ķermeniskas lietas uztverei krievu literatūrā ir negatīva pieskaņa. Turgeņevskis Bazarovs tikai uz nāves robežas saprot, ka cilvēks ir iesaistīts garīgo būtņu cīņā: "Viņa tevi noliedz, un viss!" - viņš teiks par nāvi kā dzīves drāmas galveno varoni, nevis par medicīniski letālu iznākumu. Ārsta simbolika ir tieši saistīta ar krievu literatūras pareizticīgo garīgumu. Ārsts augstākajā nozīmē ir Kristus, kurš ar savu Vārdu izdzen visbriesmīgākās kaites, turklāt uzvar nāvi. Starp Kristus līdzību tēliem – gans, celtnieks, līgavainis, skolotājs u.c. – ir atzīmēts arī ārsts: “Ārsts nav vajadzīgs veselam, bet slimam” (Mt.9:12) . Tieši šis konteksts rada vislielāko prasību pret “eskulapijiem”, un tāpēc pat Čehova attieksme pret ārstu ir skarba un kritiska: tas, kurš zina tikai to, kā asiņot un ārstēt visas slimības ar sodu, ir pārāk tālu no kristīgā ceļa. , ja viņš nekļūst pret to naidīgs (sal. Gogols : Kristians Gibners - Kristus nāve), bet pat visspējīgākā ārsta spējas nevar salīdzināt ar Kristus brīnumu.

A. P. Čehovs, protams, būs mūsu tēmas centrā, taču nevar neatzīmēt vairākus autorus, kas bija pirms viņa, vismaz kā galvenos viņu darbu varoņus izvirzot krievu literatūras doktorus. Un tas būs doktors Krupovs no Hercena darbiem un Turgeņeva Bazarovs. Protams, Dr. Verners no mūsu laika varoņa nozīmēja daudz. Tātad jau pirms Čehova rodas zināma tradīcija, tāpēc daži šķietami tīri čehoviskie atradumi, visticamāk, izrādīsies neapzināti, bet viņa priekšgājēju variācijas. Piemēram, Čehovam būs raksturīgi parādīt varoņa izvēli par vienu no diviem ceļiem: vai nu ārsts, vai priesteris ("Novēlotie ziedi", "Nodaļa Nr. 6", vēstules), bet šis motīvs jau būs atrodams Herzens; Čehova varonim ir garas sarunas ar garīgi slimajiem – un tas ir arī Hercena “Ievainoto” motīvs; Čehovs runās par pierašanu pie svešām sāpēm – to pašu teiks arī Hercens ("Mūsu brāli grūti pārsteigt... Pie nāves pierodam no mazotnes, nervi stiprāk, slimnīcās truls", 1, I , 496, "Ārsts, mirst un miris"). Vārdu sakot, iemīļotais “pirmo reizi” jālieto piesardzīgi, un mēs līdz šim esam pieskārušies tikai detaļām, nevis, piemēram, pašai medicīnas jomas uztverei.

Savukārt Ļermontovskis Verners nepārprotami bija Hercena ceļvedis. Vairākas ainas romānā "Kas vainīgs?" parasti sasaucas ar "mūsu laika varoni", taču mēs atzīmējam, ka tieši Herzens, iespējams, viņa biogrāfijas dēļ (nežēlīgās slimības un nāve viņa ģimenē), ir īpaši pieķēries ārsta tēlam (sk.: "Kas ir vainot?", "Doktors Krupovs" , "Aforismata", - saistīts ar kopējo varoni Semjonu Krupovu, pēc tam "Garlaicības dēļ", "Ievainotie", "Dakter, mirstošie un mirušie" - t.i. visi galvenie mākslas darbi, izņemot "Thieving Magpie"). Neskatoties uz to, tikai epizodiska ārsta Ļermontova klātbūtne ir spēcīga visur: drūms un ironisks stāvoklis, pastāvīga nāves klātbūtne domās, riebums pret pasaulīgām rūpēm un pat ģimeni, sajūta, ka esat izvēlēts un pārāks cilvēku vidū, saspringts un necaurlaidīgs. iekšējā pasaule Visbeidzot, Vernera melnās drēbes, kuras Hercens apzināti "sasina": viņa varonis jau ir ģērbies "divos melnos mēteļos: viens viss aizpogāts, otrs viss atpogāts" (1, 8, 448). Atcerēsimies Vernera lakonisko kopsavilkumu: "Viņš ir skeptiķis un materiālists, kā gandrīz visi ārsti, un tajā pašā laikā dzejnieks, un nopietni - dzejnieks darbos vienmēr un bieži vārdos, lai gan savā dzīvē viņš to nedarīja. uzraksti divus pantus.Viņš pētīja visu, kas ir cilvēka sirds dzīvās stīgas, kā pēta līķa vēnas, bet viņš nekad neprata izmantot savas zināšanas... Verners slepus ņirgājās par saviem pacientiem, bet... viņš raudāja par mirstošu cilvēku. kareivis ... viņa galvaskausa nelīdzenumi būtu pārsteidzuši frenologu ar dīvainu pretējo pinumu. Viņa mazās melnās acis, vienmēr nemierīgās, centās iekļūt jūsu domās... Jaunība viņu sauca par Mefistofeli... tas (iesauka - A.A.) glaimoja viņa lepnumam "(6, 74). Kā jau Pechorina žurnālā ierasts, Verners tikai apstiprina šo raksturojumu. Turklāt viņa raksturs ir profesijas nospiedums, kā redzams no teksta, nevis tikai dabas rotaļas. Piebildīsim vai pasvītrosim - nespēju izmantot zināšanas par dzīvi, personīgo likteņu risināšanu, ko uzsver ierastais ārsta bezģimenes trūkums (“Es uz to neesmu spējīgs”, Verners), bet bieži vien neizslēdz spēju dziļi. ietekmēt sievietes. Vārdu sakot, dakterē ir zināms dēmonisms, bet arī slēpta cilvēcība un pat naivums laba gaidībās (to var redzēt ar Vernera piedalīšanos duelī). Garīgā attīstība liek Verneram piekāpīgi izturēties gan pret slimu cilvēku, gan pret medicīnas iespējām: cilvēks pārspīlē ciešanas, un medicīna tiek vaļā ar vienkāršiem līdzekļiem, piemēram, skābsēra vannām, vai pat sola, ka, saka, pirms kāzām izārstēs (šī to var saprast no Vernera padoma).

Herzens kopumā attīsta Vernera raksturu, viņa "ģenēzi". Ja Čehova ārsts Ragins no "6. palātas" gribēja būt priesteris, bet tēva ietekmes dēļ it kā neviļus kļuva par ārstu, tad Krupova medicīnas nozares izvēle nav piespiešana, bet kaislīgs sapnis: dzim. diakona ģimenē viņam bija jākļūst par baznīcas kalpotāju, bet uzvar – un jau pretēji tēvam – neskaidru, bet spēcīgu pievilcību sākotnēji noslēpumainajai medicīnai, tas ir, kā mēs saprotam, tieksme pēc Garīgi saviļņotā cilvēkā uzvar īsta filantropija, iemiesota žēlastība un tuvākā dziedināšana. Taču rakstura izcelsme nav nejauša: reliģiskais garīgais augstums pāriet uz īsto ceļu, un sagaidāms, ka tieši medicīna apmierinās garīgos meklējumus, un sapņos tā var izrādīties reliģijas materiālā otrā puse. Ne pēdējo lomu šeit spēlē nepievilcīgā, pēc Hercena domām, baznīcas vide, kas atbaida varoni, te cilvēkus "pārsteidz gaļas pārmērība, tā ka viņi drīzāk atgādina pankūku tēlu un līdzību, nevis Dievu Kungu" (1, I, 361). Tomēr īstā medicīna, nevis jauna cilvēka sapņos, ietekmē Krupovu savā veidā: medicīnas jomā viņš atklāj daudziem apslēpto "dzīves aizkulišu pusi"; Krupovu šokē atklātā cilvēka un pat pašas esības patoloģija, jauneklīgo ticību dabas cilvēka skaistumam nomaina redzējums par slimību it visā, apziņas sāpīgums tiek izjusts īpaši asi. Atkal, kā vēlāk Čehova garā, Krupovs visu, pat svētku laiku, pavada trako patversmē, un viņā nobriest nepatika pret dzīvi. Salīdzināsim Puškinu: slavenais testaments "morāle ir lietu dabā", t.i. cilvēks pēc dabas ir morāls, saprātīgs, skaists. Krupovam cilvēks ir nevis "homo sapiens", bet gan "homo insanus" (8.435) vai "homo ferus" (1, 177): traks cilvēks un mežonīgs cilvēks. Tomēr Krupovs par savu mīlestību pret šo "slimo" cilvēku runā pārliecinošāk nekā Verners: "Es mīlu bērnus, bet es mīlu cilvēkus kopumā" (1, I, 240). Krupovs ne tikai savā profesijā, bet arī ikdienā tiecas dziedināt cilvēkus, un Hercenā šis motīvs ir tuvs viņa paša revolucionāra publicista patosam: dziedināt slimu sabiedrību. Stāstā “Doktors Krupovs” Hercens ar uzmācīgu pretenziju izklāsta būtībā seklās un pat ne asprātīgās Krupova “idejas”, kas visu pasauli, visu vēsturi uzskata par vājprātu, savukārt vēstures neprāta pirmsākumi meklējami vienmēr slima cilvēka apziņa: Krupovam nav veselu cilvēka smadzeņu, tāpat kā dabā nav tīra matemātiska svārsta (1, 8, 434).

Šāds Krupo skumjas domas "lidojums" šajā stāstā šķiet negaidīts romāna "Kas vainīgs?" lasītājiem, kur ārsts katrā ziņā parādīts ārpus pasaules vēsturiskiem vispārinājumiem, kas izskatījās mākslinieciski patiesāk. Tur Hercens parādīja, ka provinciālā vidē Krupovs pārvēršas par rezonanses iemītnieku: "inspektors (Krupovs - A.A.) bija cilvēks, kurš provinciālajā dzīvē kļuva slinks, bet tomēr cilvēks" (1, 1, 144). Vēlākos darbos ārsta tēls sāk pretendēt uz kaut ko grandiozu. Tādējādi Herzens ideālo ārsta aicinājumu redz neparasti plaši. Bet... plašs dizainā, nevis iekšā mākslinieciskais iemiesojums, grandiozas shēmas izklāstā, nevis ārsta filozofija. Šeit revolucionāra apgalvojumi ņem virsroku pār mākslinieka iespējām Hercenā. Rakstnieku pirmām kārtām saista sabiedrības "slimība", tāpēc Krupovs jau romānā "Kas vainīgs?" Viņš ne tik daudz dziedina, cik domā par ikdienišķām lietām un sakārto Krucifersku, Beltovu un citu likteņus.Tīri medicīniskās prasmes viņam tiek dotas attālināti, tās precīzi "izstāstītas", bet "nerādītas". Tādējādi ietilpīgā frāze, ka Krupovs "visu dienu pieder saviem pacientiem" (1., 1., 176.), paliek tikai frāze romānam, lai gan, protams, Hercena ārsts nav tikai šarlatāns, bet sirsnīgākais askēts. viņa darbu - darbs, kas tomēr ir mākslinieciska noformējuma ēnā. Hercenam ir svarīgi tieši ārsta cilvēciskie un ideoloģiskie aspekti: nebūdams šarlatāns, viņa varonim ir jāatspoguļo Hercena izpratne par medicīnas ietekmi uz ārsta personību. Piemēram, epizodē, kad Krupovs neievēroja augstprātīgā muižnieka prasības, nesanāca uzreiz pēc viņa kaprīzā aicinājuma, bet gan paņēma sūtījumu no pavāra, daudz būtiskāks ir sociālais, nevis faktiski medicīniskais rakurss.

Un šeit Herzens stāstā "Garlaicības labad" runā par "patriokrātiju", t.i. par utopisko sabiedrības lietu kārtošanu, ko veic neviens cits kā ārsti, ironiski nosaucot viņus par "medicīnas impērijas ģenerālštābiem-arhiatriem". Un, neskatoties uz ironiju, šī ir pilnīgi "nopietna" utopija - "ārstu stāvoklis", - galu galā stāsta varonis noraida ironiju: "Smejies, cik vēlaties ... Bet pirms medicīnas valstība, tas ir tālu, un jums ir nepārtraukti jāārstē” (1, 8, 459). Stāsta varonis ir ne tikai ārsts, bet sociālists, pēc pārliecības humānists ("Es esmu pēc profesijas ārstēšanai, nevis slepkavībai" 1, 8, 449), it kā audzināts no paša Hercena žurnālistikas. Kā redzams, literatūra neatlaidīgi vēlas, lai ārsts ieņemtu plašāku jomu: viņš ir potenciāli gudrs šīs pasaules valdnieks, viņam ir sapņi par zemes dievu vai dāsnu šīs pasaules karali-tēvu. Tomēr šī varoņa utopiskais raksturs stāstā "Garlaicība dēļ" ir acīmredzams, lai gan autoram tas ir ļoti spilgts. Varonis, no vienas puses, bieži nonāk strupceļā parastu ikdienas peripetiju priekšā, no otras puses, viņš ar rūgtumu izturas pret ideju par "medicīnas valstību": "Ja cilvēki patiešām sāk uzlaboties, morālisti būs pirmie, kas paliks muļķi, kurš tad jālabo? (1, 8,469). Un Leviatāna Tits no "Aforismatas" pat cerams iebildīs Krupovam tādā ziņā, ka neprāts nepazudīs, nekad netiks izārstēts, un stāsts beidzas ar himnu "lielajam un aizbildnieciskajam neprātam" (1, 8, 438). .. Tātad dakteris paliek mūžīgs prātotājs, un viņa pati prakse dod viņam ātru novērojumu virkni un - asas, ironiskas "receptes".

Visbeidzot, pievērsīsimies pēdējai Hercena varoņa ārsta iezīmei šajā gadījumā. Ārsts, lai arī utopiski, apgalvo, ka viņam ir daudz, tas ir Visums (“īstam ārstam ir jābūt pavāram, bikts sūdzētājam un tiesnesim”, 1, 8, 453), un viņam nav vajadzīga reliģija, viņš ir uzsvērti. antireliģiozs. Dieva valstības ideja ir viņa garīgais sāncensis, un viņš visos iespējamos veidos izturas gan pret baznīcu, gan pret reliģiju (“Tā sauktā tā gaisma, par kuru, pēc manām studijām preparēšanas telpā, man bija vismazākā iespēja veikt novērojumus”, 1, 8, 434). Būtība nepavisam nav bēdīgi slavenajā ārsta apziņas materiālismā: viņš vēlas aizstāt visas autoritātes ar savu karjeru ar vislabāko mērķi; "Patokrātija" - vārdu sakot. "Bojātajos" varonis jau runā par gaidāmo nāves (šī ārsta tuvākā sāncense) pārvarēšanu, tieši pateicoties medicīnai ("cilvēki tiks ārstēti no nāves", 1, I, 461). Tiesa, Hercena utopiskā puse visur asociējas ar pašironiju, taču šī drīzāk ir koķetērija blakus šķietami tik drosmīgai idejai. Vārdu sakot, arī šeit, līdz ar nemirstības motīva iebrukumu medicīnā, Hercens daudz ko noteica Čehova varoņos un Turgeņeva Bazarovā, pie kā mēs tagad vēršamies: ārsts Bazarovs tiks garīgi salauzts cīņā pret. nāve; Doktors Ragins novērsīsies no medicīnas un no dzīves kopumā, jo nemirstība ir nesasniedzama.

Varoņa-ārstes izvēle romānā "Tēvi un dēli" drīzāk ir laika gars, nevis autora ticības apliecība; Turgeņevam kopumā nav tādas pārmērīgas kaislības un simboliskas interpretācijas par medicīnu kā Hercenam: zemes īpašnieki nereti izturas pret zemniekiem ne par ko darīt, izmantojot savu autoritāti atbilstoši amatam (sal. Lipins Rudinā, Nikolajs Kirsanovs u.c.). Tomēr Bazarova kā ārsta uztvere ir nepieciešama perspektīva, lai izprastu romānu kopumā. Turklāt romānā mums būs arī citi ārsti, tostarp Vasilijs Ivanovičs Bazarovs, kas nebūt nav nejaušs: ārsti ir tēvs un dēls.

Turgeņevs "Tēvos un dēlos" parāda, cik viegli mainās dzīves ārējā puse, kā šķietamā bezdibenis slēpjas starp bērniem un viņu vecākiem, kā jaunais laikmeta virziens šķiet visvarens, bet agri vai vēlu cilvēks saprot, ka būtne paliek nemainīga - nevis virspusēji, bet savā būtībā: spēcīga, nežēlīga un reizēm skaista mūžība salauž augstprātīgu cilvēku, kurš iedomājas sevi par "milzi" (Jevg. Bazarova vārds)... Kāds sakars ar medicīnas jomu? ..

Gan romānā, gan varonī-ārstā iestrādātais vitālais saturs ir tik ietilpīgs, ka dažkārt varoņa profesija paliek veltīga. D. Pisareva mācību grāmata un apjomīgais raksts "Bazarovs" nopietni neskar šī varoņa profesionālo jomu, it kā tā nav mākslinieciska, bet patiesībā biogrāfiska iezīme: tā ir izveidojusies dzīve. "Viņš nodarbosies ar medicīnu daļēji laika pavadīšanai, daļēji kā maizi un noderīgu amatu" - tas ir visnozīmīgākais citāts no raksta par ārstu Bazarovu. Tikmēr Bazarovs un ārsts nav tik parasti, un pats galvenais, šis raksturs daudzējādā ziņā ir saistīts ar medicīnu; atkal jēga nav tā laika varoņa virspusējā materiālismā, šīs ietekmes ir daudz svarīgākas un smalkākas.

Atšķirībā no Krupova biogrāfijas mēs nezinām, kā Bazarovs nonācis medicīnā (lai gan arī viņa ģimenē ir sekstons!); atšķirībā no, piemēram, Zosimova no Noziegums un sods, Bazarovs savu profesiju nemaz nevērtē, drīzāk paliek tajā mūžīgs amatieris. Šis ir ārsts, kurš izaicinoši smejas par zālēm, netic tās receptēm. Odincova par to ir pārsteigta ("vai jūs pats sakāt, ka zāles jums neeksistē"), tēvs Bazarovs tam nevar piekrist ("Jūs vismaz pasmejaties par medicīnu, bet esmu pārliecināts, ka varat man dot labu padomu"), tas sanikno Pāvelu Kirsanovu - vārdu sakot, ir uzmācīgs paradokss: ārsts ir nihilists, kurš noliedz medicīnu ("Mēs tagad smejamies par medicīnu vispār"). Vēlāk mēs Čehovā parādīsim, ka īstam ārstam šeit nav vietas smiekliem: nomāktība par slimnīcas stāvokli, ārsta impotences traģēdija, sajūsma par sasniegumiem un citas lietas, bet ne smiekli. Tajā pašā laikā neviens varonis neieteiks sevi par ārstu (vai ārstu) tik stingri kā Jevgs Bazarovs. Un lai gan apziņai šis varonis raksturīga nespēja atrisināt gan sadzīviskās, gan pasaules uzskatu pretrunas, skaidrojums šeit ir cits: Bazarovam svarīgs ārsta tips, cilvēka tēls, kurš ietekmē savu tuvāko, pārbūvē cilvēkus un kurš tiek gaidīts kā glābējs. Vai tas nav ārsts? Tomēr viņš vēlas būt glābējs plašākā jomā (sal.: "Galu galā viņš nesasniegs to slavu, kādu jūs viņam prognozējat medicīnas jomā? - Protams, ne medicīnas jomā, lai gan šajā ziņā viņš būs viens no pirmajiem zinātniekiem" (7, 289): indikatīvs dialogs starp tēvu Bazarovu un Arkādiju Kirsanovu laikā, kad Jevgeņija mūžs jau mērāms tikai nedēļās, drīz, pēc viņa paša vārdiem, "dadzis izaugs no viņu"). Atņemot sev jebkādu intuīciju, tuvojoties nāvei, Bazarovs sevi uzskata par beznosacījumu autoritāti, un medicīna šeit spēlē pastāvīgu oreolu ap varoni: pieskaroties dzīves dziļumiem, ko atklāj medicīna, Bazarovs acīmredzami pārspēj citus, neuzdrošinies tik viegli mest asprātības par anatomisko teātri, hemoroīdiem, tik vienkārši ir vingrināties līķu atvēršanā (sal. - tikai losjoni, ko lieto pacienti Nik. Kirsanovs). Pacienta pievilcība visos bezpalīdzīgajiem un “vienādajiem” ķermeņiem nosaka arī raznočinetam raksturīgo pretšķirīgo stāvokli: slimībā vai anatomā vīrietis un staba muižnieks ir vienlīdzīgi, bet diakona prokurors-mazdēls. pārvēršas par spēcīgu figūru ("galu galā es esmu milzis," saka Jevgeņijs). No šīs "gigantomānijas" - un smiekli par viņam tik vajadzīgu lauciņu: pati medicīna kļūst par sava veida sāncensi, kas arī jāiznīcina, kā apspiest visus apkārtējos - no draugiem līdz vecākiem.

Vai Bazarovs kā ārsts ir labs vai slikts? Vienkāršās lietās viņš ir labs praktizētājs, bet drīzāk feldšeris (prasmīgi pārsien, plēš zobus), labi izturas pret bērnu ("viņš ... pa pusei jokoja, pa pusei žāvājās, sēdēja divas stundas un palīdzēja bērnam" - sal. Zosimovs rūpējas par Raskoļņikovu "ne pa jokam un bez žāvāšanās", kopumā spēj negulēt naktīs ar pacientu, nepretendējot uz pārmērīgu reputāciju: katrs Bazarova "medicīniskais" solis ir pārvērsts par sensāciju). Tomēr viņš medicīnu vairāk uztver kā izklaidi, tomēr ietekmējot tik jutīgus dzīves aspektus. Tātad kopā ar vecākiem Bazarovs aiz garlaicības sāka piedalīties tēva "praksē", kā vienmēr ņirgājoties par medicīnu un tēvu. Viņa "izklaides" centrālā epizode - autopsija un infekcija - runā ne tikai par Bazarova profesionalitātes trūkumu, bet arī simboliski - par sava veida atriebību no apsmietās profesijas puses. Tātad, vai Pāvels Petrovičs Kirsanovs kļūdās, sakot, ka Bazarovs ir šarlatāns, nevis ārsts? ..

Profesionāli Bazarovs, visticamāk, paliks neveiksmīgs ārsts, lai kā viņu visapkārt paaugstinātu (Vasīlijs Ivanovičs teiks, ka "imperatoram Napoleonam nav tāda ārsta"; starp citu, tā ir arī sava veida tradīcija: vēršanās pie Napoleons (I vai III?) pārdomā ārstu, tāds ir Lorijs, Napoleona I ārsts Hercenē un slavenajā Andreja Bolkonska ievainošanas epizodē pie Tolstoja; pēdējā gadījumā atveseļošanās, gandrīz brīnumaina, pateicoties ikona pie prinča Andreja pretēji ārsta "Napoleona" spriedumam). Tātad Turgeņevam romānā svarīgs ir vitāls, nevis profesionāls saturs. Atgriezīsimies pie tā, kā profesija atstāj savas pēdas raksturā. Ne ķīmiķis, ne botāniķis nevar tik viennozīmīgi reducēt cilvēku līdz ķermeniskumam kā neveiksmīgais ārsts Bazarovs: Laulība? - "Mēs, fiziologi, zinām attiecības starp vīrieti un sievieti"; Acu skaistums? - "Pētīt acs anatomiju, kas tur noslēpumains"; Uztveres jutīgums? - "Nervi ir izšķīduši"; Smags garastāvoklis? - "Es pārēdu avenes, pārkarsusi saulē, un mana mēle ir dzeltena." Dzīve nemitīgi rāda, ka šāda fizioloģija neko neizskaidro, taču viņa spītība nav tikai rakstura īpašība: visu reducējot līdz fiziskumam, Bazarovs vienmēr nostāda sevi augstāk par pasauli, tikai tas viņu, tāpat kā viņa izaugsmi, padara par bēdīgi slaveno "milzi". Šeit, starp citu, ir Bazarova neticības avots: ķermenī nav reliģijas, bet Dieva ideja neļauj sevi paaugstināt sātaniskā veidā (Pāvela Kirsanova piezīme): Dievs ir sāncensis. no Bazaroviem.

Ideja par slimu sabiedrību vai traku vēsturi ārstam (Krupovam) ir loģiska un vienkārša. Bazarovam patīk vienkāršojumi, un tāda doma viņā nevarēja nerodas: "Morālās slimības... no neglītā sabiedrības stāvokļa. Pareiza sabiedrība - un slimību nebūs." Tāpēc viņš slepeni sapņo par ... Speranska likteni (sal. romānā "Karš un miers"), nevis Pirogova vai Zaharjina (skat. zemāk Čehovā). Bazarovs nemitīgi pildīs sabiedrības dziednieka un diagnostikas lomu (momentālās diagnozes visai Kirsanovu ģimenei un ģimenei, gandrīz visiem, ko viņš satiek), jo apkārt ir pacienti jeb anatomiskā teātra "aktieri". Protams, Turgeņevs parāda, ka Bazarovs sabiedrībā neko neārstē, dzīvo tikai ar rosības piezīmēm, taču viņa "fizioloģisms" vienmēr ievieš kaut ko asu, aizkustinošu, taču tā ir drīzāk runas pārdrošība, nevis darbība. Bazarova rupjie, "nemedicīniskie" asprātības ("dažreiz stulbi un bezjēdzīgi", atzīmē Turgeņevs) ievieš kaut kādu ikdienišķu pikanci, taču šī pikante ir līdzīga zvērestam: šādi izklausās Bazarova "hemoroīdi" pie galda pie kārtīgā Kirsanova. māja.

Bazarova tēlā šis leņķis ir arī interesants. Viņa dziedināšana vienmēr (līdz pašai viņa nāves ainai) ir vērsta uz citu, nevis uz viņu pašu. Pats Bazarovs nekļuva par viņa pacientu, lai gan tam ir daudz iemeslu. Atlaidīga piezīme - "Tagad cigārs nav garšīgs, mašīna aizķērusies" (7, 125) - neskaitās. Pārējiem Bazarovs ar nedabisku neatlaidību veido savu tēlu kā izcili vesela cilvēka (izārstēsim sabiedrību, "citu", bet ne sevi), veselu gan fiziski, gan garīgi: "nekā citi, bet tas nav grēks", "tas ir viss, jūs zināt, nav mana daļa" utt. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka tur, kur Bazarovs spēlē "supermenu", viņš ir neinteresants un vienmuļš, daļēji koķetējošs un blēdīgs, bet visa rakstura krāsa ir sāpīgos stāvokļos, kad no Bazarova puses pūš kaut kāda briesmīga, neveselīga nolemtība. ; dzīves bezjēdzības un tukšuma sajūta apņem viņu, kā nevienu citu "Tēvu un dēlu" varoni, pat necenšoties uzsvērt savu absolūto veselību. Un tas, starp citu, ir svarīgs medicīnisks simptoms - tikai no tās medicīnas jomas, kuru Bazarovs praktiski neskāra: psihiatrija. Ap Bazarovu literatūrā ir varoņi-ārsti, kuri psihiatrijā saskata, iespējams, augstāko medicīnas aicinājumu (Krupovs, Zosimovs, Čehova varoņi). Savukārt Bazarovs to vai nu nezina, vai arī apzināti izvairās no sev bīstamiem novērojumiem. Kādu dienu P.P.Kirsanovam tiek "diagnozēts" kā "idiots": mēs nezinām, vai Pāvela Petroviča neirozes šeit ir lielas, lai gan Pāvela Petroviča neirozes diez vai ir apšaubāmas, bet tās ir tieši neirozes, varbūt neliela paranoja. Bet vai nebūtu pareizāk saskatīt psihopātijas iezīmes pašā Bazarovā? Taču Turgeņevs parāda, ka Bazarovs sevi uztver tālu no “adekvāti”, un evaņģēlija motīvs “dakter, dziedini sevi” (Lk., 4, 23) ir absolūti svešs šim “dokhturam” (līdz pieskaramies viņa nāves ainas). ). Dzīvs mākslinieciskais raksturs Bazarovs ir raibs ar neirotiskām un paranoiskām iezīmēm: tā nav autora tieksme, Turgeņevs nespieda savu varoni dzert tinti vai urīnu, riet kā suns vai aizmirst kalendāru, taču novērojumiem šeit ir visplašākā, lai gan ne pilnībā. kas saistīti ar mūsu tēmu. Mēs nosauksim tikai vairākas detaļas, jo mums ir svarīgs pats ārsta uzrunas brīdis tikai “citam”, nevis viņam pašam, ko mēs izcelsim Bazarovā. Tātad Zosimova, Krupova vai Ragins nevarēja neuzmanīt ne tikai Bazarova drudžainās un dažkārt nesakarīgās * runas (piemēram, "Krievu cilvēks ir labs tikai tāpēc, ka viņam ir slikts viedoklis par sevi" un nez kāpēc: "Tas ir svarīgi ka divreiz divi - četri, un pārējais ir viss sīkums", 7, 207; starp citu, un uzjautrinošā "izkrišana" no saites, ka Bazarovs pats ir krievs, kā viņš turpat blakus). Pats romāna sižets balstās uz nervozu nemieru, sava veida izvairīšanās māniju, pazušanu no Bazarova: viņš vienmēr kaut kur negaidīti aizbēg: no Kirsanoviem uz pilsētu, no pilsētas uz Odincovu, no turienes pie vecākiem, atkal uz Odincova, atkal Kirsanoviem un atkal no vecākiem; turklāt viņš vienmēr skrien tur, kur viņam nervi ir ļoti nemierīgi, un viņš to zina. Sižetam tas ir tas pats, kas piecelties un, ne vārda nesakot, aiziet no Kukšinas, starp savu iecienītāko šampanieti vai pēkšņi pazust sarunas laikā ar Odincovu: viņš "skatās dusmīgs un nevar nosēdēt, it kā kaut kas būtu noticis. kārdinot viņu "(7, 255); Bazarovu piesedz arī citas lēkmes - trakumsērga: sarunās ar Odincovu, Pāvelu Kirsanovu; galvenā aina ir saruna ar Arkādiju pie siena kaudzes, kad Bazarovs nopietni biedē savu draugu: "Es tevi tagad paķeršu aiz rīkles... - Seja (Bazarova - A.A.) likās tik draudīga, tik nopietni draudi likās viņam greizajā lūpu smaidā, degošajās acīs... "Bazarovs redz sāpīgus sapņus, ļoti ērti psihoanalītiķim. Patiesībā Turgeņevs, it kā sajūtot šo rindu Bazarovā, romānu beidz ne tikai ar varoņa nāvi, bet ar nāvi ārprāta stāvoklī (sal.: "galu galā pat bezsamaņā ir komūna"). Tāds ir “nāves sapnis” par “sarkanajiem suņiem” (“Es it kā piedzēries,” teiks Bazarovs), taču sapnis pirms dueļa nav “vājāks”, kur Odincova izrādās Bazarova māte Feņička. ir kaķis, Pāvels Petrovičs ir “liels mežs” (sal. sapnī par “sarkanajiem suņiem” Bazarovu vajā viņa tēvs medību suņa izskatā, kā arī, acīmredzot, mežā: “Tu uztaisīji stāviet pār mani kā pār rubeņiem"). Miegs Bazarovam vienmēr ir grūts, vai ne tāpēc, ka viņš tik sāpīgi pieprasa, lai viņi neskatās uz viņu, kad viņš guļ * - vairāk nekā kaprīza prasība sarunā ar Arkādiju: kas šeit ir vairāk - rūpes par viņa diženumu (motīvs - " katram sapnī ir stulba seja”, lai nepieļautu elka sabrukumu), bailes no saviem sapņiem, bet prasība ir šizofrēniska kategoriski. Histērijas stāvoklis, depresija, megalomānija - tas viss ir izkaisīts Bazarova runās un darbībās. Tik spilgti aprakstīts delīrijs nāves priekšvakarā: "Miesnieks pārdod gaļu... esmu apmulsis... Te ir mežs" daļēji ir Bazarova neirožu atslēga: sajūsma no miesas, mīlestība pret gaļu (sal. tekstā maize - gaļa) ​​un atkal mežs - gluži kā sapņos. Neirozes saknes meklējamas bērnības iespaidos. Pats varonis ir ļoti skops ar stāstiem par sevi, arī viņa bērnību sižets neaptver, un vēl jo nozīmīgāka ir Bazarova dīvainā (un ārkārtīgi retā) un ne visai skaidrā atmiņa, ka bērnībā viņa uztveres loks bija slēgts. apse un bedre vecāku īpašumā, kas viņam nez kāpēc šķita kā talismans. Šis ir sāpīgas, vientuļas bērnības attēls sāpīgi iespaidojama bērna prātā. Ņemot vērā Bazarova sapņus, bērnības motīvi "māte - tēvs - mājas" ir apauguši ar sāpīgumu, savukārt "mežs", acīmredzot, saistās ar bērnu bailēm, arī "bedre" ir diezgan negatīvs tēls. Mēs vēlreiz atkārtojam, ka šajā nodaļā ir pāragri vispārināt šādu materiālu, taču ir jāņem vērā tā klātbūtne romānā un saikne ar ārsta Bazarova līniju.

Ņemiet vērā, ka piedāvātais slavenā varoņa raksturojums, protams, ir apstrīdams. Turklāt piedāvātais konkrētais novērtējums nevar noraidīt iedibināto tradīciju "Tēvi un dēli" interpretācijā. .

Bazarova nāves attēlā viņi pamatoti redz augstu skaņu, tas ir ne tikai muļķības, bet arī spēcīgs mēģinājums līdz galam nospēlēt “milža” lomu pat tad, kad varoņa uzceltās kimēras sabrūk: viņš jau svārstās bezdievībā (aicinājums uz vecāku lūgšanu), viņš jau ir atklāts lūgumos par palīdzību un sievietes atzīšanu ("Tas ir karaliski" - par Odincovas ierašanos: kur "anatomiskais teātris" jeb nicinājums pret sievieti ). Beidzot Bazarovs aiziet mūžībā tieši kā ārsts: viņš viss koncentrējas uz letālas slimības pazīmēm, stingri redz nāves gaitu; Bazarovs beidzot pievērsās sev kā ārsts. Nav smieklu par medicīnu, kā arī par viņu trim kolēģiem, lai gan gan vācieti, gan apriņķa ārstu Turgeņevs parāda gandrīz kā karikatūru, maksimālā gribas piepūle precīzi pārveido Bazarovu (par to skatīt arī Ch. Papildu cilvēks"), bet viņš jau ir uzvarēts. Atbilstoši mūsu tēmai varam teikt, ka šī ir novēlota varoņa pārvērtība; izsmietā medicīna it kā atriebjas, jo visa Bazarova izsmētā un apvainotā dzīve atriebjas.

Tātad Turgenevs uzskata ārstu gan par sociālu figūru, gan par dziļu, dažreiz neapzinātu dzīves iespaidu avotu, kas citiem varoņiem nav pieejams. Tiesa, nevar nepieminēt, ka ne katrs ārsts izrādīsies Bazarovs (varbūt tam nepietiek ar viņa dabu, psihi?). Tā ar medicīnu aizrāvies ārsts Vasīlijs Bazarovs, kurš atšķirībā no dēla romānā aizies fonā; novadu ārsti ir pamats sašutumam un ironijai abiem Bazaroviem; kā mēs teicām, pat Nikolajs Kirsanovs mēģināja dziedēt, un uz šī pamata viņš izveidoja laulību ar Feņičku ... Vārdu sakot, "ārstes" klātbūtne ir aktīvs, bagāts māksliniecisko novērojumu lauks.

Tagad iet caur līniju sekundārās rakstzīmes, parunāsim par ārstu šīs tēmas galvenā rakstnieka A.P.Čehova darbā - ne tikai viņa "galvenās" profesijas dēļ (sal. pat pasē O.L.Knipers-Čehovs tika saukts par "ārsta sievu"): tā bija Čehova darbos, varam rast veselu priekšstatu par ārsta likteni, tā fundamentālajos pavērsienos un sakaros ar pasaules skatījuma meklējumiem.

Mums šķiet, ka Čehovs dakterē pilnībā izteica eksistenciālo un kristīgo motīvu mijiedarbību. Saikne starp medicīnu un to, ko viņš vēstulē E.M.Šavrovai nosauca par izteicienu "izmisīga proza", ir acīmredzamāka: runa bija par literāro varoni-ginekologu, un, lai gan šī specialitāte arī nav nejauša, šķiet, ka mēs to varam aizstāt citāts vienkārši ar vārdu "dakteris": "Ārsti nodarbojas ar trakulīgu prozu, par kuru jūs pat sapņojat neesat sapņojuši un par kuru jūs, ja jūs to zinātu ... dotu smaržu sliktāk nekā sunim" (8, 11, 524). Apvienojot abus fragmentus, mēs izcelsim tālāk: “Jūs neesat redzējuši līķus” (turpat), “Es esmu pieradis redzēt cilvēkus, kuri drīz mirs” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Jāpiebilst, ka pats Čehovs ne tikai dziedināja, bet arī veica tiesu autopsijas, teiksim, pieradināja pie miesas nāves izskata, bet necentās pret to izturēties bezkaislīgi Bazarova veidā. Interesanti, ka ārsti-kolēģi to īpaši uzsvēra. Kāds zemstvo ārsts rakstīja kaimiņu apgabalam netālu no Maskavas, ka "dakteris Čehovs ļoti labprāt dodas uz autopsijām" (8, 2, 89), liekot domāt, ka šādos gadījumos viņš uzaicina savu kolēģi. Šajā "patiesi vēlas" kaut kas vairāk nekā vēlme praktizēt ... 1886. gadā mākslinieka Janova mātes un māsas nāves pieredze, kuras ārstēja Čehovs, piespieda viņu uz visiem laikiem atteikties no privātprakses un (a simboliska detaļa) noņemiet no viņa mājas zīmi "Dakteris Čehovs". Medicīnas rakstnieku īpaši nomāca "medicīnas impotence" (no vēstules par D. V. Grigoroviča slimības uzbrukumu, kas notika Čehova klātbūtnē), un, gluži pretēji, jebkura tuvināšanās dziedināšanas ideālam viņu ārkārtīgi iedvesmoja. Atcerēsimies raksturīgu epizodi vēstulē A.S.Suvorinam: "Ja es būtu bijis prinča Andreja tuvumā, es būtu viņu izārstējis. Dīvaini lasīt, ka prinča brūce ... izdalījusi pūtīgu smaku. 531). Cik svarīga ir literatūras, medicīnas un pašas dzīves savijums! Čehovs īpaši vērtēja sevī atzīto precīza diagnosta dotību, tāpēc viņa vēstulēs vairākkārt tiek uzsvērts: slimības gadījumā "man vienam izrādījās taisnība."

Tātad medicīna Čehovam ir patiesības fokuss un patiesība par visbūtiskāko, par dzīvību un nāvi, un spēju radīt dzīvību vistiešākajā un, teiksim, brīnumainākajā nozīmē. Vai ir vērts meklēt nozīmīgāku tuvināšanos Kristus ideālam un vai tas neliek pārdomāt jau pazīstamo priekšstatu par Čehovu kā nereliģiozu cilvēku, kuram no visas reliģijas paliek tikai mīlestība pret zvana zvanu ( sk., piemēram, M. Gromovs: 4 , 168 un salīdziniet viņa paša uzskatu, ka "medicīna, iespējams, ir ateistiskākā no dabaszinātnēm", 4, 184). Galu galā mākslinieka biogrāfiju veido viņa darbi, kas ne vienmēr sakrīt ar mums pieejamo (un visbiežāk pilnīgi nepieejamo!) viņa pasaulīgo izskatu.

Čehova kristīgās jūtas nekļuva par plašiem izteikumiem vēstulēs vai dienasgrāmatas ierakstos, lai gan vairākos gadījumos vienādi var redzēt atdzišanu pret ticību vai "tēvu" ticības izpausmēm (ar to domājam viņa reliģiozitāti). ģimene), kā arī neapmierinātība ar cilvēka stāvokli, kurš zaudē saikni ar baznīcu. Bet arī šajā gadījumā mākslas pasauleČehovu nevar saprast ārpus reliģijas. (Iekavās atzīmējam, ka šis pavērsiens Čehova pētniecībā jau ir klātesošs mūsdienu literatūras kritikā, un I.A.Esaulova grāmatu sauksim par "Katoliskuma kategorija krievu literatūrā", 5.) Tādi darbi kā "Tumbleweeds", "Svētā nakts", "Kazaks", "Students", "Ziemassvētkos", "Bīskaps", noteikti runā par Čehova reliģiskās pieredzes dziļumu. Ar savu dziļāku izpratni mēs redzam, ka viss Čehova darbs sākumā it kā nav pretrunā kristīgajam garīgumam, un galu galā tas ir tieši cilvēka evaņģēlija redzējuma iemiesojums: cilvēks, kurš maldās, nav. atpazīt Kristu, kas gaida atklāsmi un spriedumu, bieži vāju, ļaunu un slimu. Šajā ziņā paša Čehova reliģiskās nekārtības izrādās daudz tuvākas evaņģēlija atklāsmei nekā atklāts sprediķis kristietības vai baznīcas vārdā. Vai ne tāpēc Čehovs tik ļoti noraidīja Gogoļa Izvēlētās vietas...? Tātad ārsta tēla atklāšanā Kristus klātbūtne, šķiet, nepavisam nav acīmredzama, nav dota kā atklāta tieksme, bet tas tikai pārliecina par rakstnieka garīgā rakstura svarīgāko iezīmju noslēpumu. personība: tas, ko nevar izteikt rakstīšanas stilā un valodā, meklē izpausmes mākslinieciskos tēlos.

Vispirms pievērsīsimies skolas mācību grāmatai "Ionych". Stāsta beigās Čehovs starešu izskatu salīdzina ar pagānu dieva izskatu: trijotnē, ar zvaniņiem, brauc sarkanais un apaļīgais doktors Jonihs un viņa līdzība kučieris Panteleimons. Ar raksturīgu dihotomiju-politeismu šis salīdzinājums precīzi parāda Starceva antikristīgo raksturu, kas ir iegrimis visā pasaulīgajā, ķermeniskajā gan savā izskatā, gan naudas, nekustamo īpašumu konsolidācijā, gan viņa "milzīgajā ārsta praksē". . Māksliniekam būtu pārāk rupji novest savu varoni no Kristus pie pagānu dieva. Bet tā ir stāsta būtība. Arī viņa laikam būtu nepatiesi apveltīt Starcevu ar pareizticīgo iezīmēm. Nozīme, atšķirībā no sižeta un rakstura, tiek radīta netieši, ar visām konteksta detaļām. Tātad stāsta sākumā tiek dots simbolisks datums - Debesbraukšanas svētki, kad Starcevs satiekas ar turkiem. Starp citu, mēs atzīmējam, ka šī ir Čehova iecienītākā iezīme un ļoti nozīmīga - līdz šim notikumiem baznīcas kalendārs(sal.: Nikoliņa diena, Lieldienas, vārda diena - gan burtiem, gan iekšā literārie teksti). Šajā laikā "darbs un vientulība" bija Starceva askētiskās dzīves motīvs, un tāpēc svētku noskaņa bija tik dzīva. Stāstā īpaši svarīga ir aina kapsētā, kad Starceva prātā veidojas dziļi spiritizēta pasaules uztvere, kur nāve izrādās kā solis mūžīgajā dzīvē: “katrā kapā jūtams noslēpuma klātbūtne, kas sola. klusa, skaista, mūžīga dzīve” (8, 8, 327). Miers, pazemība, nokaltuši ziedi, zvaigžņotas debesis, baznīca ar sitienu pulksteni, piemineklis kapelas formā, eņģeļa tēls ir acīmredzamas dzīves pārejas detaļas, laiks no mirstīgās miesas uz mūžību. Un mēs atzīmēsim, ka Čehovam mūžīgā dzīve ir ne tikai reliģijas atribūts, bet arī medicīnas ideāls: tā viņš runāja par I. I. Mečņikovu, kurš pieļāva iespēju pagarināt cilvēka mūžu līdz 200 gadiem (8, 12, 759). Varbūt tieši ar šo Čehova pasaules redzējuma pusi būtu jāsaista tik bieži atkārtotais skaistas, tālās, bet sasniedzamās nākotnes motīvs: “Mēs dzīvosim garu, garu dienu virkni, garus vakarus... un tur viņpus kapa. ... Dievs mūs apžēlos un mēs redzēsim, ka dzīve ir gaiša, skaista. Mēs dzirdēsim eņģeļus, mēs redzēsim visas debesis dimantiem," skan "Tēvocis Vaņa" it kā atbilde uz vilšanos dzīvē. ārsta Astrova (8, 9, 332; sal.: "Tev nav ko darīt pasaulē, jums nav dzīves mērķa", 328). Medicīna bezgalīgi pagarina dzīvi, tiecoties pēc mūžības – ideāla, kas vienlīdz pieder gan reliģiskajai, gan zinātniskajai apziņai. Tomēr Starceva apziņā mūžīgās dzīves tēls pāriet gaistoši (“Sākumā Starcevu pārsteidza tas, ko viņš tagad redzēja pirmo reizi mūžā un ko, iespējams, vairs neredzēs”), ātri zaudējot savu dziļumu. un reliģiskās tieksmes, un aprobežojas ar vietējās, zemes eksistences pārdzīvojumiem: "Cik slikti māte daba joko ar cilvēku, cik aizvainojoši to apzināties!" Šķiet, ka tieši šeit slēpjas Joniha garīgā sabrukuma brīdis, nevis kaut kāda liktenīga parasto dzīves vulgaritātes ietekme uz viņu. Novēršoties no mūžīgās dzīves tēliem, Čehova ārsts “materiālists” īpaši asi ienirst miesas pasaulē (“skaistos ķermeņus”, kapos apraktas skaistas sievietes, siltumu un skaistumu, kas aiziet uz visiem laikiem līdz ar nāvi), vairs neredzot neko tālāk. dzīvības apvalks. Līdz ar to - negaidīti šajā epizodē šķita Starceva doma: "Ak, nevajag pieņemties svarā!"

"Jonihs" ir stāsts par to, kā ārsts atsakās izjust būtības jēgu, ja nāve dzīvei uzliek robežu, "skaistais ķermenis" kļūst par pagrimumu, bet pasaulē nav nekā cita kā ķermeniskums.

Šāda atrautība no mūžīgā - iedomājieties hipotētisku "Kristu", kas nenovestu pie augšāmcelšanās, bet tikai labi dziedinātu slimības - noved čehoviešu ārstu pie ciešanām, viņa paša slimības-saslimšanas, tieksmes pēc nāves. Tiesa, nebūs lieki atzīmēt, ka Čehovam ir virkne medicīnas varoņu, kuri nemaz nepievienojās garīgajiem bezdibenjiem, pat tik gaistoši kā Starcevs, savas jomas "bezdibenis", kuram medicīna nepāraug savu formu. ienākumi (un diezgan negodīgi: feldšeris no "Nodaļas Nr. 6", "Lauku Aesculapius", "Ķirurģija", "Rotšilda vijole" u.c.), kam bieži ir satīriska pieskaņa: piemēram, "Līdzekļi pret iedzeršanu" dziedināšana bez jebkādām garīgām bezdibenēm izmanto izcilas zāles - nežēlīgu kašķu, uz kuru cilvēka ķermenis ir tik atsaucīgs. Vairākos darbos ("Gaismas", "Krampji", "Garlaicīgs stāsts", "Mākslas darbs" u.c.) medicīnas varoņu profesionālajai pusei vispār nav nekādas simboliskas lomas, kas tikai nostāda. no nozīmīgiem attēliem un kas, iespējams, nevarēja nebūt, ņemot vērā, ka Čehovs ārsta tēlu izmantoja 386 reizes (3, 240). Varbūt šādā apjomā, ko diez vai var izsmeļoši analizēt, Čehovs kopumā izstrādāja visas iespējamās attēla interpretācijas variācijas, lai, protams, nebūtu izvairījies no "neitrālas" iespējas? Kā tas būtu līdzvērtīgs citām profesijām?.. Atzīmēsim arī ārsta tēlu no "Dueļa", kas radies drīzāk stāsta parodijas žanra dēļ: ārsta klātbūtne filmā "Mūsu laika varonis" " lika Samoiļenko kļūt par militāro ārstu, nevis tikai pulkvedi, kas, šķiet, ir Starceva, Ragina, Dimova, Astrov sērijās ar zināmu izaicinošu absurdu, bet starp "Dueļa" varoņiem neizceļas cits ārsts.

Tomēr atgriezīsimies pie darbiem, kas atspoguļo Čehova medicīnas kredo. Ja par Starcevu " dzīvo dzīvi"atstāja savu "milzīgo praksi" kapitālā, nekustamajos īpašumos, tad "nodaļā Nr. 6" medicīna, bez kristīgo vērtību atbalsta, pilnībā atņem cilvēku, ārstu vitalitāte, un lielāka garīgā pieredze nekā Starcevam neļauj viņam apmierināties ne ar ko parastu.

Tikai sākumā šķiet, ka atpalicības, līdzekļu trūkuma un kultūras pagrimuma dēļ slimnīca rada "zvērnīcas iespaidu". Pamazām par vadošo motīvu kļūst ticības trūkums, Žēlastība, gara izvirtība. Čehovs parādīs gan materiālisma neauglību, gan īpaši neglītās viltus vai nepilnīgās ticības iezīmes. Tātad vājprātīgajam ebrejam Moiseykam lūgt Dievu nozīmē "klauvēt ar dūri pie krūtīm un ar pirkstu ķerties pie durvīm"! Šādu ārprāta priekšstatu Čehovs varēja tik pārliecinoši attēlot pēc dziļas iepazīšanās ar psihiatriju un psihiatriskajām slimnīcām (sk.: 8, 12, 168): saskaņā ar dažiem absolūti neticamiem asociatīviem seriāliem lūgšana kļūst par "durvju ņemšanu". Un Čehovs vēstulē savam kursabiedram medicīnas fakultātē slavenajam neiropatologam G.I.Rossolimo atzina, ka zināšanas medicīnā deva viņam precizitāti slimības attēlošanā (8, 12, 356), mēs atzīmējam Čehova pārmetumus Ļevam Tolstojam, kas saistīts ar kļūdainu. idejas par slimības izpausmēm 8, 11, 409).

Pievēršanās Dievam kļūst par bezjēdzīgu ieradumu, kas pavada bezdievīgākos darbus. Karavīrs Ņikita "sauc Dievu kā liecinieku" un paņem Moiseyka ubagojošu dāvanu un atkal sūta viņu ubagot. Garīgais tukšums arī "nocietina" ārstu, kā izteicās Čehovs, un viņš vairs "neatšķiras no zemnieka, kurš kauj aunus un teļus un nepamana asinis" (8, 7, 127). Tas būs salīdzinoši jaunais ārsts Hobotovs, kā arī uzņēmīgais, pilntiesīgi praktizējošais feldšeris Sergejs Sergejevičs. Šajā feldšerī ar savu nozīmi, kas atgādina senatoru, Čehovs atzīmēs ārišķīgu dievbijību, mīlestību pret rituāliem. Feldšera argumentācija maz atšķiras no karavīra Ņikitas aicinājumiem pie Dieva ar Dieva vārdu, un viņš un otrs tikai aplaupa savu tuvāko: "Mēs ciešam un paciešam vajadzību, jo mēs slikti lūdzam Kungu, žēlsirdīgo. Jā. !" (8, 7, 136).

6. palātā Čehovs parāda, ka reliģisku sajūtu mūsdienu cilvēkam nevar dot viegli un bez konfliktiem. Ārsts Andrejs Efimovičs Ragins jaunībā bija tuvu baznīcai, dievbijīgs un bija iecerējis stāties Teoloģijas akadēmijā, taču laikmeta tendences liedz reliģiju veidoties, tāpēc Čehovs tekstā norādīs precīzu datumu - 1863. gadu -, kad Ragins viņa tēva izsmiekla un kategorisko prasību dēļ iestājās Medicīnas fakultātē: "Es nekad neesmu ņēmis priekškaru kā priesteris." Jau pati divu jomu – baznīcas un ārstniecības – kombinācija runā daudz, tostarp to nesaderība 60.-80.gadu cilvēkam. Šāda nesaskaņa izpaužas arī Ragina izskatā, kas nodod gara un matērijas konfliktu: raupju izskatu, miesas dumpi ("atgādina sarūsējušu, nesavaldīgu un skarbu krodzinieku", sal. Ionych) un acīmredzamu garīgu nomāktību. Medicīnas joma padziļina viņā šķelšanos, liekot viņam atteikties no galvenās reliģiskās domas – par dvēseles nemirstību: „- Vai tu netici dvēseles nemirstībai?” pēkšņi jautā pasta priekšnieks. „Nē... es neticu un nav pamata ticēt." Nemirstības neesamība pārvērš ārsta dzīvi un profesiju traģiskā maldā ("Dzīve ir nelaimīgs lamatas"): kāpēc ārstēt, kāpēc izcilie medicīnas sasniegumi, ja viss tas pats "nāve nāk viņam - arī pret viņa gribu". ”. Tātad varoņa garīgais stāvoklis sagrauj ne tikai viņa personību, bet arī profesionālo jomu, kurā Čehovs apzināti norādīs sasniegumus un pat savu "čehovisko" īpašību - uzticama diagnosta talantu.

Nāves priekšā viss zaudē savu nozīmi, un jau Ragins neredz atšķirību starp labu klīniku un sliktu, starp mājām un "nodaļu Nr. b", brīvību un cietumu. Cilvēkā viss cildenais tikai paspilgtina iespaidu par dzīves traģisko absurdu, un medicīna neglābj, bet tikai maldina cilvēkus: “Pārskata gadā tika uzņemti divpadsmit tūkstoši ienākošo pacientu, kas nozīmē, vienkārši strīdoties, tika maldināti divpadsmit tūkstoši cilvēku. ... Jā, un kāpēc gan liegt cilvēkiem mirt, ja nāve ir ikviena normāls un likumīgs mērķis?” (8, 7, 134). Čehovs zīmē arī vairākas epizodes, kas piesātinātas ar reāliem baznīcas tēliem - dievkalpojums baznīcā, ikonas pielūgšana - un parāda, ka bez apzinātas, ar filozofijas un zinātnes piesitienu, reliģisko pamatnoteikumu pieņemšanas rituālisms izrādīsies esi tikai īslaicīgs miers, pēc kura ilgas un ilgas rodas ar vēl lielāku spēku.nolemts: "Man vienalga, pat bedrē."

Tātad, tāpat kā "Jonīhā", ārsta apziņa ved uz dzīves un nāves pieredzes dziļumu, kas nevis bagātina, bet gan nomāc personību, ja varonis atstāj spēcīgas garīgās tradīcijas lauku. Ragins, atšķirībā no Starceva, pilnībā noraida dzīvību, atstāj novārtā pašu matēriju, pasaules miesu, un galu galā nonāk aizmirstībā.

Blakus Starcevam un Raginam var šķist stāsta "The Jumper" varonis Osips Dimovs ideāls veidsārsts. Patiešām, pirmie divi varoņi, katrs savā veidā, novēršas no medicīnas. Dimovs ir pilnībā absorbēts zinātnē un praksē. Čehovs šeit arī uzsver ārsta tuvumu nāvei, apzīmējot Dimova amatu - preparētājs. Dimovs ir medicīniskās atdeves paraugs, viņš dežurē ar pacientu veselas dienas un naktis, strādā bez atpūtas, guļ no 3 līdz 8, paveic kaut ko patiešām nozīmīgu medicīnas zinātnē. Pat riskē ar savu dzīvību; tāpat kā Bazarovs, Čehova varonis sekcijas laikā ievainojas, bet, un tas ir simboliski, nemirst (tā autors parāda sava veida uzvaru pār nāvi). Pat Dimova nāvi izraisīs cits, visaugstākais saprāts, kad viņš, it kā sevi upurēdams, izārstē bērnu (ļoti ievērojama pretestība - "līķis - bērns" - vienlaikus parāda, ka nāve Dimovam nāk no pašas dzīves, nevis no mirstīgās neesamības) . "Kristus un upuris" - par sevi liecina līdzība, bet... Čehovs šo tēlu acīmredzami samazina. Dimovs izrādās gandrīz bezpalīdzīgs visā, kas nepieder viņa profesijai. Gribētos viņa neparasto lēnprātību, iecietību, maigumu atzīt par morālo augsto līmeni, taču Čehovs ļauj tam izpausties tik komiskās epizodēs, ka viņš noteikti runā par citu autora vērtējumu (pietiek atgādināt epizodi, kad "divas brunetes un resnais aktieris ēda kaviāru, sieru un baltās zivis" ,7, 59). Pat Dimova garīgās ciešanas tiek komiski nodotas: "Ak, brāl! Nu, kas notiek! Spēlējiet kaut ko skumju" - un abi ārsti neērti nodziedāja dziesmu "Parādiet man klosteri, kur krievu zemnieks nevaidētu." Dimova vienaldzīgā attieksme pret mākslu ir apzināti dota: "Man nav laika interesēties par mākslu." Tas nozīmē, ka Čehovs no ārsta sagaida kaut ko vairāk, nekā Dimovs paredz, autors ar lielāku interesi raksta par Ragina sāpīgajām un dekadentajām pārdomām nekā par garīgā pasaule Turklāt Dimova traģēdija precīzi izpaužas augstāko īpašību apvienojumā ar skaidru garīgo nepietiekamību. Autors sagaida no ārsta kaut kādu augstāku pilnību: jā, iztur, dziedina un upurējas kā Kristus? Bet tad sludiniet kā Kristus, tad atkal, tāpat kā Kristus, rūpējieties par nemirstīgo dvēseli, nevis tikai par miesu. Stāsta konteksts Čehova veidā slepeni un nevainojami precīzi atveido šo ideālu, jēgas pilnsārsta tēls.

Uzreiz redzams, ka, salīdzinot ar Dimovu, viņa sievas aizraušanās ar mākslu ir kontrastējoša, viņas cildenā un ārišķīgā aizraušanās ar jebkādiem garīguma atribūtiem, tieksme pēc publiskas atzinības un pievēršanās Dievam. Bez Dimova neatlaidības un dažiem, kaut arī vienpusīgiem, bet spēka un dziļuma, tas izskatās neglīti un vulgāri, taču, dīvainā kārtā, "lecošā meitene" kompensē Dimova vienpusību: viņš dziedina ķermeni, glābj dzīvību, bet neārstē dvēseles, it kā izvairoties no Ragina jautājumiem "kāpēc dzīvot?" - Olga Ivanovna, apveltīta ar absolūti nepatiesu apziņu, gluži pretēji, visa ir vērsta uz garīgo. Un pāri visam viņa ir izteikti dievbijīga, nevis ārišķīgi un patiesi savā veidā. Tieši viņa ir attēlota lūgšanas stāvoklī (izņēmuma mākslinieciska ierīce), viņa uzskata, ka ir "nemirstīga un nekad nemirs", viņa dzīvo pēc tīri garīgām idejām: skaistums, brīvība, talants, nosodījums, nosodījums utt. - šī sērija Olgas Ivanovnas raksturojumam šķiet pat negaidīta, jo šīs idejas visbiežāk ir ārkārtīgi perversas, bet - tās ir ieliktas šajā tēlā! Visbeidzot, tāpat kā Dimovs “ietekmē” pacienta ķermeni, Olga Ivanovna iedomājas, ka viņa ietekmē dvēseles: “Galu galā, viņa domāja, viņš to radīja viņas ietekmē, un kopumā, pateicoties viņas ietekmei, viņš daudz mainījās uz labo pusi. ” (8, 7, 67). Interesanti ir salīdzināt Dimovu un Olgu Ivanovnu kristīgo svētku epizodē: Trīsvienības otrajā dienā Dimovs dodas uz vasarnīcu, neticami noguris pēc darba, ar vienu domu "pavakariņot ar sievu un aizmigt" ( 8, 7, 57) - viņa sieva aizraujas ar aparātu noteikta telegrāfa operatora kāzas, viņas prātā - baznīca, mise, kāzas utt., kas negaidīti rada jautājumu "ko es iešu uz baznīcu iekšā?" Tomēr mēs atzīstam, ka garīguma iezīmes ir nostiprinājušās Olgas Ivanovnas prātā, lai gan ar nemainīgi nepatiesu, vieglu pieskaņu. Faktiski uz veselīga ķermeņa elementu un perversa garīguma sadursmes tiek būvēts "Lēcējs". Tātad, atbildot uz O.I. nožēlu un ciešanām, kaut arī tumšām un retām, Dimovs mierīgi teiks: "Ko, māt? - Ēd lazdu rubeņus. Tu esi izsalcis, nabadzīte." Pats Dimovs cietīs slepeni, smalki izvairoties no saasinājumiem (piemēram, "dot O.I. aktivitāti, ko stiprina spēcīga ticība, kas Dimovam tiks atņemta, un, tikai saudzējot savu varoni, Čehovs noņems no stāsta virsrakstu "Lielais cilvēks". .

Mūsu tēmai pārsteidzoši nozīmīgu situāciju veido Čehovs stāstā "Princese": ārsts Mihails Ivanovičs atrodas klostera sienās, kur viņam ir pastāvīga prakse. Šāda ārsta un garīdznieka tuvināšanās atgādina arī neskaitāmos paša Čehova atveidojumus mūka tēlā (sk.: 2, 236), vēstules ar viņa shematiskiem nosaukumiem (līdz "Svētajam Antonijam"), biežas vizītes. uz klosteriem (sal. tēva dienasgrāmatā: Antons "bija Dāvida tuksnesī, gavēdams un darbos", 2, 474). Un kā mediķis "Princeses" varonis tiek pasniegts nevainojami: "medicīnas doktors, Maskavas universitātes students, ir izpelnījies visu mīlestību simts jūdžu garumā" (8, 6, 261), bet viņš tiek piešķirta paredzamā apsūdzētāja un sludinātāja loma. Tajā pašā laikā mēs viņā atzīmējam baznīcas cilvēka, pareizticīgā iezīmes: Dieva vārda piesaukšanu, beznosacījumu cieņu pret baznīcu un tās kalpiem, tiešu līdzdalību klostera dzīvē un izteiktu tuvināšanos mūkiem. (sal.: "kopā ar mūkiem pie lieveņa bija un ārsts", 8, 6, 264), pareizticības aizstāvēšana un anti-pareizticīgo tendenču nosodīšana (spirituālisms) - šķita, visas īpašības, kuru Dimovam trūka, un vispār reta personības pilnība. Taču šeit vēlreiz jāatzīmē, ka Čehovs attēlo nevis pašu gara un ticības žēlastību, bet gan evaņģēliskā cilvēka pašreizējo realitāti, kas maldās pat tad, ja ir visas taisnības atribūti (sal. Sinedrija ministrus). Tāpat arī Mihails Ivanovičs: viņa morālajās princeses denonsācijās ir redzama ne tikai sirsnība, bet pat taisnība, ir cilvēku zināšanas, spēja skaidri atmaskot, spriest, labot netikumus, kā arī ķermeņa slimības. Bet - tajā pašā laikā Čehovs uzsver M. I. nežēlību, bezgaumīgumu. viņai dauzījās ausis, un viņai joprojām šķita, ka ārsts viņai ar cepuri sit pa galvu" (8, 6, 261). Ārstu denonsācijas pārvēršas par tādu kā trakošanu, apreibināšanos ar morālām mokām: „Ejiet prom!” viņa raudošām balsīm teica, pacēlusi rokas, lai pasargātu galvu no ārsta cepures. „Ejiet prom!” – Un kā jūs ārstējat. jūsu darbinieki! - turpināja sašutis ārsts ... "(8, 6, 261). Tikai perfekta viņa upura pielāgošanās pēkšņi liks ārstam pēkšņi apstāties: "Es padevos ļaunai sajūtai un aizmirsu sevi. Vai tas nav labi? , un tikpat nikns kā Mihails Ivanovičs. M.I. viņš pilnībā nožēlo savu nežēlību (“Slikta, atriebīga sajūta”), un princese, kuru viņš tik nežēlīgi nosodīja, galu galā palika pilnībā nesatricināta no viņa runām (“Cik es esmu laimīgs!” viņa čukstēja, aizverot viņu acis. "Cik es esmu laimīgs!"). Tātad bez M.I. vājuma un nepareizības Čehovs uzsver arī sava sprediķa bezjēdzību. Vēlāk stāstā "Ērkšķoga" Čehovs atvēlēs apsūdzētāja lomu un pat aicinot uz visu augstu (atcerieties "cilvēka ar āmuru" tēlu), lai gan ārsts, bet veterinārārsts - I.I. Chimshe-Himalayan, kura patoss arī atstāj vienaldzīgus viņa klausītājus. Kā redzat, ārsta ideāls kļūst patiesi nesasniedzams! Bet tas būtu nepareizs viedoklis.

Ārsta ideāls izrādīsies daudz vienkāršāks, pieejamāks, tuvāk zemei, parastajam. Ārsts neuzņemsies neciešamo Kristus lomu, bet tuvosies viņam, it kā ar visiem cilvēka spēkiem dziedinot gan sava tuvākā miesu, gan dvēseli. Izrādās, ka Čehova augstās prasības pret ārstu pilnībā apmierinās stāsta "Gadījums no prakses" sižets.

Atkal šī stāsta krāsa ir saistīta ar pareizticīgo dzīvesveidu: ārsta Koroļova ceļojums pie pacienta notiek svētku priekšvakarā, kad viss ir iestatīts uz "atpūtu un, iespējams, lūgt" (8, 8, 339). Stāstā viss ir ārkārtīgi parasts: nav spožu meklējumu, nav smaila sižeta (piemēram, nodevība ģimenē, mīlestība, negodīga rīcība utt.), nav pat letāla pacienta (sal. - neārstējams). slims bērns filmās "The Jumper", "Enemies", "Tife"). Gluži pretēji, pacientam "viss ir kārtībā, nervi skraida". Vispārējās esības nesakārtotības, rūpnīcas vienmuļības, kapitāla sakropļotu cilvēku un attiecību motīvi ir ieskicēti tikai tālā fonā, taču tas viss ir ierastais zemes loks, un Čehovs nepārprotami samazina Koroļeva novērojumu sociālo patosu, tulkojot to ar viens triepiens reliģiskās metafizikas mūžīgajos slāņos - piebilde, kas citā stilā kļūtu ar visnožēlojamāko žestu: "galvenais, kam šeit viss tiek darīts, ir velns" (8, 8, 346). Čehovs atzīst, kurš ir "šīs pasaules princis", un ved savu varoni prom no tiešas cīņas ar velnu - līdz līdzjūtībai, līdzjūtībai pret savu tuvāko, pret kuru ārsts izturēsies kā pret sevi, līdzvērtīgu cilvēces kopīgajā liktenī. , nepaceļoties pār savu ciešanu "pacientu". Tātad "paciente" Koroleva teiks: "Es gribēju runāt nevis ar ārstu, bet ar mīļoto" (8, 8, 348), kas stāsta semantiskajā kontekstā izklausās tieši kā apvienošanās motīvs. ārsta dakterē un, teiksim, "tuvākajā" no radiniekiem (nav nejaušība, ka ģimenē un Ļalikovu mājā tiek parādīta kontrastējoša atsvešinātība vienam no otra, un ārsts šo traucējumu kompensē). Koroļovs dziedina dvēseli nevis denonsējot un pat nav gatavs sludināt ("Kā es varu to pateikt? - Koroļovs domāja. - Un vai ir jārunā?"), bet gan līdzjūtību un cerību uz nākotnes laimi (nemirstības analogs) , kas izteikts, kā uzsver autors, "apļveida ceļā (8, 8, 349), ved ne tik daudz uz dzīves grūtību atrisināšanu, bet gan uz vispārēju mieru, garīgu pazemību un vienlaikus uz garīgu mobilitāti, izaugsme: karalienes “apkārtējie vārdi” bija nepārprotams labums Lisai, kura beidzot izskatījās “labāk svinīga”, un “šķita, ka viņa gribēja viņam pateikt kaut ko īpaši svarīgu”. Tādējādi, pēc Čehova domām, dvēseles dziļākā dziedināšana ir pat vārdos neizsakāma. Cilvēka un pasaules apgaismotais stāvoklis nosaka stāsta svinīgo finālu: "Bija dzirdēts, kā cīruļi dziedāja, kā baznīcā zvanīja." Gara pacilātība maina arī drūmo dzīves ainu: “Koroļevs vairs neatcerējās ne strādniekus, ne pāļu ēkas, ne velnu” (8, 8, 350), un vai tā nav īsta uzvara pār “princi” no šīs pasaules”, vienīgais iespējamais, Čehova? Vairāk par šo saspringto un apgaismoto stāvokli ārstam nav dots sasniegt, lūk, augstākais pakāpiens, tuvojoties "zemstvo" – zemes ārstam uz Kristus dziedināšanas ideālu.

Mēs neuzņemamies atšķetināt mākslinieka personīgā likteņa noslēpumu, bet, iespējams, Čehovam tik raksturīgā medicīnas savienošana ar literatūru bija sava veida kalpošana Kristum: ķermeņa ārstēšana, dvēseles ārstēšana.

Patiešām, pat pēc Čehova literatūrā nāk profesionāli ārsti - līdz mūsu laikabiedriem. Bet Čehovs būs sava veida krievu klasikai atbilstošas ​​tēmas attīstības nobeigums, kas piesātināts ar pareizticības garu. Citreiz - "citas dziesmas". Šajā izpratnē ceļš, kas ved no ateista Krupova uz Čehova dziednieka Kristus ideālu, ir ceļš uz galīgo un vienlaikus augstāko, pārvarot pretrunas un kārdinājumus, ārsta tēla interpretāciju krievu tradīcijas garā. .

Bibliogrāfija

1 Herzen A.I. Darbi 9 sējumos. M., 1955. gads.

2 Gitovičs N.I. A. P. Čehova dzīves un jaunrades hronika. M., 1955. gads.

3 Gromovs M.P. Grāmata par Čehovu. M., 1989. gads.

4 Gromovs M.P. Čehovs. Sērija "ZhZL". M., 1993. gads.

6 Ļermontovs M.Ju. Pilnīga kolekcija. esejas. T. 4. M., 1948. gads.

7 Turgenevs I.S. Kopotie darbi 12 sējumos. T. 3. M., 1953. gads.

8 Čehovs A.P. Kopotie darbi 12 sējumos. M., 1956. gads.

Bibliogrāfija

Šī darba sagatavošanai tika izmantoti materiāli no vietnes http://www.portal-slovo.ru/.

Ārsta tēls krievu literatūras kritikā nav populārākais temats. Un, lai gan literatūras kritiķi un kulturologi ir vairākkārt atzīmējuši liela potenciāla klātbūtni šī jautājuma izpētē, tomēr kopumā krievu literatūrā par ārstu attēliem tiek runāts kā par “lielu nozīmi”, nepaskaidrojot šo formulējumu.

Var piekrist, ka ārsta tēls visbiežāk ir viens no interesantākajiem, dziļākajiem un svarīgākajiem ne tikai tāpēc, ka norādītais laika posms ir bagāts ar darbiem, kas var kalpot par piemēriem medicīnas un literatūras saiknei. 1924. gadā M. Gorkijs ļoti sarkastiski runāja par krievu literatūru: “Krievu literatūra ir pesimistiskākā literatūra Eiropā; visas mūsu grāmatas ir rakstītas par vienu un to pašu tēmu: kā mēs ciešam. Tādējādi var teikt, ka tēli par ārstiem un viņu attiecībām ar pacientiem, kā likums, ir tikai daļa no kopējās "sabiedrības kopējās slimības".

Tradicionālajā romantiski darbiārsta tēls iespiežas kopā ar viņiem raksturīgo dzīves estētiku kā ciešanas, pagrimums, iznīcība, mokas, kas beidzas tikai ar nāvi. Romantisma laikmeta rakstnieki neskopojas ar fizioloģiskām detaļām, lai uzsvērtu sentimentālisma tradīcijas pārrāvumu. Parādās savdabīgs nāves mīlestības un nāves slāpes motīvs. Nāve tiek uztverta kā līdzeklis pret visām pasaulīgajām bēdām un slimībām. Romantisma estētikā ietilpst epitāfu sacerēšana, bēru apmeklēšana, kapsētās, mirušo ķermeņu apskate u.c. Rodas cerības motīvs uz “citpasaules atveseļošanos”.

Šajā sakarā īpaši interesants ir doktora Vernera tēls no M. Ju.Ļermontova romāna "Mūsu laika varonis", kas ir daļēji romantisks un daļēji reālistisks varonis. No vienas puses, "viņš ir skeptiķis un materiālists, kā gandrīz visi ārsti", no otras puses, "viņa galvaskausa nelīdzenumi pārsteigtu jebkuru frenologu ar dīvainu pretēju tieksmju savijumu". Šajā tēlā vienlīdz viegli var atklāt gan dēmoniskas iezīmes, gan viņa neparasto cilvēcību un pat naivumu. Piemēram, Verners labi pārzināja cilvēkus, viņu rakstura īpašības, taču “nekad neprata izmantot savas zināšanas”, “izsmēja savus pacientus”, bet “raudāja par mirstošu karavīru”. literatūras kritikas doktors Ļermontovs Turgeņevs

Lielo atklājumu medicīnā laikmetā medicīnas ētikai tika pievērsta daudz mazāka uzmanība. Šī perioda ārsti literatūrā visbiežāk tiek attēloti kā nihilisti vai materiālisti, kas vīlušies cilvēka dabā. Ja 19. gadsimta otrās puses literatūrā ir pozitīvs ārsta tēls, tad, pēc E. S. Nekliudovas teiktā, viņš parasti ir ekscentrisks, vientuļš un nelaimīgs. ģimenes dzīve. Iesaistīšanās ar savas profesijas būtību cilvēka ķermenis, viņš nesaprot cilvēka dvēsele. Palīdzot cilvēkiem dzīvot, viņš tomēr ir dziļi vīlies dzīvē. Tātad krievu literatūrā parādās ārsta tēls, kas ir atbildīgs ne tikai par cilvēka veselību, bet arī par savas eksistences jēgu. Piemēram, doktors Krupovs no tāda paša nosaukuma A. I. Hercena stāsta, kurš savu ārsta karjeru sāka, vēlmes palīdzēt cilvēkiem vadīts. Viņš uzskatīja, ka cilvēks ir racionāls un līdzīgs Dievam, taču, pārejot no teorijas pie prakses, viņš atklāja, ka arī slimības un patoloģija ir daļa no cilvēka dabas. Pēc savas profesijas būtības, kas galvenokārt nodarbojas ar slimībām, Krupovs nonāk pie secinājuma, ka vēstures gaitu pārvalda nevis saprāts, bet neprāts, ka cilvēka apziņa ir slima, ka nav veselu cilvēka smadzeņu, tāpat kā ir. dabā nav “tīra matemātiska svārsta”. Romānā "Kas vainīgs?" Krupovs jau "ne tik daudz dziedina, cik atspoguļo ikdienas dzīvi un sakārto Kruciferska, Beltova un citu likteņus". Kopumā visā romānā, atšķirībā no stāsta "Doktors Krupovs", uzsvars tiek likts uz slimības sociālo raksturu. A. I. Herzens drīzāk runā par "sabiedrības slimību", tāpēc šeit Krupova profesija iegūst simbolisku nozīmi.

Vēl viens plaši pazīstams ārsta tēls 19. gadsimta otrajā pusē. - medicīnas studenta Bazarova tēls no I. S. Turgeņeva romāna "Tēvi un dēli". Bazarova piederībai ārstiem nav tik dziļi simboliskas nozīmes kā Hercenam. Jāpiebilst, ka Bazarova profesija visa romāna garumā paliek it kā perifērijā, priekšplānā izvirzās viņa pārliecība par savām zināšanām par dzīvi un cilvēkiem, patiesībā viņa pilnīga nespēja atrisināt pat savas pasaulīgās un pasaules uzskatu pretrunas. , viņš slikti zina un saprot pat sevī, tāpēc daudzas viņa domas, jūtas un darbības viņam izrādās tik negaidītas. Taču šajā darbā netiek apieta tēma par slimību saistību ar sabiedrības struktūru. Nosliece uz vienkāršošanu, Bazarovs saka: “Morālās slimības ... no neglītā sabiedrības stāvokļa. Sakārtojiet sabiedrību, un slimības nebūs." Daudzi Bazarova izteikumi izklausās pietiekami drosmīgi, taču tie ir vairāk mājieni uz rīcību, nevis pašu darbību.

Ivana Iļjiča nāvē L. N. Tolstojs demonstrē, cik liela ir plaisa starp pacientu un ārstu, kurš slimību izprot tīri materiālistiski. Ivanam Iļjičam svarīgs bija tikai viens jautājums: vai viņa pozīcija ir bīstama vai nē? Bet ārsts viņu ignorēja. No ārsta viedokļa šis jautājums ir dīkstāvē un nav diskutējams; būtiska ir tikai varbūtību svēršana - klejojoša niere, hronisks katars un aklās zarnas slimība. Par Ivana Iļjiča dzīvi nebija nekādu jautājumu, bet bija strīds starp klejojošu nieri un aklo zarnu ... ".

Literatūras un medicīnas saikne, iespējams, nekad nav izpaudusies tik pilnvērtīgi un daudzveidīgi kā A.P.Čehova daiļradē, no vienas puses, uzsūcot iepriekšējo paaudžu pieredzi, no otras puses, piešķirot tai jaunu dziļumu un autentiskumu. Stāstā "Nodaļa Nr. 6" ārstu Andreju Efimoviču Raginu salauž tieši medicīnas nederīgums nāves priekšā, medicīnas nespēja dot cilvēkiem mūžīgo dzīvību, kas visus ārsta centienus pārvērš "traģiskos maldos". , aizkavējot neizbēgamo. Vienā no visvairāk slaveni darbiČehovs par ārstu, stāsts "Ionych", galvenais varonis ne tik daudz iegrimis dzīves sīkumos, cik atteicās izprast būtības jēgu, ja nāve "noliek dzīvības robežu", ja "pasaulē nav nekā cita, izņemot ķermeniskumu". Apzinājies visa skaistā un garīgā nestabilitāti, šis varonis sāk dzīvot zemisku, ķermenisku dzīvi, pamazām iegūstot naudu un nekustamo īpašumu. Tagad viņu interesē tikai ikdienišķākās lietas. Iemesls tam ir tieši vilšanās bijušajās vērtībās un ideālos, savas impotences apzināšanās.

Rezumējot, var teikt, ka krievu literatūrā ārsta tēls ir nogājis garu un interesantu ceļu no šarlatāna līdz romantiskam varonim, no plkst. romantiskais varonis ikdienišķam materiālistam un no materiālista par morāles nesēju, varoni, kurš zina patiesību, kurš zina visu par dzīvi un nāvi, kurš ir atbildīgs par citiem visplašākajā nozīmē.

Ivčenko Karīna

Ārsta tēls krievu literatūrā ir nedaudz skarts, kaut arī ļoti interesants temats. Tā nav nejaušība, ka es viņu izvēlējos savam darbam. Bet es gribu aplūkot ne tikai ārsta tēlu, bet ārstu ar ārsta acīm. Skat literārā pasaule no īpaša skatu punkta, kas piemīt katrai profesijai, un īpaši vērīgiem un skrupuloziem ārstiem.

Es vēlos izsekot, vai izdomāts varonis ir saistīts ar autoru? Kādas iezīmes ir raksturīgas Čehova, Bulgakova vai Versajeva ārstiem? Vai tie atspoguļo pašu rakstnieku patiesos uzskatus, attieksmi pret dzīvi un profesiju? Kādu ārsta ideālu radīja rakstnieki-ārsti? Es centīšos iegūt atbildes uz visiem šiem jautājumiem. Tajā man palīdzēs tādi Čehova darbi kā "Lēcējs", "Joničs", "Nodaļa Nr. 6", Bulgakova darbi: "Jaunā ārsta piezīmes", "Morfīns", " suņa sirds"- un, visbeidzot, Veresajeva "Bez ceļa" un "Ārsta piezīmes". Papildus šiem darbiem man būs nepieciešamas rakstnieku biogrāfijas, viņu laikabiedru atmiņas, kritiski raksti veltīta autoru darbam.

Lejupielādēt:

Priekšskatījums:

Viskrievijas studentu pētniecības konference
"JAUNATNE, ZINĀTNE, KULTŪRA - Ziemeļi"

Zinātniskais virziens (sadaļa):

Literatūra

Ārsta tēls krievu literatūrā

(pēc Čehova, Veresajeva un Bulgakova darbu piemēra)

Ivčenko Karīna

SM 12. vidusskola

G. Viborga

Projektu menedžeris: Anisimova O.N.

Ievads ………………………………………………………………………………………..-3-

I nodaļa Antons Pavlovičs Čehovs

1.1 Ārsts Čehovs………………………………………………………………………………-4-

1.2 Tajā ir kaut kas…………………………………………………………………….…-4-

1.3 Mēs novecojam, kļūstam resni, krītam ……………………………………………………………-5-

1.4 Dzīve ir kaitinošas lamatas……………………………………………………………-6-

1.5 Ārsts ar Čehova acīm…………………………………………………………………..-8-

III nodaļa Vikentijs Vikentjevičs Veresajevs

2.1 Dzīvē ir jāstrādā kā inženierim, ārstam, skolotājam, strādniekam…………….-9-

2.2. Patiesība, patiesība, kur tu esi? ………………………………………………………………-9-

2.3. Kam domāta šī aklo cilvēku spēle, kāda ir sabiedrības maldināšana, kas domā, ka mums ir sava veida "medicīnas zinātne"?…………………………………………………… …………… …-vienpadsmit-

2.4 Veresajevska ārsta tips………………………………………………………………-13-

II nodaļa Mihails Afanasjevičs Bulgakovs

3.1 Ārsts ar godu…………………………………………………………………….…-15-

3.2 Jūs, dakter, esat tik jauneklīgs……………………………………………………………-15-

3.3. Laime ir kā veselība: kad tā ir, tu to nepamani……………………………..-16-

3.4 Zinātne joprojām nezina, kā dzīvniekus pārvērst par cilvēkiem……………….……..…..-17-

3.5 Kā redzams Bulgakova ārsts………………………………………………….…..-19-

Secinājums ………………………………………………………………………..………….-21-

Izmantotie materiāli……………………………………………………………….-22-

Ievads

"Ārsta profesija ir varoņdarbs. Tas prasa centību,

gara tīrība un domu tīrība.

A. P. Čehovs

Literārais varonis var būt grāfs vai princis, strādnieks vai zemnieks, botāniķis vai skolotājs - tas viss nespēlēs svarīgu lomu, bet, ja viņš ir ārsts, tad tas ir cits jautājums. Ārsta profesija ir ne tikai jēgpilna, bet arī simboliska. Ārsts pēc amata ir nesaraujami saistīts ar visu mūsu būtību: dzimšanu, dzīvi, ciešanām, augšāmcelšanos un, visbeidzot, pašu nāvi – ārsts vienmēr ir blakus.

Ārsta tēls krievu literatūrā ir nedaudz skarts, kaut arī ļoti interesants temats. Tā nav nejaušība, ka es viņu izvēlējos savam darbam. Bet es gribu aplūkot ne tikai ārsta tēlu, bet ārstu ar ārsta acīm. Redzēt literāro pasauli no īpaša skatu punkta, kas piemīt katrai profesijai, un jo īpaši vērīgiem un skrupuloziem ārstiem.

visvairāk slavens rakstnieks kurš pievērsās savai profesijai ir Antons Pavlovičs Čehovs. Pirmā profesija ir plaši atspoguļota tādos ievērojamos rakstniekos kā Vikentijs Vikentjevičs Veresajevs un Mihails Afanasjevičs Bulgakovs. Savos darbos viņi mums stāstīja par medicīnas stiprajām un vājajām pusēm, rādīja medicīnas vidi, ārstus, kuri savu cēlo profesiju izmantoja peļņas gūšanai, un tos, kas dzīvoja starp cilvēkiem, ņēma pie sirds viņa vajadzības, deva viņam savas zināšanas un spēku. Uz dažu viņu darbu piemēra, kur liela uzmanība tiek pievērsta varonim-ārstam, mēģināšu aplūkot šīs profesijas pārstāvju tēlu.

Gribu izsekot, vai izdomātais varonis ir saistīts ar autoru, vai veidotāji varoņiem nodeva daļu savas biogrāfijas, kādas īpašības? Kādas iezīmes ir raksturīgas Čehova, Bulgakova vai Versajeva ārstiem? Vai tie atspoguļo pašu rakstnieku patiesos uzskatus, attieksmi pret dzīvi un profesiju? Kādu ārsta ideālu radīja rakstnieki-ārsti? Es centīšos iegūt atbildes uz visiem šiem jautājumiem. Tajā man palīdzēs tādi Čehova darbi kā "Lēcējs" (Dimovs), "Joničs" (Starcevs), "Nodaļa Nr. 6" (Ragins), Bulgakova darbi: "Jauna ārsta piezīmes" un "Morfīns" " (Bomgard), "Suņa sirds" (Preobraženskis) - un, visbeidzot, Veresajeva "Bez ceļa" (Čekanovs) un "Ārsta piezīmes". Papildus pašiem darbiem man būs nepieciešamas rakstnieku biogrāfijas, viņu laikabiedru atmiņas, kritiski raksti par autoru daiļradi.

I nodaļa Antons Pavlovičs Čehovs

"Medicīna ir mana likumīgā sieva, un literatūra ir mana saimniece.

Kad apnīk viens, nakšņoju pie otra.

Antons Pavlovičs Čehovs iestājās Maskavas universitātes Medicīnas fakultātē 1879. gadā. Kāpēc Čehovs izvēlējās medicīnu? Pats topošais rakstnieks neatceras, bet savā īsajā autobiogrāfijā, ko pārraidījis G. I. Rossolimo, viņš raksta, ka nekad nav nožēlojis savu izvēli.

Studentu gados Čehovs cītīgi studēja medicīnu, ar prieku apmeklēja lekcijas un praktiskās nodarbības, sekmīgi nokārtoja eksāmenus un vienlaikus daudz strādāja humoristiskajos žurnālos. Jau studentu gados A. P. Čehovs noorganizēja sev "praksi" un pieņēma pacientus Čikinskas slimnīcā, kas atrodas divus kilometrus no Voskresenskas.

1884. gada novembrī Čehovs saņēma sertifikātu, ka universitātes padome viņu apstiprināja rajona ārsta pakāpē. Drīz vien pie viņa dzīvokļa durvīm parādījās plāksne ar uzrakstu "Dr. A.P. Čehovs". .

Antons Pavlovičs sāka savu praktisko medicīnisko darbību Chikinsky Zemstvo slimnīcā, kuru viņš zināja, kādu laiku viņš vadīja Zveņigorodas slimnīcu.. Savas medicīniskās darbības laikā Voskresenskā un Zveņigorodā un pēc tam Babkinā Antons Pavlovičs cieši novēroja vietējo iedzīvotāju - zemnieku, rajona inteliģences, zemes īpašnieku dzīvi. Satikt jaunus cilvēkus, interesanti stāsti no pacientu dzīves sagatavoja augsni literārā darbība. Rakstnieks zīmēja sižetus stāstiem "Bēglis", "Ķirurģija", "Mirķis", "Sirēna", "Albionas meita", "Bērbota", "Ragana". Čehova ciešā iepazīšanās ar zemstvo ārstiem ļāva Čehovam, rakstniekam, atspoguļot viņu dzīvi vairākos ievērojamos darbos - stāstos Ienaidnieki, nepatikšanas, princese, lugā Tēvocis Vaņa.

1890. gadā Čehovs devās uz Sahalīnas salu. Šajā ceļojumā un viņa darbā uz salas atspoguļojās Čehova labākās īpašības - rakstnieks, ārsts, pilsonis. Kopš 1892. gada Čehovs dzīvo savā īpašumā Melikhovā, kur ierīko regulāru pacientu pieņemšanu.

Antons Pavlovičs gandrīz visu savu dzīvi veltīja praktiskajai medicīnai. Pat būdams slavens rakstnieks, Čehovs turpināja būt ārstniecības persona.

Vai medicīna traucēja rakstniekam Čehovam? Gan traucēja, gan palīdzēja. Es iejaucos, jo rakstīšanai bija vajadzīgs dārgs laiks un enerģija. Bet medicīna palīdzēja Čehovam, bagātināja viņu ar zinātnisku izpratni par cilvēka psiholoģiju un viņa iekšējās pasaules intīmajiem aspektiem.

Medicīnas zināšanām bija liela ietekme uz Čehova darbu. Daudzi viņa darbi skar medicīnas jautājumus, viņš veido veselu ārstu attēlu galeriju.

Mākslinieks Čehovs ar lielu dziļumu atklāja savu varoņu psiholoģiju, viņu jūtas un pārdzīvojumus, ar tādu zinātnisku varbūtību parādīja cilvēka psihopatoloģiju, ka tā robežojas ar klīniskā apraksta precizitāti. Tomēr slimas un veselīgas psihes tēls Čehovam nekad nav bijis pašmērķis: tas deva materiālu mākslinieciskai jaunradei un lieliem sociāliem vispārinājumiem, mūsdienu realitātes neglīto parādību nežēlīgai atmaskošanai ("Kramps", "Kambara"). , "Duelis", "Melnais mūks" , luga "Ivanovs").

1.2. Tajā ir kaut kas

Stāstā "Lēcējs", ko Čehova sarakstīja 1891. gadā, viņas vīrs galvenais varonis ir ārsts Osips Stepanovičs Dimovs. Un, lai arī viņš nav darba galvenais varonis, viņa tēls ir spilgts posms Čehova varoņu-ārstu ķēdē, un, kā atzīmēja varoņa sieva Olga Ivanovna, "viņā kaut kas ir".

Katrs viesis, kurš apmeklēja ārsta māju, "bija kaut kā ievērojams un nedaudz pazīstams", katrs "rādīja izcilus solījumus", viņa sieva, ne mazāk talantīga māksliniece un dziedātāja, par to bija vienkārši pārliecināta. Viens Dimovs, nabaga ārsts, neskatoties uz savu spožo izskatu, šajā neparastajā sabiedrībā "šķita svešinieks, lieks un mazs". Viņš nevarēja uzturēt sarunu ar šiem cilvēkiem un necentās to darīt. Dimovs nesaprata ainavas un operas, jo "visu mūžu viņš nodarbojās ar dabaszinātnēm un medicīnu", viņam nebija laika interesēties par "mākslu". Veltīts savam darbam, īsts ārsts ārstēja pacientus par santīmu, riskējot ar savu dzīvību.

Bet ar savu raksturu, ārstiem raksturīgajām iezīmēm daudziem viņa kolēģiem viņš iepatikās, noveda sievu "maigumā un sajūsmā". Viņš bija vienkāršs un labsirdīgs, viņam bija veselais saprāts, inteliģence un muižniecība. Viņš bija labs un mīlošs vīrs, bet Olga Ivanovna to nenovērtēja, nevarēja novērtēt, jo, neskatoties uz saviem "talantiem", viņa bija tukša lēcēja, kas meklēja oriģinalitāti un jautrību. "Viņam, vienkāršam un parastam cilvēkam, pietiek ar to laimi, ko viņš jau ir saņēmis," domāja Olga Ivanovna.

Šķita, ka sievas acīmredzamā nepatika, neapdomīgā uzvedība un rīcība, par ko daudzi zināja, jau sen būtu saniknojusi jebkuru dzīvesbiedru, nemierīgu, greizsirdības nožņaugtu. Bet ne Dimovs. Viņš naktīs sēdēja birojā, strādāja, dziedināja. Viņš joprojām "laimīgi skatījās sievai tieši acīs", vainīgi smaidot, paliekot uzticīgs un gādīgs. Tur arī parādījās ārsta pacietība un izturība.

"Kluss, rezignēts, nesaprotams radījums, bezpersonisks ar savu lēnprātību, bezmugurkauls, vājš no pārmērīgas laipnības" - tā ir Dimova viena puse, kas ir acīmredzama visiem viņa sievas paziņām, kuru sabiedrībā viņš bija kaut kāds vecs ērkšķis, kas jau ir paņēmis sakne, bet tomēr palika sveša. Kolēģiem, īpaši Korosteļeva draugam, viņš bija zaudējums zinātnei, "lielisks, neparasts cilvēks", talants, "laipna, tīra, mīloša dvēsele", jauns zinātnieks, kurš sevi nesaudzēja.

1.3 Novecot, kļūt resnam, nokrist

“Ir jāapraksta vienmērīga, gluda dzīve, kāda tā patiesībā ir,” domāja Čehovs, tāpēc viņa sižeti ir stāsts no vienkārša cilvēka dzīves, uz kura likteni rakstnieks skatījās. Stāsts "Ionych" iegremdē lasītājus S. pilsētas, Turkinu ģimenes un darba galvenā varoņa - doktora Dmitrija Starceva ikdienas dzīvē. .

Pirmais iespaids tiekoties ar ārstu ir ļoti patīkams. Un tas ir nepārprotami. Stāsta sākumā Dmitrijs Joničs ir "ārkārtējs, pārsteidzošs ārsts", brīnišķīgs cilvēks, kuram patīk dzīvot un strādāt. Pievilina arī viņa strādīgums: Dmitrijam Joničam vienmēr "slimnīcā bija daudz darba, un viņš nevarēja izvēlēties brīvu stundu"; un viņa ieradums staigāt, staigāt dārzā. Viņam viss bija interesants, jauns, patīkams, viņš "varēja runāt par literatūru, par mākslu, par jebko". Un pats galvenais, manuprāt, varonis varēja domāt, izvērtēt notiekošo, sapņot. Tas viss bija…

Reiz viņam bija brīva minūte, un "viņš nolēma doties pie turkiem, lai paskatītos, kādi cilvēki tie ir." Turkiķi ir "visizglītotākā un talantīgākā" ģimene pilsētā. Ģimenes galva - Ivans Petrovičs - "visu laiku runāja savā neparastajā valodā, kas izstrādāta ar ilgiem asprātības vingrinājumiem un, acīmredzot, jau sen bija kļuvis par viņa ieradumu"; viņa sieva Vera Iosifovna "rakstīja stāstus un romānus un labprāt tos lasīja skaļi", "lasīja par to, kas dzīvē nekad nenotiek"; un viņu meita "Jekaterina Ivanovna apsēdās un sita atslēgas ar abām rokām." Un tā bija vistalantīgākā ģimene! Nav pārsteidzoši, ka pārējie pilsētas iedzīvotāji uzskatīja par savu pienākumu apmeklēt šo inteliģento ģimeni, kur "māksla" apvienota ar nažu klabināšanu uz galda un ceptu sīpolu smaržu. Varat iedomāties, kāda bija pārējā sabiedrība bez talanta!

Pārsteidzoši, ka Starcevam, kurš nepārprotami atšķīrās no šaurajiem, nogurušajiem viesiem, patika arī "talantīgā" ģimene. "Lieliski! lieliski!" - viesi iesaucas, kad Kotiks beidz grabināt klavieres, rupji atdarinot mūziku. "Lieliski!" Arī Starcevs teiks, pakļaujoties vispārējam entuziasmam. "Kur jūs mācījāties mūziku? .. Konservatorijā?" Ak, Starcevam viss, kas notiek turkīnu mājā, šķiet "jautrība", "sirsnīga vienkāršība", "kultūra". "Nav slikti," viņš atcerējās, aizmigdams un iesmējās.

Vai ir iespējams, ka Starcevs kļūs tāds pats? Mākslīga, līdzība garīgi attīstītam cilvēkam? Cerība uz dvēseles glābšanu, glābšanas riņķis filistisma jūrā, šķiet, ir varoņa iemīlēšanās. Ja viņš joprojām var sajust kaut ko cildenu, tad viss nav zaudēts. Bet diemžēl Starceva mīlestība ir tikai imitācija. Vai nu viņu apciemo apdomīgas domas: “Un jādod daudz pūra”, tad kāds tiešs, godīgs, bet ciets un ass viņā neļauj “atrauties” no zemes: “Apstāj, kamēr nav par vēlu ! Vai viņa tev ir izlutināta, kaprīza, guļ līdz diviem..." - "Nu, labi. - "... viņas radinieki piespiedīs jūs pamest Zemstvo dienestu..." - "... Dos jums pūru, mēs sakārtosim lietas."

Stāstā nav ne īstas mākslas, ne patiesas mīlestības. Saņemot no Kotika atteikumu, jaunais ārsts nopūšoties saka: "Cik bēdu tomēr!"

No šī brīža notiek pilnīga dvēseles nekroze, Starcevs noslīkst ikdienas dzīves purvā. Pēc četriem gadiem viņš joprojām saglabā savu individualitāti, reālas personas iezīmes. "Starcevam jau bija liela prakse pilsētā. Katru rītu viņš steidzīgi uzņēma pacientus savā Djaližā, pēc tam aizbrauca pie pilsētas pacientiem, devās nevis ar pāri, bet gan trijotnē ar zvaniņiem un atgriezās mājās vēlu vakarā" - tās ir īsta ārsta iezīmes. Viņam visi liekas stulbi, bet viņš tik un tā turpina iet uz vakariem, nevienam netuvinot un nesazinoties. Starceva vienīgais hobijs - "vakaros no kabatām izņemt praksē iegūtos papīrus" - atgrūž lasītājus, izsvītro domu par neieinteresētu kalpošanu medicīnai.

Ļoti interesanta izskatās jau pusmūža ārsta un Jekaterinas Ivanovnas tikšanās. Notika zināma varones dzīves pārdomāšana, viņa saprata, ka nav tik talantīga, un zemstvas ārsta īsto darbību redzēja kā cēlu: "Kāda laime ir būt zemstvas ārstei, palīdzēt cietējiem, kalpot cilvēkiem." Viņai asi pretojas gandrīz Jonihs, kura dvēselē “iedegās gaisma” un pēc tam nodzisa. "Kā mums te klājas? Nekā. Novecojam, kļūstam resni, grimst. Diena un nakts - paiet diena, dzīve paiet truli, bez iespaidiem, bez domām."

Pagāja vēl daži gadi. "Starcevs ir kļuvis vēl resnāks, aptaukojies, smagi elpo un jau staigā ar atmestu galvu." Nav nejaušība, ka pilsētas iedzīvotāji ar Čehova lūpām viņu sauc par Joniču, "pagānu dievu". "Viņam ir daudz nepatikšanas, bet tomēr viņš nepamet Zemstvo vietu; alkatība ir uzvarējusi, es gribu turēt līdzi šeit un tur."

Agrāk interesants, dzīves iedvesmots, dzīvespriecīgais jaunais Dmitrijs Starcevs pārvērtās par asu, aizkaitināmu, nepacietīgu Jonihu, kurš dzīvo "garlaicīgi, viņu nekas neinteresē". Un jau laipnie, mīkstie un vienkāršie turkini uz viņa fona nešķiet tik briesmīgi.

1.4 Dzīve ir kaitinošas lamatas

"Slimnīcas pagalmā ir neliela piebūve, ko ieskauj vesels dadžu, nātru un savvaļas kaņepju mežs..." - tā mūsu priekšā atveras Čehovs. jauna pasaule vecā Krievija, pamazām iegremdējot mūs 6. nodaļas dzīvē.

Stāsts "Nodaļa Nr.6" mūs iepazīstina ar garīgi slimiem cilvēkiem, ar viņu "eksistences ceļu" Zemstvo slimnīcā. "Vispirms no durvīm garš, tievs tirgotājs", kam sekoja ebrejs Moiseika, vienīgais, kam atļauts atstāt saimniecības ēku, paralītiķis, "nekustīgs, rijīgs un nešķīsts dzīvnieks" un "Ivans Dmitrihs Gromovs, vīrietis apmēram trīsdesmit trīs, no dižciltīgā, bijušā tiesu izpildītāja un provinces sekretāra, cieš no vajāšanas mānijas." Lēnām un vienmuļi te vilkās dienas un gadi, ko ieskauj medicīniska vienaldzība un tirānija no "naivā, pozitīvā un stulbā" sarga Ņikitas puses.

Kaut kā “izplatījās baumas, ka palātu Nr.6 esot apmeklējis ārsts<…>Andrejs Efimihs Ragins savā veidā ir brīnišķīgs cilvēks. "Jau no paša stāsta sākuma šis varonis medicīnas vidē šķiet svešs. Pirmkārt, tas ir viņa izskats: krodzinieka raupjais izskats un vecs nolietots mētelis. Otrkārt, Andrejs Efimičs ir ārsts, kurš nezvana, un pēc sava tēva gribas viņš pats sapņoja kļūt par priesteri. Pat tas, ka viņš pēc paša vēlēšanās nevarēja noteikt savu likteni, liecina par viņa neizlēmību, zināmu vienaldzību pret sevi. .Treškārt, viņa vilšanās medicīnā.Ja sākumā Ragins smagi strādāja, operēja, uzņēma pacientu pūļus, tad viņam viss “apnika ar savu vienmuļību un acīmredzamo bezjēdzību.” Ceturtkārt, kas ir diezgan izšķiroša, vienaldzība pret pacientiem. slimības un fiziska netīrība;<…>Ņikita sit slimos un ka Moisejka katru dienu staigā pa pilsētu un vāc žēlastības dāvanas, "bet palika ne tikai vienaldzīgs pret visu notiekošo, bet pat attaisnojās. Viņam vienkārši trūkst rakstura un ticības visu mainīt, vienalga cilvēki ātrāk mirst vai vēlāk viss šis "netīrums" pazudīs pats no sevis, pie visa vainīgs laiks, tagad ja viņš piedzima citā brīdī...

Visa viņa nožēlojamā dzīve būtu vilkusies pelēka un vienmuļa, un viņš kādu dienu būtu nomiris pie alus krūzes, tikai tikšanās ar Gromovu pārtrauca Ragina miegu, lika viņam uz vairākām dienām ienirt realitātē. Kādā no pavasara vakariem Andrejs Jefimičs, ejot garām 6. palātai, dzirdēja: "... Kungi, apsveicu, ārsts mūs pagodina ar savu vizīti! Sasodīts rāpulis!" To teica Ivans Gromovs, vienīgais palātas cilvēks, kurš saglabāja prātu, kurš gribēja tikt ārā uz brīvību. Viņa tālākās pārdomas ārstu ieinteresēja, dzīves spriests Raginam kļuva par "medus karoti".

Gromovs Raginu asi kontrastē ar viņa aktīvo dzīves pozīciju, pareizu realitātes izpratni un dzīves slāpēm. Viņi runā par nākotni un mūsdienu sabiedrība un par cilvēku ciešanām. Šīs "slimnīcas" sarunas arvien vairāk nosliec lasītāju "trakā" nevis ārsta pusē. Kāds ir patiesais Gromova Ragina raksturojums: "Visas dzīves laikā neviens tev nav pieskāries ne ar pirkstu<…>tu esi slinks, vaļīgs cilvēks un tāpēc centies iekārtot savu dzīvi tā, lai tev nekas netraucētu un nekustinātu<…>Vārdu sakot, tu dzīvi neesi redzējis, nemaz nezini, bet realitāti esi iepazinies tikai teorētiski.<…>Ērta filozofija: nav ko darīt, un sirdsapziņa ir tīra, un tu jūties kā gudrais.

Filozofēšanas ar pacientu rezultāts bija Ragina slēdziens 6. palātā. Kas notika? Vai ārsts ir kļuvis traks? Nē, viņš vienkārši uz mirkli atvēra acis uz visu notiekošo, un sarunas ar pacientu, kas īstiem ārstiem šķistu pilnīgi dabiskas, bija sliktas veselības pazīme. Darba varonis mirst no Ņikitas rokām. Bet vai ir vērts kādu vainot Andreja Jefimiča nāvē, izņemot viņu pašu? Viņš pats šo bedri "raka" ar savu vienaldzību, ar savu pasivitāti, bezpalīdzīgajām dzīves pārdomām, kuras nesaprata. "Es biju vienaldzīgs, es spriedu jautri un saprātīgi, bet, tiklīdz dzīve mani rupji pieskārās, es zaudēju sirdi<…>Kā tas varēja būt, ka vairāk nekā divdesmit gadus viņš to nezināja un negribēja zināt? Viņš nezināja, nebija ne jausmas par sāpēm, kas nozīmē, ka viņš nebija vainīgs, bet viņa sirdsapziņa, tik pat nekontrolējama un rupja kā Ņikita, lika viņam nosalt no pakausis līdz kāju pirkstiem.

Čehovs ar lielu reālistisku prasmi gleznoja pilsētas, slimnīcas un 6. nodaļas dzīves attēlus. Zināšanas par medicīnu un galvenokārt psihiatriju palīdzēja rakstniekam detalizēti attēlot cilvēka garīgo pasauli. Stāsts piesaista ar savu patiesumu, dabiskumu, emocionalitāti. Antons Pavlovičs norādīja uz sabiedrības netikumiem un to neatrisināto būtību. Bet cerība, ka "viņi nāks labāki laiki", un "patiesība uzvarēs", paliek. "Dievs palīdz, draugi!".

1.5 Ārsts ar Čehova acīm

Antons Pavlovičs Čehovs, protams, izveidoja veselu ārstu galeriju, ka viņam palīdzēja paša zināšanas un mīlestība pret profesiju. Ir arī daudz pacientu, kuru slimības prozaiķis apraksta vien ar dažiem vēzieniem, bez zinātniskas terminoloģijas.

Čehova ārsti visbiežāk ir vienkārši, laipni, pat maigi cilvēki. Ikdienā viņi neatšķiras ar talantiem, drīzāk paliek ēnā, nekā ir uzņēmuma centrs. Viņu dzīve rit gludi, bez piedzīvojumiem, smieklīgiem stāstiem, nepatikšanām. Viņi nav cieši sapinušies ģimenes saitēs: viņu mīlestība vai nu pagāja garām, pagriežot muguru; vai varonis tomēr paguva apprecēties, bet laulības dzīve viņam laimi nenes.

Bet, ja varoņu-ārstu personīgā dzīve ir neveiksmīga, tad profesionālajā darbībā viņi gūst zināmus panākumus, lai gan tas ir tikai jaunībā. Kamēr ārsti uzsāk savu praksi, viņi ir entuziasma, enerģijas pilni, viņiem patīk viņu darbs, viņi ir pārliecināti, ka viņi ir vajadzīgi sabiedrībai. Bet jau pieaugušā vecumā mīlestība pret profesiju pāriet, un vairs nav tāda tempa, centības darbā. Un attieksme pret pacientiem jau ir auksta, pāraug vienaldzībā, kas, iespējams, ir visbriesmīgākais ārstam, kurš glābj dzīvības. Tikai "izredzētie", piemēram, doktors Dimovs, var turpināt strādāt, neskatoties uz ārēju spiedienu. Un ne tikai strādāt, bet strādāt naktīs, neieinteresēti, pacietīgi, ar interesi. Varbūt tieši šie varoņi bija tuvi Čehovam, kurš nežēloja sevi, ārstēja nabagos, nodarbojās ar labdarību un bija aktīva figūra.

Taču Čehova ārsti neiet rakstnieka ceļu, viņiem nav prototipu. Antons Pavlovičs izmanto zināšanas par cilvēka psihopatoloģiju, daudzu gadu analīzi par cilvēkiem, kuri ir zaudējuši garīgo līdzsvaru. Tāpēc ārstu un pacientu iekšējā pasaule ir attēlota ar ārkārtēju reālismu, un viņa varoņi vispirms mirst iekšēji un tikai pēc tam no slimības vai fiziskas vardarbības.

Čehova darbu valoda ir pieejama, saprotama, bet tajā pašā laikā skaista un ir dziļas dzīves pieredze. Lūk, Maksima Gorkija viedoklis par Čehova stilu: “... vienīgais mūsu laika mākslinieks, kurš ir apguvis rakstīšanas mākslu visaugstākajā pakāpē, lai vārdi būtu šauri un domas ietilpīgas. Viņš nesaka neko jaunu, bet tas, ko viņš saka, iznāk pārsteidzoši pārliecinoši un vienkārši, šausmīgi vienkārši un skaidri, neapgāžami patiesi…”.

Rakstniekā organiski apvienojās dabaszinātņu domāšana un literārais talants, kas ļāva viņam labāk izprast cilvēka psiholoģiju un pareizi attēlot savu varoņu garīgo pasauli. Medicīna Čehovam ir patiesības fokuss un patiesība par pašu būtiskāko, par dzīvību un nāvi, spēju radīt dzīvību.

II nodaļa Vikentijs Vikentjevičs Veresajevs

“Mans sapnis bija kļūt par rakstnieku;

un šim nolūkam tas šķita vajadzīgs

Zināšanas par cilvēka bioloģisko pusi.

2.1 Dzīvē ir jāstrādā - inženierim, ārstam, skolotājam, strādniekam

Čehova laikabiedrs, rakstnieks Vikentijs Vikentjevičs Veresajevs, 1888. gadā, jau vēstures zinātņu kandidāts, iestājās Dorpatas universitātes Medicīnas fakultātē. Šeit, Dorpatā, tālu no revolucionārajiem centriem, topošais rakstnieks sešus gadus pavadīja, nodarbojoties ar zinātni un literārā jaunrade. Veresajevs savos "Memuāros" vēlmi studēt medicīnu skaidro ar vēlmi kļūt par rakstnieku, un rakstniekam, viņaprāt, būtu labi jāpazīst cilvēks gan veselā stāvoklī, gan slimības laikā.

Veresajevs reiz teica: "Rakstīšana ir grūts un mulsinošs bizness. Rakstniekam nav jāvēro dzīve, bet jādzīvo dzīvē, vērojot to nevis no ārpuses, bet no iekšpuses."<…>Topošajam rakstniekam, ja viņš ciena savu talantu un to lolo, nevajadzētu "pārdzīvot" no literatūras.<…>Dzīvē vajag strādāt - inženieris, ārsts, skolotājs, strādnieks.

Labi, kad tu raksti? - tu jautā.
- Kad? Pēc darba. Atpūtas dienās. Pēc atvaļinājuma mēneša atbildēšu.
Cik tad tu rakstīsi?
– Un labi, ka nedaudz. Viss, kas tad ir uzrakstīts, būs pilnīgs, tas ir nepieciešams ..."

Gitovičs N.I. A. P. Čehova dzīves un darba hronika. M., 1955. gads.

Gromovs M.P. Grāmata par Čehovu. M., 1989. gads.

Anikins A. Ārsta tēls krievu klasikā

http://apchekhov.ru/books

http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

Pūces. Enciklopēdija, 1989 - biogrāfisko vārdnīcu sērija.

Fokhts - Babuškins Ju. Par V. V. Veresajeva darbu // Ievadraksts.