Ārsta tēls krievu literatūrā. Ārsti krievu klasiskajā literatūrā
Ārsta tēls krievu literatūrā ir literatūras kritikā maz skarta tēma, taču tās nozīme kultūrā ir ļoti liela. Slimības un dziedināšanas motīvi burtiskā un simboliskā nozīmē caurvij gan folkloru, gan reliģiju, gan jebkuru mākslu jebkurā tautā, jo tie "iespiežas" pašā dzīvē. Literatūra dod estētisku, nevis pasaulīgu, bet dziļi vitālu būtības griezumu, tāpēc šeit nav runa par profesionālu informāciju, šeit viņi neapgūst nekādu amatu, bet tikai izpratni, pasaules redzējumu: katrai profesijai ir savs, īpašs rakurss. no skata. Un mēs varam runāt par attēlotā gadījuma māksliniecisko, tostarp semantisko nozīmi. Medicīnas vēstures uzdevums ir parādīt, kā mainās ārsta izskats un viņa profesionālās īpašības. Literatūra to skars netieši, tikai tiktāl, ciktāl tas atspoguļo dzīvi: ko mākslinieks redz medicīnas jomā un kādi dzīves aspekti ir atvērti ārsta acīm.
Arī literatūra ir sava veida zāles – garīgas. Dzeja, iespējams, ir aizgājusi tālu no pirmajiem vārda aicinājumiem uz dziedināšanas cēloni: savā veidā poētiskas sazvērestības, burvestības bija paredzētas patiesai slimību dziedināšanai. Tagad šāds mērķis ir redzams tikai simboliskā nozīme: "Katrs pants dziedina manu zvēra dvēseli" (S. Jeseņins). Tāpēc klasiskajā literatūrā mēs koncentrējamies uz varoni-ārstu, nevis autoru-dziednieku (šamanis, mediķis utt.). Un, lai izprastu mūsu tēmu, tā senatnei, kas dažādās variācijās aizsākās iepriekš uzrakstītajā vārdā, analīzē vajadzētu radīt zināmu piesardzību. Nevajag mānīties ar viegliem un izlēmīgiem vispārinājumiem, piemēram, rakstnieku-ārstu teikto par medicīnu, jo kopumā gandrīz katrā klasiskajā romānā ir vismaz epizodiska ārsta figūra. No otras puses, tēmas perspektīva liecina par netradicionālām pazīstamu darbu interpretācijām.
Un cik ērti būtu koncentrēties tikai uz A.P. Čehovs!.. Lietojot slaveno aforismu par "sieva-medicīna" un "literatūra-saimniece"... Te varētu parādīties literatūrkritiķu tik iemīļotais vārds "pirmo reizi": pirmo reizi Čehova literatūrā pilnībā atspoguļots. mājas ārsta izskats, viņa pašaizliedzība, viņa traģēdija utt. Tad nāca Veresajevs, Bulgakovs. Patiešām, it kā pateicoties Čehovam, literatūra uz dzīvi skatījās ar ārsta, nevis pacienta acīm. Bet ārsti-rakstnieki bija jau pirms Čehova, un precīzāk būtu teikt: runa nav par autora biogrāfiju; iekšā literatūra XIX gadsimtā tika sagatavota tuvināšanās medicīnai. Vai ne tāpēc literatūra pārāk skaļi uzrunāja dziedniekus, nemitīgi sūdzoties vai nu par hemoroīdiem, vai par katariem, vai par "vējiņu"? Ne pa jokam ir skaidrs, ka ne viena vien profesija tika uztverta tik jēgpilni kā ārsta amats. Vai bija tik svarīgi, vai literatūras varonis ir grāfs vai princis, artilērists vai kājnieks, ķīmiķis vai botāniķis, ierēdnis vai pat skolotājs? Cita lieta ir ārsts, šāds tēls-profesija vienmēr ir ne tikai jēgpilna, bet simboliska. Vienā no savām vēstulēm Čehovs sacīja, ka "nevar samierināties ar tādām profesijām kā ieslodzītie, virsnieki, priesteri" (8, 11, 193). Bet ir specialitātes, kuras rakstnieks atzīst par "žanru" (Čehova izteiciens), un tieši ārsts vienmēr nes tādu žanru, t.i. palielināta semantiskā slodze, pat ja tā darbā parādās īslaicīgi, īsā epizodē, vienā rindā. Piemēram, Puškina "Jevgeņijs Oņegins" pietiek ar rindām "visi sūta Oņeginu pie ārstiem, Viņi vienbalsīgi sūta uz ūdeņiem", un žanra piegarša ir acīmredzama. Gluži kā "Dubrovski", kur tikai vienu reizi sastapsies ar "dakteri, par laimi ne galīgu nezinātāju": "skolotāja" profesija Deforge gandrīz nenes semantisku akcentu, medicīnā skaidri iestrādāta autora intonācija, kas , kā zināms, savā laikā "aizbēga no Eskulapija, tievs, noskūts, bet dzīvs". Ārsta tēls Gogolī ir dziļi simbolisks – no šarlatāna Kristiana Gibnera ("Valdības inspektors") līdz "Lielajam inkvizitoram" "Ātra piezīmēs". Verners Ļermontovam ir svarīgs tieši kā ārsts. Tolstojs parādīs, kā ķirurgs pēc operācijas skūpsta uz lūpām ievainotajam pacientam ("Karš un miers"), un aiz tā visa slēpjas profesijas simboliskā krāsojuma beznosacījuma klātbūtne: ārsts pēc amata ir tuvu. uz esības pamatiem un būtībām: dzimšana, dzīve, ciešanas, līdzjūtība, pagrimums, augšāmcelšanās, mokas un mokas, visbeidzot, pati nāve (Salīdzināt: "Es esmu pārliecināts tikai par vienu lietu... Ka ... kādā jaukā rītā es mirs" - Vernera vārdi no "Mūsu laika varonis"). Šie motīvi, protams, aizrauj ikviena personību, bet tieši dakterē tie koncentrējas kā kaut kas pienākas, piemēram, liktenim. Tāpēc, starp citu, slikts vai viltus ārsts tiek uztverts tik asi: viņš ir pašas eksistences un ne tikai savas profesijas šarlatāns. Arī medicīnas kā tīri ķermeniskas lietas uztverei krievu literatūrā ir negatīva pieskaņa. Turgeņevskis Bazarovs tikai uz nāves robežas saprot, ka cilvēks ir iesaistīts garīgo būtņu cīņā: "Viņa tevi noliedz, un viss!" - viņš teiks par nāvi kā par aktieris dzīves drāma, nevis medicīniska nāve. Ārsta simbolika ir tieši saistīta ar krievu literatūras pareizticīgo garīgumu. Ārsts augstākajā nozīmē ir Kristus, kurš ar savu Vārdu izdzen visbriesmīgākās kaites, turklāt uzvar nāvi. Starp Kristus līdzību tēliem – gans, celtnieks, līgavainis, skolotājs u.c. – ir atzīmēts arī ārsts: “Ārsts nav vajadzīgs veselam, bet slimam” (Mt.9:12) . Tieši šis konteksts rada vislielāko prasību pret “eskulapijiem”, un tāpēc pat Čehova attieksme pret ārstu ir skarba un kritiska: tas, kurš zina tikai to, kā asiņot un ārstēt visas slimības ar sodu, ir pārāk tālu no kristīgā ceļa. , ja viņš nekļūst pret to naidīgs (sal. Gogols : Kristians Gibners - Kristus nāve), bet pat visspējīgākā ārsta spējas nevar salīdzināt ar Kristus brīnumu.
A. P. Čehovs, protams, būs mūsu tēmas centrā, taču nevar neatzīmēt vairākus autorus, kas bija pirms viņa, vismaz kā galvenos viņu darbu varoņus izvirzot krievu literatūras doktorus. Un tas būs doktors Krupovs no Hercena darbiem un Turgeņeva Bazarovs. Protams, Dr. Verners no mūsu laika varoņa nozīmēja daudz. Tātad jau pirms Čehova rodas zināma tradīcija, tāpēc daži šķietami tīri čehoviskie atradumi, visticamāk, izrādīsies neapzināti, bet viņa priekšgājēju variācijas. Piemēram, Čehovam būs raksturīgi parādīt varoņa izvēli par vienu no diviem ceļiem: vai nu ārsts, vai priesteris ("Novēlotie ziedi", "Nodaļa Nr. 6", vēstules), bet šis motīvs jau būs atrodams Herzens; Čehova varonim ir garas sarunas ar garīgi slimajiem – un tas ir arī Hercena “Ievainoto” motīvs; Čehovs runās par pierašanu pie svešām sāpēm – to pašu teiks arī Hercens ("Mūsu brāli grūti pārsteigt... Pie nāves pierodam no mazotnes, nervi stiprāk, slimnīcās truls", 1, I , 496, "Ārsts, mirst un miris"). Vārdu sakot, iemīļotais “pirmo reizi” jālieto piesardzīgi, un mēs līdz šim esam pieskārušies tikai detaļām, nevis, piemēram, pašai medicīnas jomas uztverei.
Savukārt Ļermontovskis Verners nepārprotami bija Hercena ceļvedis. Vairākas ainas romānā "Kas vainīgs?" parasti sasaucas ar "mūsu laika varoni", taču mēs atzīmējam, ka tieši Herzens, iespējams, viņa biogrāfijas dēļ (nežēlīgās slimības un nāve viņa ģimenē), ir īpaši pieķēries ārsta tēlam (sk.: "Kas ir vainot?", "Doktors Krupovs" , "Aforismata", - saistīts ar kopējo varoni Semjonu Krupovu, pēc tam "Garlaicīgi", "Ievainotie", "Dakters, mirstošie un mirušie" - t.i., visi galvenie darbi mākslas jomā, izņemot "The Thieving Magpie"). Neskatoties uz to, tikai epizodiska ārsta Ļermontova klātbūtne ir spēcīga visur: drūms un ironisks stāvoklis, pastāvīga nāves klātbūtne domās, riebums pret pasaulīgām rūpēm un pat ģimeni, sajūta, ka esat izvēlēts un pārāks cilvēku vidū, saspringts un necaurlaidīgs. iekšējā pasaule Visbeidzot, Vernera melnās drēbes, kuras Hercens apzināti "sasina": viņa varonis jau ir ģērbies "divos melnos mēteļos: viens viss aizpogāts, otrs viss atpogāts" (1, 8, 448). Atcerēsimies Vernera lakonisko kopsavilkumu: "Viņš ir skeptiķis un materiālists, kā gandrīz visi ārsti, un tajā pašā laikā dzejnieks, un nopietni - dzejnieks darbos vienmēr un bieži vārdos, lai gan savā dzīvē viņš to nedarīja. uzraksti divus pantus.Viņš pētīja visu cilvēka sirds dzīvās stīgas, kā pēta līķa vēnas, bet viņš nekad neprata izmantot savas zināšanas... Verners slepus ņirgājās par saviem pacientiem, bet... viņš raudāja par mirstošo. kareivis ... viņa galvaskausa nelīdzenumi frenologam būtu piemeklējuši dīvainu pretējo pinumu. Viņa mazās melnās acis, vienmēr nemierīgās, centās iekļūt jūsu domās... Jaunība viņu sauca par Mefistofeli... tas (iesauka - A.A.) glaimoja viņa iedomībai” (6, 74). Kā jau Pechorina žurnālā ierasts, Verners tikai apstiprina šo raksturojumu. Turklāt viņa raksturs ir profesijas nospiedums, kā redzams no teksta, nevis tikai dabas rotaļas. Papildināsim vai izceļam - nespēju izmantot zināšanas par dzīvi, personīgo likteņu risināšanu, ko uzsver ierastā ārsta bezģimene (“Es uz to neesmu spējīgs”, Verners), bet bieži vien neizslēdz spēju dziļi. ietekmēt sievietes. Vārdu sakot, dakterē ir zināms dēmonisms, bet arī slēpta cilvēcība un pat naivums laba gaidībās (to var redzēt ar Vernera piedalīšanos duelī). Garīgā attīstība liek Verneram piekāpīgi izturēties gan pret slimu cilvēku, gan pret medicīnas iespējām: cilvēks pārspīlē ciešanas, un medicīna tiek vaļā ar vienkāršiem līdzekļiem, piemēram, skābsēra vannām, vai pat sola, ka, saka, pirms kāzām izārstēs (šī to var saprast no Vernera padoma).
Herzens kopumā attīsta Vernera raksturu, viņa "ģenēzi". Ja Čehova ārsts Ragins no "6. palātas" gribēja būt priesteris, bet tēva ietekmes dēļ it kā neviļus kļuva par ārstu, tad Krupova medicīnas nozares izvēle nav piespiešana, bet kaislīgs sapnis: dzim. diakona ģimenē viņam bija jākļūst par baznīcas kalpotāju, bet uzvar – un jau pretēji tēvam – neskaidru, bet spēcīgu pievilcību sākotnēji noslēpumainajai medicīnai, tas ir, kā mēs saprotam, tieksme pēc Garīgi saviļņotā cilvēkā uzvar īsta filantropija, iemiesota žēlsirdība un tuvākā dziedināšana. Bet rakstura izcelsme nav nejauša: reliģiskais garīgais augstums pāriet uz īsto ceļu, un ir sagaidāms, ka tieši medicīna apmierinās garīgos meklējumus, un sapņos tā var izrādīties arī reliģijas materiālā otrā puse. . Ne pēdējo lomu šeit spēlē nepievilcīgā, pēc Hercena domām, baznīcas vide, kas atbaida varoni, te cilvēkus "pārsteidz gaļas pārmērība, tā ka viņi drīzāk atgādina pankūku tēlu un līdzību, nevis Dievu Kungu" (1, I, 361). Tomēr īstā medicīna, nevis jauna vīrieša sapņos, ietekmē Krupovu savā veidā: medicīnas jomā viņš atklāj daudziem apslēpto "dzīves aizkulišu pusi"; Krupovu šokē atklātā cilvēka un pat pašas esības patoloģija, jauneklīgo ticību dabas cilvēka skaistumam nomaina redzējums par slimību it visā, īpaši asi pārdzīvo apziņas sāpīgums. Atkal, kā vēlāk Čehova garā, Krupovs visu, pat svētku laiku, pavada trako patversmē, un viņā nobriest nepatika pret dzīvi. Salīdzināsim Puškinu: slavenais testaments "morāle ir lietu dabā", t.i. cilvēks pēc dabas ir morāls, saprātīgs, skaists. Krupovam cilvēks ir nevis "homo sapiens", bet gan "homo insanus" (8.435) vai "homo ferus" (1, 177): traks cilvēks un mežonīgs cilvēks. Tomēr Krupovs par savu mīlestību pret šo "slimo" cilvēku runā pārliecinošāk nekā Verners: "Es mīlu bērnus, bet es mīlu cilvēkus kopumā" (1, I, 240). Krupovs ne tikai savā profesijā, bet arī ikdienā tiecas dziedināt cilvēkus, un Hercenā šis motīvs ir tuvs viņa paša revolucionāra publicista patosam: dziedināt slimu sabiedrību. Stāstā “Doktors Krupovs” Hercens ar uzmācīgu pretenziju izklāsta būtībā seklās un pat ne asprātīgās Krupova “idejas”, kas visu pasauli, visu vēsturi uzskata par vājprātu, savukārt vēstures neprāta pirmsākumi meklējami vienmēr slima cilvēka apziņa: Krupovam nav veselu cilvēka smadzeņu, tāpat kā dabā nav tīra matemātiska svārsta (1, 8, 434).
Šāds Krupo skumjas domas "lidojums" šajā stāstā šķiet negaidīts romāna "Kas vainīgs?" lasītājiem, kur ārsts katrā ziņā parādīts ārpus pasaules vēsturiskiem vispārinājumiem, kas izskatījās mākslinieciski patiesāk. Tur Hercens parādīja, ka provinciālā vidē Krupovs pārvēršas par rezonanses lajs: "inspektors (Krupovs - A.A.) bija cilvēks, kurš provinciālajā dzīvē kļuva slinks, bet tomēr cilvēks" (1, 1, 144). Vēlākos darbos ārsta tēls sāk pretendēt uz kaut ko grandiozu. Tādējādi Herzens ideālo ārsta aicinājumu redz neparasti plaši. Bet... plašs dizainā, nevis iekšā mākslinieciskā izteiksme, grandiozas shēmas izklāstā, nevis ārsta filozofija. Šeit revolucionāra apgalvojumi ņem virsroku pār mākslinieka iespējām Hercenā. Rakstnieku pirmām kārtām saista sabiedrības "slimība", tāpēc Krupovs jau romānā "Kas vainīgs?" Viņš ne tik daudz dziedina, cik domā par ikdienišķām lietām un sakārto Krucifersku, Beltovu un citu likteņus.Tīri medicīniskās prasmes viņam tiek dotas attālināti, tās precīzi "izstāstītas", bet "nerādītas". Tādējādi ietilpīgā frāze, ka Krupovs "visu dienu pieder saviem pacientiem" (1., 1., 176.), paliek tikai frāze romānam, lai gan, protams, Hercena ārsts nav tikai šarlatāns, bet sirsnīgākais askēts. viņa darbu - darbs, kas tomēr ir mākslinieciska noformējuma ēnā. Hercenam ir svarīgi tieši ārsta cilvēciskie un ideoloģiskie aspekti: nebūdams šarlatāns, viņa varonim ir jāatspoguļo Hercena izpratne par medicīnas ietekmi uz ārsta personību. Piemēram, epizodē, kad Krupovs neievēroja augstprātīgā muižnieka prasības, uzreiz nesanāca pie viņa kaprīzā aicinājuma, bet gan paņēma piegādi no pavāra, daudz nozīmīgāka ir sociālā, nevis faktiski medicīniskā perspektīva.
Un šeit Herzens stāstā "Garlaicības labad" runā par "patriokrātiju", t.i. par utopisko sabiedrības lietu kārtošanu, ko veic neviens cits kā ārsti, ironiski nosaucot viņus par "medicīnas impērijas ģenerālštābiem-arhiatriem". Un, neskatoties uz ironiju, šī ir pilnīgi "nopietna" utopija - "ārstu stāvoklis", - galu galā stāsta varonis noraida ironiju: "Smejies, cik vēlaties ... Bet pirms medicīnas valstība, tas ir tālu, un jums ir nepārtraukti jāārstē” (1, 8, 459). Stāsta varonis ir ne tikai ārsts, bet sociālists, pēc pārliecības humānists ("Es esmu pēc profesijas ārstēšanai, nevis slepkavībai" 1, 8, 449), it kā audzināts no paša Hercena žurnālistikas. Kā redzams, literatūra neatlaidīgi vēlas, lai ārsts ieņemtu plašāku jomu: viņš ir potenciāli gudrs šīs pasaules valdnieks, viņam ir sapņi par zemes dievu vai dāsnu šīs pasaules karali-tēvu. Tomēr šī varoņa utopiskais raksturs stāstā "Garlaicība dēļ" ir acīmredzams, lai gan autoram tas ir ļoti spilgts. Varonis, no vienas puses, bieži nonāk strupceļā pirms parastām ikdienas peripetijām, no otras puses, viņš ar rūgtumu izturas pret ideju par "medicīnas valstību": "Ja cilvēki patiešām sāks uzlaboties, morālisti esi pirmais, kas paliek muļķis, tad kurš būtu jālabo? (1, 8,469). Un Leviatāna Tits no "Aforismatas" pat cerams iebildīs Krupovam tādā ziņā, ka neprāts nepazudīs, nekad netiks izārstēts, un stāsts beidzas ar himnu "lielajam un aizbildnieciskajam neprātam" (1, 8, 438). .. Tātad dakteris paliek mūžīgs prātotājs, un viņa pati prakse sniedz viņam ātru novērojumu virkni un - asas, ironiskas "receptes".
Visbeidzot, pievērsīsimies pēdējai Hercena varoņa ārsta iezīmei šajā gadījumā. Ārsts, lai arī utopiski, apgalvo, ka viņam ir daudz, tas ir Visums (“īstam ārstam ir jābūt pavāram, bikts sūdzētājam un tiesnesim”, 1, 8, 453), un viņam nav vajadzīga reliģija, viņš ir uzsvērti. antireliģiozs. Dieva valstības ideja ir viņa garīgais sāncensis, un viņš visos iespējamos veidos izturas gan pret baznīcu, gan pret reliģiju (“Tā sauktā tā gaisma, par kuru, pēc manām studijām preparēšanas telpā, man bija vismazākā iespēja veikt novērojumus”, 1, 8, 434). Būtība nepavisam nav bēdīgi slavenajā ārsta apziņas materiālismā: viņš vēlas aizstāt visas autoritātes ar savu karjeru ar vislabāko mērķi; "Patokrātija" - vārdu sakot. "Bojātajos" varonis jau runā par gaidāmo nāves (šī ārsta tuvākā sāncense) pārvarēšanu, tieši pateicoties medicīnai ("cilvēki tiks ārstēti no nāves", 1, I, 461). Tiesa, Hercena utopiskā puse visur asociējas ar pašironiju, taču šī drīzāk ir koķetērija blakus šķietami tik drosmīgai idejai. Vārdu sakot, arī šeit, līdz ar nemirstības motīva iebrukumu medicīnā, Herzens daudz ko noteica varonīgajos Čehovas un Turgeņeva Bazarova dakteros, pie kuriem tagad vēršamies: ārsts Bazarovs tiks garīgi salauzts cīņā pret. nāve; Doktors Ragins novērsīsies no medicīnas un no dzīves kopumā, jo nemirstība ir nesasniedzama.
1. - 1. lapa no 3
Sākums | Iepriekšējais | 1 | Trase. | Beigas | Visi
© Visas tiesības aizsargātas
Padomju literatūras darbos ārsta tēls atklājas galvenokārt caur attieksmi pret darbu un pacientu, caur konfliktu starp novatoru un tradīciju, skolotāju un studentu, starp tiem, kas cenšas par katru cenu glābt cilvēku, palīdzību. slimie un cilvēki, kas izmanto zāles kā līdzekli materiālās bagātības sasniegšanai.labklājība. Lieliskus nesavtīgu, savam darbam veltītu ārstu, ārstu pēc aicinājuma tēlus radīja Ju. Germans, V. Kaverins, A. Korneičuks, Jūlijs Kreļins, V. Aksenovs, A. Koptjajeva, .... Viņu darbi ir labi zināmi, daudzi ir filmēti.
50. un 60. gadu padomju literatūra ļoti bieži idealizēja ārstus, kas izraisīja iebildumus no pašiem ārstiem. Viņi mudināja rakstniekus un žurnālistus vairāk rakstīt par ārstu darba ikdienas pusi, nevis tikai par cēliem un varoņdarbiem.
Šobrīd idealizācija dod vietu sarežģītākai pieejai. Paskaidrosim to ar J. Krelina stāsta "Ķirurgs" piemēru. Viņas varonis ir ķirurgs Miškins. Darbā viņš tiek cienīts par viņa cilvēcību, patieso inteliģenci. Viņš ir komandas sirdsapziņa. Miškins tiek novērtēts par viņa augsto profesionalitāti. "Visas operācijas reģionā balstās uz to," saka galvenais ārsts. Miškins ir bez problēmām un absolūti neieinteresēts, svešs jebkuram satraukumam. Neskatoties uz pasaulīgajām nekārtībām, viņš ir laimīgs. Viņa mērķis ir dziedināt, glābt cilvēkus. Darbs viņam ir galvenā dzīves nepieciešamība. Un tomēr ārsts Miškins nav shēma, bet dzīvs cilvēks, ar kuru autors ne vienmēr piekrīt... Līdz ar to autors neslēpj, ka viņa varoņa domāšana aprobežojas ar praktiskās ķirurģijas vērienu. Viņš nepiešķir lielu nozīmi teorijai, viņš netiecas pabeigt iesākto pētījumu.
Interesants attēls ir uzzīmēts Vladimira Soloukhin stāstā "Teikums". Akadēmiķis B.P. Petrovs ir vecās skolas zinātnieks, galvenais ķirurgs, dziļi inteliģents cilvēks. Autors apbrīno Petrova jūtīgumu, spēju atbalstīt pacientu. Rakstnieks atzīmē, ka daudziem ārstiem, ar kuriem viņš saskārās, nebija pacietības detalizēti iztaujāt pacientu. Ar to viņš saista novēlotas diagnostikas problēmu. Ne visi rakstnieka spriedumi ir neapstrīdami, kā tika minēts medicīnas aprindās, apspriežot viņa darbu, taču tie ir interesanti. Piemēram, uzmanība ir pelnījusi saruna par negatīvām emocijām, kas pastāvīgi nomāc cilvēku, vai “laika nepatikšanas”, kaut vai īsa, bet veselībai kaitīga. Novērojumi V.A. Soloukhins lielā mērā sakrīt ar citu rakstnieku domām.
Vēlos pievērst uzmanību ķirurga Fjodora Uglova piezīmēm “Zem baltās mantijas”. Tas nav mākslas darbs. Autore stāsta par padomju medicīnas pārstāvjiem V.P. Demihovs, V.K. Kalziņa, A.A. Smorodintsevs, I.M. Veļikanovs, M.P. Čumakovs, V.N. Šamovs, S.T. Zatsepins un citi. Piezīmju galvenā ideja ir ārsta-radītāja, zinātnes revolucionāra, neieinteresēta cīnītāja par cilvēku veselību un asa kritika tā saucamais "biznesa stils", administrācija, karjerisms. F. Uglovs vērš uzmanību uz veselības aprūpes vadošā personāla problēmu, no kuras lielā mērā ir atkarīga medicīnas un sanitārā dienesta uzlabošana iedzīvotājiem mūsu valstī. Viņš stāsta arī par ķirurģijas stāvokli ārvalstīs, īpaši par ķirurģisko slimību profilaksi. Kaislīgi, patiesi rakstītas Uglova piezīmes saskan ar V.V. Kovanovs un proza V.A. Soloukhin. N.M. grāmatas ir blakus šīs sērijas darbiem. Amosovs "Domas un sirds", "Laimes un nelaimes grāmata", atklājot galvenā medicīnas zinātnieka iekšējo pasauli.
Darbos iemūžināti arī ārstu attēli vizuālās mākslas ievērojamu un daudzu neskaidru ārstu portretu veidā. Tos sarakstījuši Rembrands, F. Halss, Holbeins, Veronēze, El Greko, Goija, Deivids, I.E. Repins, Van Gogs, M.V. Ņesterovs un citi.Pateicoties tam, ir saglabāti daudzu pazīstamu un mazpazīstamu ārstu vārdi, kā arī viņu izskats dažādos vēstures periodos. Ārstu tēli atklājas arī audeklos par tēmu “Ārsts un pacients”, ko gleznojuši tādi nīderlandiešu mākslinieki kā J. Stens, G. Lovs, Andrians van Ostade, G. Terborhs, Pīters de Gohs u.c. ainas no dzīves ārstiem. Viņu parastie tēli ir pacients un ārsts kabinetā, ko nosaka dziedināšanas īpašības. Parasti ārsts sajūt pacienta pulsu vai pārbauda urīna flakonu. AT labākie darbiŠī sērija atklāj attiecības starp pacientu un ārstu. Daudzi vietējie gleznotāji veltīja savus audeklus šai tēmai. Viņu gleznas vizuāli ataino ārstu darba apstākļus un veselības aprūpes īpatnības miera laikā un kaujas laukos.
Grāmatās E.I. Lihtenšteina "Medicīniskās deontoloģijas rokasgrāmata" (Kijeva, 1974) un "Atceroties pacientu" (Kijeva, 1978), medicīniskās deontoloģijas problēmas aplūkotas, pamatojoties uz L.N. Tolstojs, G. Flobērs, A.P. Čehovs, O. Henrijs, S. Mohems un citi krievu un ārzemju literatūras klasiķi. Autore atzīmē, ka medicīniskās deontoloģijas kā zinātnes attīstībā klasiskajai mākslai ir bijusi liela un vēl līdz galam neapzināta un novērtēta loma.
Padomju literatūrā arvien lielāku uzmanību pievērš medicīniskās deontoloģijas problēmas. V.A. Soloukhin atsaucas uz šādu parādību kā patronāžas ārstēšanu. V.M. Šukshins (“Čūskas inde”), J. Krelins, Viktorija Tokareva (“Slikts garastāvoklis”) ir sašutuši par dažu ārstu, vidējā un jaunākā medicīnas personāla birokrātijas, vienaldzības, rupjības izpausmēm. Bēdīgi slavenā "dāvanu" problēma tika atspoguļota arī periodiskajā presē. Šo publikāciju analīze liecina, ka padomju rakstnieki paplašināja tradicionālo izpratni par medicīnas ētisko un deontoloģisko problēmu sfēru, tostarp attieksmi pret palīgpersonāla pacientu - reģistratūru, garderobes darbiniekiem utt. Izrādās, ka ne tikai teātris sākas ar pakaramo...
Ju. Krelins, N.M. Amosovs, F. G. Uglovs, V.V. Kovanovs, N.V. Elšteins. I.A. Šamovs, L.D. Khundanovs, An. Sofronovs. Interesanti viņu pārdomas salīdzināt ar, piemēram, Renē Lerihes (“Manas pagātnes dzīves atmiņas”), M.L. Gross ("Ārsti") un Madlēna Rifa ("Hospital As It Is")
Darbam vēl nav HTML versijas.
Līdzīgi dokumenti
Ārsta tēls krievu literatūrā. Veresajevska tipa ārsts, cīņa ar dzīvi un apstākļiem. Ārstu tēls darbā A.P. Čehovs. Bulgakova studiju gadi universitātē, autentiski rakstnieka medicīniskās darbības gadījumi Jaunā ārsta piezīmēs.
prezentācija, pievienota 10.11.2013
Rakstnieka bērnība, mācoties Taganrogas ģimnāzijā. Izglītība Maskavas Universitātes Medicīnas fakultātē. Pirmie satīriskie stāsti. Agrīnā Čehova valodas un poētikas iezīmes. Atmiņas par Sahalīnu, to atspoguļojums radošumā. Čehova stāsti.
prezentācija, pievienota 24.03.2011
Īsa krievu rakstnieka A.P. dzīves, personīgās un radošās attīstības skice. Čehovs, viņa slaveni darbi. Meļihovska Čehova dzīves periods, medicīnas prakse. Tuberkulozes paasinājums, sāpju apraksts "Stāstā par nezināmu cilvēku".
abstrakts, pievienots 16.02.2009
īsa biogrāfijaārsts, dzejnieks un skolotājs Ernests Tepkenkijevs. Ārsta profesijas izvēle. Viņa pirmo darbu publicēšana. Tēma Lieliska patriotiskais karš autora darbā. Viņa bērniem veltīto dzejoļu analīze. Viņa kolēģu dzejnieka atmiņas.
abstrakts, pievienots 10.05.2015
Par vecākiem un ģimeni. Pārcelšanās uz Maskavu. Sadarbība ar Maskavas žurnāliem. Raksta īso stāstu, humoresku, skeču žanrā. Radošums Sanktpēterburgā. Ceļojums uz Eiropu. Melikhovska periods. Medicīnas prakse. Čehova radošuma atzīšana.
ziņojums, pievienots 23.11.2006
Biogrāfija un A.P personības veidošanās iezīmes. Čehovs (1860-1904), viņa darba vieta pasaules literatūrā. Čehova darbu sižetu vispārīgie raksturojumi, kā arī viņu varoņu prototipi. Ievērojamu rakstnieku galveno izteikumu par Čehovu analīze.
abstrakts, pievienots 28.09.2010
Raksturojums un analīze radošs veids M. Bulgakovs Smoļenskas apgabalā. Viņa darbs ir zemstvo slimnīcā Nikolskoje ciematā. Kritiskās literatūras izpēte par rakstnieka daiļradi. M. Bulgakova ar Smoļenskas zemi saistīto prozas darbu analīze.
abstrakts, pievienots 02.05.2014
Tēmas būtība " mazs vīrietis", tās attīstības virzieni un iezīmes Čehova daiļradē. Šī autora "Mazās traģēdijas" jēga un saturs. Varoņu ideāli, rakstnieka protests pret viņu uzskatiem un dzīvesveidu. Čehova novatorisms. tēma.
kontroles darbs, pievienots 01.06.2014
Krievu inteliģences attīstības galveno posmu atspoguļojums Veresajeva darbā. Stilistiskā, leksiskā, morfoloģiskā un sintaktiskā analīze V.V. Veresajevs "Dzīves mākslinieks". Publicistiskā un mākslas stils etīde.
abstrakts, pievienots 01.06.2011
Teorētiskie pamati pētījumam par A.P. Čehovs. Jēdziena "mīlestība" rakstnieks savos darbos izstrādājis. Īss stāsta apraksts A.P. Čehovs "Dāma ar suni". Jēdziena "mīlestība" attīstības iezīmes stāstā "Dāma ar suni".
1. ĀRSTA TĒLA ANALĪZES TEORĒTISKIE UN METODOLOĢISKIE BĀZI KULTŪRĀ.
1.1. Kultūra, profesija, aicinājums kā filozofiskās un kultūras analīzes pamatkategorijas.
1.2. Ārsts kā profesija un aicinājums.
1.3. "Ārsta tēls" kā pētījuma galvenā koncepcija.
1.4. Ārsta filozofiskie un kultūras tēli vēsturiskajā dimensijā.
2. ĀRSTS PROFESIONĀLĀS KULTŪRAS KONTEKSTĀ.;.
2.1. Ārsta profesionālās kultūras strukturāla un jēgpilna analīze. , Dž
2.2. Ārsta profesionālā kultūra materiālās objektivitātes formās (ķermeniskums, lieta, organizācija). ^
2.3. Ārsta profesionālā kultūra garīgās objektivitātes formās (zināšanas, vērtību apziņa, ideāli, komunikācija). Plkst
3. ĀRSTS STARP TIESĪBU UN MORĀLI.
3.1. Morāle un tiesības kā mediķu profesijas sociālie regulējumi
3.2. Ārsta personības morālā un juridiskā kultūra un tās dzīves iemiesojums.
3.3. Parāds-vainas apziņa-nožēla - morālās un juridiskās kultūras triāde
3.4. Sirdsapziņa-gods-cieņa ir ārsta garīgās dzīves sastāvdaļa.
4. ĀRSTU EKONOMISKĀS DZĪVES SOCIĀLIE KULTŪRAS ASPEKTI.
4.2. Ārsta ekonomiskā kultūra: - ekonomiskās apziņas un ekonomiskās domāšanas dialektika.
V 4.3. Ekonomiskā kultūra kā ārsta ekonomiskās uzvedības regulators. pie 4.4. Attēls krievu ārsts tirgus kultūrā.
5. ĀRSTU POLITISKĀS DZĪVES SOCIĀLIE KULTŪRAS ASPEKTI.
5.1. Medicīnas profesijas politizācijas vēsturiskie modeļi. viens"
5.2. Ārsta un valsts attiecības: 1 analīze caur medicīniskās mentalitātes prizmu.
5.3. Ārsta politiskā kultūra un "morāles likums". 2^
5.4. Valsts ideoloģija un medicīnas profesijas modeļi. plkst
6. DOKTORA TĒLS MĀKSLAS KULTŪRĀ.
6.1. Ārsta mākslinieciskais tēls un tā atspoguļojuma iezīmes mākslinieciskajā kultūrā.
6.2. Ārsta tēls verbālajā mākslā.
6.3. Ārsta tēls tēlotājmākslā.
Ieteicamais disertāciju saraksts
Aktuālo bioētikas problēmu filozofiskā un metodiskā analīze 1999, filozofijas doktore Silujanova, Irina Vasiļjevna
Valodas loma ārsta profesionālās kultūras attīstībā 2009, kultūras studiju kandidāte Žiļajeva, Olga Andrejevna
Militārā ārsta pasaules uzskats: veidošanās, attīstība un objektivizācija. Sociālfilozofiskā analīze 2000, filozofijas doktors Borovkovs, Mihails Ivanovičs
MEDICĪNAS DARBĪBAS NORMATĪVĀS REGULĒŠANAS SOCIĀLIE PRINCIPI 2013, socioloģijas zinātņu doktors Budarins, Gļebs Jurijevičs
Inteliģences sociālā pasaule 19.-20.gadsimta mijā Krievijas sociālās domas kontekstā: Par Permas guberņas materiāliem 2003, socioloģijas zinātņu kandidāts Zmejevs, Mihails Vladimirovičs
Līdzīgas tēzes specialitātē Filozofija un reliģijas vēsture, Filozofiskā antropoloģija, Kultūras filozofija, 09.00.13 VAK kods
Kara tēls kultūrā 2000, filozofijas zinātņu doktors Gamovs Viktors Ivanovičs
Ārvalstu studenti medicīnas universitātē Krievijā: profesionālo vērtību internalizācija 2004, socioloģijas zinātņu doktore Fomina, Tatjana Konstantinovna
Juridiskā nihilisma sociokulturālais fenomens Krievijā 2005, filozofijas zinātņu kandidāte Gromyko, Vikalina Anatolyevna
Medicīna kā kultūras parādība: humanitāro pētījumu pieredze 2009, filozofijas doktore Kiriļenko, Jeļena Ivanovna
Medicīnas studentu komunikatīvā kultūra viņu dzīves kontekstā un profesionālajās vērtībās Krievijas sabiedrībā 21. gadsimta sākumā 2009, socioloģijas zinātņu kandidāte Čusovļanova, Svetlana Viktorovna
Promocijas darba noslēgums par tēmu "Reliģijas filozofija un vēsture, filozofiskā antropoloģija, kultūras filozofija", Kovelina, Tatjana Afanasjevna
Šie ir galvenie secinājumi, pie kuriem mēs nonācām tā rezultātā pētnieciskais darbs. Tomēr tas nenozīmē ārsta tēla izpētes beigas kultūrā. Attēla unikalitāte, daudzpusība un neizsmeļamība atstāj pētniekam milzīgu zinātnisko lauku tā izpētei. Tātad būtu interesanti aplūkot ārsta tēlu informācijas kultūrā vai ikdienas dzīves kultūrā; pētīt ārsta tēlu kā Austrumeiropas un Rietumeiropas tradīciju sociāli kulturālu arhetipu; prezentēt ārsta tēlu caur lingvistiskām formām, caur klīniskās domāšanas un medicīnas sociolekta izpēti u.c.. Autore cer, ka ar filozofu, kulturologu, valodnieku, ētikas, vēsturnieku kolektīviem centieniem šādi pētījumi nesīs ne tikai teorētisko, bet arī konkrēti praktiski rezultāti, kas ļaus pārvarēt gaidāmo attiecību krīzi medicīnā un kultūrā kopumā.
SECINĀJUMS
Ārsta tēls ir vēsturisks. Būdams konkrētas kultūras rezultāts, es parādās kā tās “spogulis”, atspoguļojot mērķus, vērtības, ideālus, kāpumus un kritumus un krīzes. Ārsta tēla objektivitāte tiek skaidrota ar kultūras dinamikas un profesionālās darbības objektivitāti. Ārsts ir ne tikai spēja un iespēja veikt noteiktu profesionālu darbu, bet arī cilvēka kvalitāte, kas tiek uzticēta personai, kas vērtē savu profesiju kā aicinājumu. Ārsta tēla saturs kultūrā ir sarežģīts jūtu, pieredzes, ideju, principu un attieksmju konglomerāts. Darbā identificētās medicīniskās apziņas formas: profesionālā, morālā un juridiskā, ekonomiskā un politiskā ir nosacītas, kas tiek skaidrots ar pētījuma mērķi. Reālā, konkrētā eksistencē tie veido ārsta personības vienotību un integritāti. Attēla subjektivitāte attiecas uz tā formu un ir saistīta ar personīgām idejām par ārsta profesiju un tās vērtējumiem. Šajā sakarā ārsta tēls ir neizsmeļams un unikāls, par ko liecina viņam veltītie mākslas darbi un literatūra.
Ārsta būtiskās iezīmes un īpašības, salīdzinot ar citiem profesionāļiem, ir vērtību apziņa, objektivizēta darbībā, uzvedībā, valodā, saskarsmē, saistībā ar lietām, sabiedrību, pasauli. Ārsta vērtību apziņa ir īpaša pasaules atspoguļojuma forma, ko nosaka viņa profesionālās darbības specifika un virziens, tās mērķi un vērtības. Tradicionāli tos noteica medicīnas uzdevumi – veselības saglabāšana, atbrīvošanās no slimības un mūža pagarināšana. Cilvēka dzīvības un veselības vērtībai mediķu profesijā ir jāpaliek visaugstākajai, lai gan mūsdienu medicīnas mērķis ir mainījies, to aptver liberalizācijas process. Liberālās idejas, kultivējot individuālismu un pragmatismu, pārvērš medicīnu un mediķu profesiju par sociālu institūciju, kam jākalpo par faktoru, lai cilvēks sasniegtu savu labklājību. Šī mērķa nenoteiktība kļūst par iemeslu vērtību inversijai masu un medicīnas apziņā. Ārsta tēls tiek skatīts kā divu kungu - DZĪVES un NĀVES kalps, kas ir īpaši bīstami garīgās degradācijas apstākļos. Izeja var būt tikai viena – apliecinot patiesi humānistisko ideoloģiju, kuras mērķis ir sabiedrības izpratne par dzīvības vērtību, bet ārstam – savas vēsturiskās misijas saglabāšana – būt tās aizstāvim.
Ārsta profesionālā kultūra, kas pastāv trīs objektivitātes formās - materiālā, garīgā un mākslinieciskā, nosaka morālo, juridisko, ekonomisko, politisko un citas kultūras, kuru nesēji un radītāji ir ārsts. Tas ir normatīvs, institucionāls, stabils, relatīvi noslēgts un tajā pašā laikā intersubjektīvs, vēsturisks, dinamisks, mainīgs, atvērts jaunam un atšķirīgam. Tās pamats ir medicīnas profesionālā darbība, kodols ir medicīniskā domāšana. Profesionālā medicīnas kultūra ar savu tiekšanos uz nākotni veido ideālu (pareizu) ārsta tēlu, un saikne ar pagātnes kultūras pieredzi ļauj saglabāt tās labākās iezīmes un līdz ar to arī ārsta tēla arhetipu, kas izveidojies Latvijas medicīnā. nacionālās etnokultūras tradīcijas.
Ārsta morālā un tiesiskā kultūra ir ārsta personības kultūras apakšsistēma, kas veidojas uz ārsta profesijas bāzes un ietver priekšstatus, attieksmi, priekšstatus par morāli un likumu, morāles jūtas un tiesisko apziņu, kas atspoguļo ārsta attiecību ar apkārtējo pasauli daudzpusība, kā arī ētisko un juridisko zināšanu sistēma. Tas pauž morālo pienākumu un juridisko pienākumu vienotību un pretrunas, rīcības un rīcības likumības novērtējumu (morālo un juridisko), priekšstatus par ārsta pareizu (normatīvu) uzvedību, kā arī atspoguļo ārsta profesijas kvalitatīvo stāvokli. . Tāpēc morālajā un juridiskajā kultūrā dzimušā ārsta tēlu var definēt kā visas medicīnas profesionālās kopienas "tēla" izpausmi. Ārsta personībā profesijas vispārējās sociālās un kultūras īpašības atrod individuāli unikālu izpausmi. Ārsta spilgtā personiskā individualitāte visspilgtāk atklājas uzvedībā un rīcībā. Tieši ārsta darbība profesijā vai sadzīvē ir viņa kā personas morālā un juridiskā brieduma rādītājs. Vienlaikus aktu noteica medicīniskā pienākuma prasības, kam ir gan morālais, gan juridiskais aspekts. Pretrunas starp tām izraisa sarežģītus eksistenciālus pārdzīvojumus, noved pie ārsta pārvērtēšanas par savu profesiju, pie tradicionālās medicīnas vērtību noraidīšanas. Tāpēc ideāls ārsta tēls ir iespējams pie morāles un likuma pamatu vienotības nosacījuma. Medicīnas profesijas pilnība ar dziļu morālu un juridisku saturu nosaka viņa ekonomiskās un politiskās dzīves sociāli kulturālos aspektus.
Ārsta saimnieciskā dzīve ir galvenais faktors un nosacījums viņa ekonomiskās apziņas un ekonomiskās kultūras veidošanai. Ekonomiskā apziņa, kas atspoguļo noteiktā sociālā subjekta ekonomisko dzīvi, tiek objektivizēta tās saimnieciskajā darbībā, efektivitātes un saimnieciskās uzņēmējdarbības izpausmē. Ārsta ekonomiskā tēla iezīme ir tieši tas, ka viņam ir diezgan augsts ekonomiskās apziņas līmenis, kas ir saistīts ar viņa zinātnisko izglītību vispārējās ekonomikas un veselības aprūpes ekonomikas jomā. Augsts ekonomiskās apziņas līmenis ļauj ārstiem izprast un izvērtēt sabiedrībā notiekošo ekonomisko reformu efektivitāti, kā arī veidot tās personības iezīmes, kas tirgus dzīves apstākļos būs vispieprasītākās: efektivitāte, juridiskās un finansiālās zināšanas. tirgus ekonomikas pamati, iniciatīva, neatkarība lēmumu pieņemšanā, uzņēmējdarbība . Bet tajā pašā laikā tirgus kultūrā veidojas un. tādas ārsta tēla pazīmes, kas var nonākt pretrunā ar profesijas morālajām prasībām: orientācija uz karjeras izaugsmi, kas saistīta ar vēlmi būt “lielam pieprasījumam” medicīnas pakalpojumu tirgū, materiālo vērtību glabāšana, kas rada interesi par vairāk pacientu kā peļņas avotu. Tajā pašā laikā tiek zaudēta goda sajūta, kolektīvisms, korporatīvā ētika, neieinteresētība un žēlastība. Izeja no pastāvošās pretrunas starp ekonomisko un morālo ārsta tēlā ir redzama kultūras un medicīniskās darbības humanizācijā, kas iespējama pie atbilstošas humānistiskās ideoloģijas nosacījuma. Ar šo ideoloģiju mēs saistām jauna medicīnas modeļa izveidi un ideāls attēlsārsts. Mūsuprāt, nedz eirāzijas ideoloģija, nedz liberālisma vai konservatīvā liberālisma ideoloģija nevar kļūt par nosacījumu "cienījamai" Dzīves un cilvēka būtības izpratnei un Hipokrātiskā ārsta modeļa atdzimšanai, kas balstās. pēc žēlsirdības un filantropijas principa. Tomēr humānistiskā ideoloģija un Hipokrāta ārsta tēls ir tie ideāli, uz kuriem tiecas kultūra. Esošajā mūsdienu krievu ārsta politiskajā tēlā mēs atrodam reālās politiskās realitātes atspoguļojumu. Tas skaidri izpaužas ārstu rakstura garīgajos modeļos, kas atspoguļo viņu attieksmi pret valsti: tolerance, etatisms, politiskā apātija, ko atbalsta politisks tiesību trūkums, un tajā pašā laikā drosme, nesavtība, aktīvs patriotisms, trūkums. negatīvisms pret valsts politiku.
Ārsta mākslinieciskais tēls ir īpaša profesionālās medicīnas kultūras pastāvēšanas forma, kurā vienai sakausējumā savijas tipiskas konkrētai medicīnas grupai raksturīgās iezīmes un konkrēta varoņa individuālās īpašības; objektīvs saturs, kas nāk no realitātes, un subjektīvs, mākslinieka personības īpašību izpausme. Ārstu māksliniecisko tēlu vērtība slēpjas tajā, ka tie pārstāv jūtu un pārdzīvojumu kopumu un korelē ar cilvēku pasaules tēliem, ar pašas kultūras tēlu.
Atsauču saraksts disertācijas pētījumam Filozofijas doktore Kovelina, Tatjana Afanasjevna, 2006
1. Abbagnano N. Filozofijas gudrības un mūsu dzīves problēmas. - Sanktpēterburga: ALETEIA, 1998.-310 lpp.
2. Abramovs R.N. Profesionālais komplekss sabiedrības sociālajā struktūrā (pēc Pārsonsa domām). // Socioloģiskie pētījumi, 2005. - № 1.-54.-65.lpp.
3. Abramova G.A. Medicīnas vārdnīca: galvenās īpašības un attīstības tendences (par krievu valodas materiālu). Maskava-Krasnodara: No KubGU, 2003. - 246 lpp.
4. Avdiev V.I. Seno Austrumu vēsture M., Augstskola, 1979.-456 lpp.
5. Agapovs V. I. Izpratnes problēma filozofijā un medicīnā / Agapovs V. I., Anokhin A. M. // Medicīnas metodoloģiskās un sociālās problēmas: Sestdiena. zinātnisks tr. / zem kopsummas ed. A. A. Kiseļeva. M., 1988. -S. 130-141.
6. Akopova G.V., Ivanova T.V. Mentalitātes fenomens kā apziņas problēma // Psiholoģijas žurnāls. 2003. - V.24, Nr.1. - P.48-52.
7. Aleksejevs S.S. Tiesību teorija. M.: Vek, 1994. - 224 lpp.
8. Aleksejevs Yu.K. Ekonomiskā kultūra un profesionalitāte: sociālfilozofiskais aspekts: autors. diss. cand. Filozofija Zinātnes - Stavropole, 2001.-23 lpp.
9. Aņisimovs B.C. Bērnu veselības aprūpes organizatora sociālais "portrets" / Aņisimovs V.S., Veselovs N.G. Anisimova V.I. // RSFSR veselības aprūpe. 1988. t Nr.6. - P. 25-27.
10. Aņisimovs S.F. Domāšanas aksioloģija - M.: LMA, 2001 -533 lpp.
11. Anokhin A.M. Filozofiskā hermeneitika un medicīna. // Medicīnas metodoloģiskās un sociālās problēmas. Zinātnisko rakstu krājums. Vispārējā redakcijā. A.A. Kiseļeva. M. 1988. - S.42-52.
12. Arnolds no Villanovas. Solerno veselības kodekss, kas rakstīts četrpadsmitajā gadsimtā: trans. no lat. M.: Medicīna, 1970. - 111 lpp.
13. Personības pamatkultūra: teorētiskās un metodiskās problēmas: Zinātnisko darbu krājums. / Red. O.S. Gazmanova, L.I. Romanova. M.: APN izdevniecība, 1989. 149 lpp.
14. Bartko A.N., Mihalovska-Karlova E.P. Biomedicīnas ētika: teorija, principi un problēmas. 4.1 un 2 M.: 1996. gads.
15. Batalovs A.A. Profesionālās domāšanas jēdziens: (Metodoloģiskie un "ideoloģiskie aspekti") / Mokronosova Tomskas redakcijā: Tomskas Universitātes izdevniecība, 1985 -228 lpp.
16. Batalovs E.Ya. Mūsdienu Amerikas sabiedrības politiskā kultūra. M.: Nauka 1990.-252 lpp.
17. Bahtins M.M. Verbālās jaunrades estētika. Izlases kolekcija darbojas. Maskava: Māksla, 1979. 429 lpp.
18. Bahtins M.M. Literāri kritiski raksti. M.: Mākslinieks. Literatūra, 1986.-541 lpp.
19. Berdjajevs N.A. Brīvības filozofija. Krievu komunisma izcelsme un nozīme. M.: SVAROG. I K. 1997. 416 lpp.
20. Bermans G.J. Rietumu tiesību tradīcija: veidošanās laikmets. 2. izd. Maskava: Maskavas Valsts universitāte; INFRA-M - NORMA, 1998. - 624 lpp.
21. Bilibins A.F. Deontoloģijas un medicīnas attīstība. // Bioloģijas un medicīnas filozofiskie jautājumi. M.: 1986. - S.110-128.
22. Bilibins A. F. Par klīnisko domāšanu (Filozofiskā un deontoloģiskā eseja). / Bilibins A.F., Tsaregorodtsevs G.I.M.: Medicīna, 1973. - 168 lpp.
23. Biomedicīnas ētika / red. UN. Pokrovskis un Ju.M. Lopuhins. M.: Medicīna, 1999. - Izdevums. 2. - 224 lpp.
24. Blokins N.N. Deontoloģija onkoloģijā. M., 1977;
25. Bobņeva M.I. Indivīda sociālā attīstība: psiholoģiska problēma // Sociālās zinātnes. 1980. - Nr.1. - S.48-53.
26. Bobrovs O. E. Medicīnas tiesības vai tiesību trūkums? Lekcija Elektroniskais resurss. Piekļuves režīms: http://critic.onego.ru/critica/actual/etica/pravbes.htm, bezmaksas. - Zagl. no ekrāna.
27. Bongard-Levins G.M. senā Indija. Vēsture un kultūra. SPb. : ALETEIA, 2001.-289 lpp.
28. Bordonovs Ž. Moljērs. -M.: Art. 1983.-415 lpp.
29. Botkin S. P. Iekšķīgo slimību klīnikas gaita un klīniskās lekcijas: 2 sējumos M .: Medgiz, 1950. - T.1. - 364 lpp. - T.2. - 530 lpp.
30. Bulkagovs M. Piezīmes par aprocēm. Sanktpēterburga: Kristāls, 2003-204 lpp.
31. Bykhovskaya I.M. Homo somatikos: aksioloģija cilvēka ķermenis. M.: Redakcija URSS, 2000. 208 lpp.
32. Bičkovs V.V. Mākslas nozīme bizantiešu kultūrā. Maskava: Zināšanas, 1991*. -62 s.
33. Bekons F. Darbi 2 sējumos. T.1. M.: Doma, 1977. -567 lpp.
34. Basham A. Brīnums, kas bija Indija. 2. izd. M.: Austrumu literatūra, 2000. 614 lpp.
35. Vāgners E.A. Domā par medicīnisko parādu. Perma: Perma. grāmatu. izdevniecība, 1986. - 246 lpp.
36. Wasserman E.A. Par ārsta runas kultūru. // Cilvēka ekoloģija.- 1996. - №1.- S. 31-33.
37. Vvedenskaja I.I. Ekonomiskā reforma un ekonomikas vadības metožu izpēte veselības aprūpē: mācību rokasgrāmata / I.I. Vvedenskaja, E.N. Kulagina, S.E. Kvasova-Ņižņijnovgoroda: Ņiž-Novgoroda. medus. in-t. -1991. 67 lpp.
38. Veresajevs V.V. Darbi 4 sējumos. M.: Pravda, 1990. - V.1. - 607 lpp. T. 2. - 560 lpp. - T. 3. - 560 lpp. - T 4. - 560 lpp.
39. Vladimirskis-Budanovs M. Pārskats par Krievijas tiesību vēsturi. Rostova n/a: Fēnikss, 1995. 640 lpp.
40. Vogralik V.G., Vjazemskis E.S. Eseja par ķīniešu medicīnu. -M.: Medgiz, 1961.-256 lpp.
41. Volkovs Yu.G. Personība un humānisms (socioloģiskais aspekts) - Čeļabinska, 1995. -226 lpp.
42. Volkovs Yu.G. Humānisma manifests (Krievijas ideoloģija un humānistiskā nākotne). M.: ANO RZH "Sociālās un cilvēku zināšanas" 2000. - 138 lpp.
43. Volkovs V. T. Pacienta personība un slimība / Volkov V. T., Strelis A. K., Karavaeva E. V., Tetenev F. F. Tomsk, 1995. - 327 lpp.
44. Volkova L.I. Medicīna un sabiedrība, XXI gadsimta ārsts un pacients (jaunā ārsta profesijas harta). // Krievu medicīnas žurnāls. 2003. - Nr.6.-S.9-10.
45. Vižļecevs G.P. Garīgās vērtības un Krievijas liktenis // Sociālpolitiskais žurnāls. 1994-Nr.3-6;
46. Višeslavcevs B.P. Sirds kristiešu un indiešu mistikā // Filozofijas problēmas. -1999. -Nr.2.
47. Vjaļkovs A.I. Veselības aprūpes vadība un ekonomika: mācību grāmata augstskolām. M.: GEOTAR-MED, 2002. -328 lpp.
48. Gadžijevs K.S. Politiskā kultūra: konceptuāls aspekts. // Polis.- 1992. - Nr.1-2.
49. Grando A.A. Medicīnas ētika un medicīniskā deontoloģija. 2. izd. Kijeva: Višašk., 1988.-186 lpp.
50. Gribanovs E.D. Medicīna simbolos un emblēmās. M.: Medicīna, 1990.-208 lpp.
51. Gribanovs E.D. Medicīniskās izglītības attīstības vēsture. -M.: Medicīna, 1974. 40 lpp.
52. Grigulēvičs I.R. Inkvizīcija. 3. izd. M.: Politizdat, 1985. -448 lpp.
53. Hipokrāts. Atlasītas grāmatas. - M .: Svarog, 1994. -736 lpp.
54. Gurevičs A.Ya. Feodālisma sākums Eiropā.// Darbu izlase 2 sējumos.- M-SPb: TsGNII INION RAS, 1999. V.1. - 342s
55. Gurevičs A.Ya. Sociālā vēsture un vēstures zinātne. // Filozofijas jautājumi, 1990, Nr.4. S.23-35.
56. Gurevičs A.Ya. Viduslaiku pasaule: klusā vairākuma kultūra-M.: Māksla, 1990.-395 lpp.
57. Gurevičs P.S. Kultūra kā sociālfilozofiskās analīzes objekts.// Filozofija un kultūra: XVII Pasaules filozofiskais kongress. M.: Nauka, 1987. -335 lpp.
58. Gusev A. N. Uzņēmējdarbība medicīnā. -M.: kriev. ārsts, 1998. 127 lpp.
59. Huseinovs A.S. Morālā demagoģija kā sociāla parādība. / Reformu idejas Krievijas sociālajā attīstībā. M. : JA RAN, 1998.-S.99-113.
60. Guseinovs A.A. Godbijība pret dzīvību. Durvju sarga evaņģēlijs. / A. Šveiters Dzīves godbijība. M.: Progress, 1992. -574 lpp.
61. Gusevs A. N. Uzņēmējdarbības darbība medicīnā. -M.: kriev. ārsts, 1998.-127 lpp.
62. Davidovičs V. E. Kultūras būtība. / Davidovich V. E., Zhdanov Yu. A. Rostov n / D: Zinātne-Progress, 2005. - 432 lpp.
63. Davidovičs V.E. Sociālais taisnīgums: ideāls un darbības princips. M.: Polit, literatūra., 1989. - 254 lpp.
64. Davidovičs V.E. Ideāla teorija. Rostova pie Donas: Krievijas Valsts universitātes izdevniecība, 1983.-183 lpp.
65. Daņiļevskis V.Ja. Ārsts, viņa aicinājums un izglītība. Harkova: visu ukraiņu. Grāmata. Izdevniecība, 1921.-460 lpp.
66. Delēzs Dž., Gvatari F. Kas ir filozofija? M.: ALETEIA, 1998.-286 lpp.
67. Delēzs Dž. Kritika un klīnika. Sanktpēterburga: Machina: 2002. - 240 lpp.
68. Demina A.V. Zobārstu juridiskā kompetence / Demina A.V., Pashinyan G.A., Lukinykh L.M. M.: Med. grāmata 2005. - 160. gadi.
69. Deņisovs I.N., Kosarevs I.I. Komunikācijas estētika ārsta profesionālajā darbībā. // Ārsts. 1992. - Nr.12. - S.34-36
70. Deņisovs I.N. Augstākā medicīniskā izglītība: evolūcija, problēmas, perspektīvas: mācību grāmata. pabalsts / Denisovs I. N., Kosarevs I. I. -M., 1998.-86 lpp.
71. Deontoloģija medicīnā: 2 sējumos / red. ed. B.V. Petrovskis. M.: Medicīna, 1988. - T., 1: Vispārīgā deontoloģija. - 347 lpp. - T.: Privātā deontoloģija. - 414 lpp.
72. Nodarbība: teorija, metodoloģija, problēmas: Sest. / sast. I. T. Kasavins. M.: Politizdat, 1990. - 366 lpp.
73. Dolgušins M.I. Modernizācija Krievijā: alternatīvas nākotnei. // Personība. Kultūra. Sabiedrība. 2006. - V.8, 2. laidiens. - P.259-267.
74. Dubrova V.P. Ideāla ārsta piemērs augstākās medicīnas skolas studentu skatījumā / Dubrova V.P., Elkina I.V. Elektroniskais resurss. Piekļuves režīms: http://www. psyedu. lv/ izdrukāt. php?id=154, bezmaksas. - Zagl. no ekrāna.
75. Ermakovs V.V. Par ārsta profesiju / Ermakovs V.V., Kosarevs I.I. -M., 1978.-102 lpp.
76. Ermolins V.V. Profesionālā aicinājuma metodiskās un teorētiskās problēmas: Ph.D. dis. . Dr Phil. Zinātnes. M., 1975.-38 lpp.
77. Efremova A. N. Profesija kā personīgās pašrealizācijas sfēra: autors. dis. cand. filozofija Zinātnes. Rostova n/a, 1990. - 24 s:
78. Žarovs L.V. Cilvēka ķermeniskums: filozofiskā analīze - Rostova n / D: Krievijas Valsts universitātes izdevniecība, 1988. 128 lpp.
79. Žbankovs D.N.Par ārstiem: V.A. Minaseīns. M., 1903. -181.s.
80. Žuks A.P. Sociālās un medicīniskās domas attīstība Krievijā 19. gadsimta 60.-70. -M.: Medgiz, 1963. -382 lpp.
81. Zabludovskis P.E. Medicīnas statistikas attīstība. Vēstures apskats: lekcija 1. M.: TSOLIUV, 1974. -28 lpp.
82. Zadiočenko V. Par ārstu veselības stāvokli. // Ārsts. 2004. - Nr.1.-S. 58-60.
83. Krievijas Federācijas likums “Par veselības aprūpi in Krievijas Federācija", 1999, art. 56, 57.
84. Zarubina N.N. Ekonomiskās darbības sociāli kulturālie faktori: M. Vēbers un mūsdienu modernizācijas teorijas. SPb. : Krievijas Khrestian izdevniecība. humanit. in-ta, 1998. - 288 lpp.
85. Zaslavskaja T.I., Ryvkina R.V. Ekonomiskās dzīves socioloģija. Novosibirska: Nauka, 1991 - 324 lpp.
86. Simmel G. Atlasīts 2 sējumos T.2. M.: Jurists, 1996. - 607 lpp.
87. Zolotuhina-Abolina E.V. Lekciju kurss par ētiku. M-Rostov n / Don: Fēnikss, 1999. - 384 lpp.
88. Zorins K.V. Kristīgās psiholoģijas pieredze mūsdienu medicīnā. // Ārsta darbības psiholoģiskie pamati: ievēlēts, lekcijas un raksti / red. R.P. Lovels un Ņ.V. Kudrjavojs. M.: Krievijas Federācijas Veselības ministrijas GOU VUNMTs, 1999.-346 lpp.
89. Zubets O.P. Profesija vērtību kontekstā. // Ētiskā doma M., 2003. - Izdevums. 4. Krievijas Zinātņu akadēmijas Filozofijas institūta Ētikas sektors.
90. Ivanovs V.N., Nazarovs M.M. Politiskā mentalitāte: pieredze un pētniecības perspektīvas. // Sociālās un humanitārās zināšanas. 1998. -№2.-45.-58.lpp
91. Ivanova S.Yu. Valsts patriotisms ir alternatīva1.nacionālisma un kosmopolītisma ideoloģija.//Sociālās un humanitārās zināšanas. 2003. - Nr.3 - S. 292-303.
92. Ivanyushkin A.Ya Par saistību starp jēdzieniem "medicīnas ētika" un "bioētika" / Ivanyushkin A.Ya., Tsaregorodtsev G.I., Karmazina E.V. // Vestn. PSRS AMS. 1989. - Nr.4. - S. 53-60.
93. Izutkins A. M. Racionālā un emocionālā attiecība un psiholoģiskas problēmas medicīniskā deontoloģija / Izutkin A.M., Kozyrevskaya L.P., Sobol K.N. // "Medicīnas ētika un deontoloģija. -M., 1983.-S. 123-137.
94. Iļjins I. Garīgās atjaunotnes ceļš. M.: ACT, 2003. - 365 lpp.
95. Inkina-Eritšopova A. 3. Ekonomiskā kultūra garīgās dzīves struktūrā krievu sabiedrība: sociālfilozofiskā analīze: autors. dis. cand. filozofija Zinātnes. Stavropole, 2003. - 21 lpp.
96. Mentalitāšu vēsture. Vēsturiskā antropoloģija. Ārzemju pētījumi recenzijās un abstraktās. M., 1996. - 415 lpp.
97. Viduslaiku vēsture. Lasītājs. Sastādījis V.E. Stepanova, F.Ja.Ševeļenko. -M.: Apgaismība, 1981.-287 lpp.
98. Kagans M.S. Filozofijas kultūra. SPb: LLP TK Petropolis, 1996-415 lpp.
99. Kadirovs F.N., Petrikovs I.P. Veselības aprūpes medicīniski ekonomiskās problēmas pašreizējā stadijā. SPb, 1995. gads.
100. Camus A. Darbi piecos sējumos. T.2. Harkova: Folio, 1997.
101. Kann M. Starp terapeitu un klientu: jaunas attiecības. SPb, 1997. - 86 lpp.
102. Kants I. Morāles metafizikas pamati. Praktiskā saprāta kritika. Morāles metafizika. SPb.: Nauka, 1995. -528s
103. Kapustins B. G. Liberālās vērtības krievu prātos / Kapustin B. G., Klyamkin I. M. // Polis. 1994. - Nr.1. - S. 68-92.
104. Karpovs V.P. Hipokrāta un Hipokrāta kolekcija. 7/ Hipokrāts Atlasītas grāmatas. -M.: Svarog, 1994. S. 9-85
105. Karloss Valverde. Filozofiskā antropoloģija. Elektroniskais resurss. - Piekļuves režīms: Ihttp://www.agnuz.info/library/books/anthropology. Nosaukums no ekrāna.
106. Kasieris E. Simbolisko formu filozofija 3 sējumos. M.-SPb.: Univer. grāmata, 2002.
107. Kassirsky I.A. Par dziedināšanu. Problēmas un domas. M. : Medicīna, 1970.-271.s.
108. Kasjanova K.A. Par krievu valodu nacionālais raksturs. M.: In-t zinātniskais. modeļi.ekonomika, 1994. 367 lpp.
109. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Teorija un vēsture: Vēstures procesa teorijas problēmas. M.: Politizdat, 1981. - 288 lpp.
110. Ķelle V.Ž. Kultūras intelektuālās un garīgās sastāvdaļas.// Filozofijas jautājumi. 2005. - Nr.10. - S.38-55.
111. Kefeli I.F., Kulakova T.A. Sabiedrības kultūra un ekonomiskā dzīve.//Sociālais un politiskais žurnāls. 1995.-№5. 105.-111.lpp.
112. Kovelīna T.A. Medicīniskā darbība: profesija un aicinājums: dis. Filozofijas zinātņu kandidāts Rostova n / a, 1994. - Ar. 24.
113. Kozačenko V.I. Socioloģija un ārsta skatījums: mācību grāmata. pabalsts / Kozačenko V.I., Petlenko V.P., Tihonovs M.I. SPb, 1992. - 212 lpp.
114. Komarovs F.I. Dziedināšanas filozofija un morālā kultūra / Komarov F.I., Petlenko V.P., Shamov I.A. - Kijeva-Veselība "ya, 1988.-158 lpp.
115. Cilvēktiesību un biomedicīnas konvencija / Eiropas Padome. -Strasbūra, 1997. gads.
116. Koroļovs V.K. Ekonomika kā kultūras fenomens. Rostova pie Donas: SKNTs BIU izdevniecība, 1999. -208 lpp.
117. Kosarevs I. I. Antihumānisma problēma medicīnā / Kosarev I. I., Sakhno A. V. M., 1988. - 73 lpp.
118. Kosenko V.G. Vispārējās un klīniskās psiholoģijas pamati / Kosenko V.G., Smoļenko L.F., Čeburakova T.A. Krasnodara, 2000. - 148 lpp.
119. Kravcovs F.E. Profesionālisms kā vērtība (sociālfilozofiskā analīze): autors. dis. . cand. filozofija Zinātnes. - Stavropole, 2001.-23.g.,
120. Krivošejevs G.G. Profesionālās medicīniskās darbības aizsardzība mūsdienu Krievijas apstākļos. // Veselības ekonomika.-2002.-№ 1.-S. 47-50.
121. Kronina A. Citadele: romāns. Ņižņijnovgoroda, Volgo-Vjatkas grāmatu izdevniecība, 1991.
122. Krištanovskaja O.V. Inženieri: Profesionālās grupas veidošana un attīstība / Red. ed. F.R.Filipovs. M.: Nauka, 1989. 140 lpp.
123. Kuditskaja L.S. Krievu medicīnas un tehniskā terminoloģija un nomenklatūra: autors. diss. Filoloģijas zinātņu kandidāts Voroņeža, 1981. 24 lpp.
124. Cirtainais N.V. Ievads ārsta garīgajā kultūrā. / Cirtainais N.V. Zorins K.V. // Ārsta darbības psiholoģiskie pamati: lekcijas un raksti no nozares M .: Krievijas Federācijas Veselības ministrijas GOU VUNMTs, 1993. - 302 lpp.
125. Kuzmenko M. Ārsti un veselības aprūpes reforma. //Ārsts. -1996. - Nr.7. S.27-28.
126. Kuzminovs Ya.I. Teorētiskā ekonomiskā kultūra mūsdienu Krievijā // Sociālās zinātnes un modernitāte 1993. - Nr. 5.-S. 12-14.
127. Kulagina E.N., Vvedenskaya I.I. Veselības aprūpes ekonomikas teorija un ekonomika. Ņižņijnovgoroda. - 1995. - 243 lpp.
128. Kultūra senā Ēģipte M., Nauka, 1976. - 258 lpp.
129. Kuprins A.I. Apkopotie darbi 9 sējumos - M .: Pravda, 1964.
130. Ļebedeva JI.A. Personības kultūras līmeņa izpētei / Lebedeva L.A., Sukhorukova G.A., Menshikova N.V. // Urālu pilsētu iedzīvotāju kultūras aktivitātes un kultūras līmeņa izpēte. - Sverdlovska: Sverdlas Universitātes izdevniecība 1979.
131. Leščinskis L.A. Deontoloģija terapeita praksē. M.: Medicīna, 1989.-208 lpp.
132. Livshits A. A. Mūsdienu idejas par ekonomiskajām attiecībām veselības aprūpes sistēmā / Livshits A. A., Lindenbraten A. L., "Gololobova T. V. // Sociālās higiēnas problēmas un medicīnas vēsture. 1998. - Nr. 3. - 34.-36.lpp.
133. Lisitsyn Yu.P. Medicīnas vēsture: mācību grāmata. M. GEOTAR-MED, 2004.-400 lpp.
134. Litman N.N. Diferencēta veselības aprūpes iestāžu personāla atalgojuma sistēma.// Krievijas Medicīnas Žurnāls 2000. - Nr.5. - C 6 -.9.
135. Ļihačovs D.S. Krievu valodas konceptosfēra // Mūsdienu literatūra, valoda 1983. - V.52, Nr.1.
136. Likterman B.L. Medicīnas ētikas vēsture Krievijā. 2. daļa: Padomju perioda medicīnas ētika (1917-1991). //Medicīnas tiesības un ētika. 2002. - Nr.3. - S.71-84.
137. Lomakins JI. I. Ārsts iekšā mūsdienu sabiedrība: sociālās un personiskās problēmas / Lomakina L. I., Yasko B. A. // Tiesu medicīnas, ekspertīzes un tiesību problēmas: Sat. zinātnisks tr. / red.; V. A. Poro-denko. Krasnodara, 2001. - Izdevums 1.-109 lpp.
138. Lomovs B.F. Psiholoģijas metodiskās un teorētiskās problēmas. M.: Nauka, 1999. - 350 lpp.
139. Losevs A.F. Simbola problēma un reālistiskā māksla. 2. izd. Maskava: Māksla, 1995. - 320 lpp.
140. Lossky N.O. Dievs un pasaules ļaunums. - M .: Respublika, 1994 431 lpp.
141. Lossky N.O. Absolūtas labestības nosacījumi. M.: Politizdat, 1991.-367 lpp.
142. Lubsky R.A. Politiskā mentalitāte: metodoloģiskās izpētes problēmas. Rostova pie Donas, 2001. - 50 lpp.
143. Ļutovs V.L. Ekonomiskā kultūra Krievijā: tradīcijas un mūsdienīgums: autors. diss. Filozofijas zinātņu kandidāts Rostova n / a, 2003. - 26 lpp.
144. Makarenko V. Ekonomiskā aksioloģija: pieredze ekonomiskās kultūras izpētē // Sabiedrība un ekonomika - 2002 - 6. nr. -NO. 140-187.
145. Maksimovs I.L. Daudznozaru slimnīcas ārstu veselības stāvoklis. // Krievijas Federācijas veselības aprūpe. 2003. - Nr.3. - S.38-39.
146. Malovs N.I. Veselības aprūpes ekonomiskās problēmas. M. : Ekonomika, 1990.-47 lpp.
147. Maleks P. Klīniskā eksperimenta morālie un juridiskie aspekti./Medicīnas ētika un deontoloģija M.: Medicīna, 1983 - S.80-91.
148. Mansurovs V.A., Jurčenko O.V. Krievu ārstu profesionalizācijas perspektīvas reformējošā sabiedrībā / Mansurovs V.A., Yurchenko O.V. // Socis. 2005. - Nr.1. - S. 66-78.
149. Markovs B.V. Filozofiskā antropoloģija: esejas par vēsturi un teoriju. SPb.: LAN, 1997. - 384 lpp.
150. Markarjans E.S. Kultūras teorija un mūsdienu zinātne: loģiskā un metodoloģiskā analīze. M.: Doma, 1983. - 284 lpp.
151. Markss K., Engels F. Darbi 30 sējumos. 2. izdevums. T.23. M.: Gospolitizdat, 1961. 907 lpp.
153. Maslovs A. Esības psiholoģija. Maskava: Refl-Book: BAKJ1EP. 1997, -304 lpp.
154. Matvejevs P.E. Ētika. Vispārīgās morāles teorijas pamati: lekciju kurss. 4.1. Vladimirs: Izdevniecība Vladimir, un-ta, 2002. - 51 lpp.
155. Matjašs D.V. Nāves filozofija / Beļajevskis A.D., Matjašs D.V. Nāves filozofija. Rostova/D, 1999. - 160 p.I
156. Medicīna grieķu un romiešu dzejā / sast. Jū F. Šults. M. : Medicīna, 1987. - 124 lpp.
157. Medicīna latīņu literatūras pieminekļos I-XVI gs. / Zem ģenerāļa. ed. Ju.F.Šulcs. M.: Medicīna, 1980. - 150 lpp.
158. Mežujevs VM Kultūra un vēsture.// Kultūras problēmas marksisma filozofiskajā un vēsturiskajā teorijā. M., 1977. S.
159. Mežujevs V.M. Kultūra kā darbība. // Personība. Kultūra. Sabiedrība. 2006. - izdevums. 1. - S.37-60.
160. Krievu mentalitāte (lielu Krievijas iedzīvotāju grupu apziņas specifika). / Red. I.G. Dubova. M.: 1997. gads
161. AS Minakov Ārsti vēlēšanās: profesionālā tēla veidošana un vēlētāju uztveres iezīmes Elektroniskais resurss. Piekļuves režīms: http://www. demokrātija. ru/library/practice/media/rfelecgor/page27.html, bezmaksas. - Zagl. no ekrāna.
162. Mitronins V.K. Mūsdienu krievu ārsta reprezentācija par dzīves jēgu un līdzekļiem tās sasniegšanai.//Veselības aprūpes vadības problēmas. 2003. - Nr.5. - S.22-25.
163. Moljēra J.B. Komēdija. Rostova pie Donas: Fēnikss, 1997. - 544 p.I
164. Maupassant, Gajs de. Mont-Aureole: Romāns. M.: Mākslinieks. Literatūra, 1990.-238 lpp.
165. Mudrov M.Ya. Darbu izlase - M.: AMS PSRS, 1949. -295 lpp.
166. Multanovskis M.P. Medicīnas vēsture. M.: Medicīna, 1967.-271 lpp.
167. Miļņikova I.S. Informēta piekrišana kā atriebība uz pacienta ārsta piezīmēm.// Medicīnas tiesības un ētika. -2003. Nr.1. P.31-34
168. Maijs R. Ievainotais dziednieks // Maskavas psihoterapeitiskais žurnāls. 1997. - Nr.2. - P. 90-96
169. Naumovs L.B. Vai ir viegli kļūt par ārstu? - Taškenta: Medicīna, 1983.-467 lpp.
170. Negodajevs I.A. kultūras informatizācija. Rostova pie Donas: Donas Tehniskās universitātes izdevniecība, 2002. - 409 lpp.
171. Neretina S.S. Takas un jēdzieni Elektroniskais resurss. - Piekļuves režīms: www/philosofibook.s.ru/sinse//index.ru - bezmaksas. - Tituls no ekrāna.
172. Nersesyants B.C. Tiesību filozofija: mācību grāmata augstskolām. M.: INFRA, 1997. - 652 lpp.
173. Ņečajeva E.N. Ārstu dalība vēlīnā antīkajā diplomātijā.// Žebeles lasījumi-3. Zinātniskās konferences tēzes 2001. gada 29.-31. oktobris Sanktpēterburga, 2001.-lpp. 194-200.
174. Nīče F. Darbi 2 sējumos T.2. M.: Doma, 1990-828 lpp.
175. Novoselovs V.P. Veselības aprūpes darbinieku profesionālā darbība: atbildība, tiesības, tiesiskā aizsardzība. Novosibirska: Nauka, 2001.-321lpp.
176. Vispārīgā tiesību un valsts teorija: mācību grāmata. / V.S.Afanasjevs, A.P.Gerasimovs, V.I. Gaimans un citi.V.V.Lazareva redakcijā. 3. izd. - M.: Jurists, 2000. - 520 lpp.
177. Orels V.I. Rakstura īpašību vērtība sekmīgai ārsta profesionālajai darbībai. // Nosauktā Sociālās higiēnas, ekonomikas un veselības vadības pētniecības institūta biļetens. Semaško. -2003. 7. izdevums. - S.131-134.
178. Orlovs A.N. Klīniskā bioētika.- M.: Medicīna, 2003 -360.gadi.
179. Orlovs A.N. Ārstu komunikācijas kultūra. Vārds no ētiskā viedokļa. Krasnojarska: Krasnojarskas izdevniecība. Univ., 1987. - 162 lpp.I
180. Orlovs A.N. Medicīniskās kļūdas. Krasnojarska: Krasnojarskas izdevniecība. Univ., 1993.-118 lpp.
181. Ortega y Gasset. Darbu izlase M.: Visa pasaule, 2000.-704 lpp.
182. Ortega y Gasset. Estētika. -M.: Māksla, 1991. 586 lpp.
183. Fingers M. Kā sākas ārsts.// Ārsts 1990.-№2.-S.6-9.L
184. Panarin A.S. Politikas zinātne: mācību grāmata M.: Prospekt, 2000. -448 lpp.
185. Pasternaks B. Doctor Živago: Romāns. Maskava: Grāmatu palāta, 1989.-431 lpp.
186. Perova M.D. Medicīniskās dokumentācijas klīniskās un juridiskās pazīmes zobu implantoloģijā / Perova M.D., Banchenko G.V. // Zobārstniecība. 1999. - Nr.2. - S.50-53
187. Petrovs V.I., Sedova N.N. Dzīves kvalitātes problēma bioētikā. Volgograda: Izdevējs, 2001. - 96 lpp.
188. Petrovs V.I., Sedova N.N. Praktiskā bioētika. M.: Nauka, 1995.-384 lpp."
189. Petrovskis B.V. Cilvēks. Zāles. Dzīve. M.: Nauka, 1995. -384 lpp.
190. Pirogovs N.I. Kopoti darbi 8 sējumos. T.8. M. : Medgiz, 1962.-435 lpp.
191. Platons. Darbi 4 sējumos T.Z, 1.daļa. M.: Doma, 1971. - 685 lpp.
192. Platonovs K.I. Vārds kā fizioloģisks un terapeitisks faktors. Ed. 3.-M: 1962.-532 lpp.
193. Pogoradze A.A. Ražošanas kultūra: attīstības būtība un faktori. Novosibirska: Nauka!990;
194. Poļikarpovs V.S. Mūsdienu Krievijas ideoloģija: eseja / Polikarpovs B.C., Poļikarpova V.A. Rostova n / a: SKNTS VSh, 2002. - 5,5 lpp.
195. Politikas zinātne. Enciklopēdiskā vārdnīca. -M., 1993. gads
196. Ponamorevs A.N. Ekonomiskā kultūra (būtība, attīstības virzieni) / Ponamorevs A.N., Popovs V.D., Čičkalovs V.I. M., 1987.-343 s,
197. Pustovit V.A. Par ārsta intuīciju // Klīniskā. zāles. 1985. - 60.sēj., 10.nr.- 138.-140.lpp.
198. Pareizticīgā baznīca un mūsdienu medicīna. // Red. medicīnas zinātņu kandidāts, priesteris S. Fiļimonovs. SPb. : "Sv. Bazīlija Lielā biedrība", 2001. - 432 lpp.
199. Wright G. Witness to witchcraft M: Young Guard, 1971. -208 lpp.
200. Racionālisms un kultūra uz trešās tūkstošgades sliekšņa. T. 3. - Rostova pie Donas, 2002. gads.
201. Reznik Yu.M. Filozofija indivīda dzīvē. // Personība. Kultūra. Sabiedrība. 2006, V.8, laidiens Z.-SLZ 1-153.
202. Remizovs I.N. Ceļā uz noosfēras sabiedrību / Remizovs I.N., Perovs Yu.M. Krasnodara: Ecoinvest, 2000. - 288 lpp.
203. Rešetņikovs A.V. Medicīnas socioloģija. M.: GEOTAR-Media, 2006 - 255 lpp.
204. Rozhdestvensky Yu.V. Lekcijas par vispārējo valodniecību. M. : Akademkniga, 2002. - 344 lpp.
205. Rozovs N.S. Vērtības nemierīgajā pasaulē. Konstruktīvās aksioloģijas filozofiskie pamati un sociālie pielietojumi - Novosibirska: Izd-vo Novosib. un-ta, 1998. 292 s,
206. Krievijas vēsturiskā politikas zinātne: lekciju kurss: pamācība. / atbilde, red. S.A. Kisļicins. Rostova n/D, 1998. -405 lpp.
207. Ryvkina R.V. Starp sociālismu un tirgu: ekonomiskās kultūras liktenis Krievijā. -M.: Nauka, 1994 147s.
208. Saļiščevs V.E. Ķirurga piezīmes. M.: Medicīna, 1959. - 96 lpp.
209. Samoilovs V.O. Krievu medicīnas vēsture. M.: EPI-DAVR, 1997. - 200 lpp.
210. Kolekcija "Joki no Ņikuļina". M., 1997. gads.
211. Sedova N.N., Ertel L.A. Likums un ētika pediatrijā: informētas piekrišanas problēma. -M., 2004 164 lpp.
212. Semaško N.A. Izvēlētie darbi. / red. P.I.Kalyu. M.: Medicīna, 1954. - 379 lpp.
213. Semjonovs V.Ju. Veselības ekonomika: mācību grāmata. -M.: MTsFER, 2004. 650 lpp.
214. Semenovs B.C. Par cilvēka izredzēm XXI gadsimtā. //Filozofijas jautājumi. 2005. - Nr.9. - S.26-33.
215. Sergeev Yu. D. Jatrogēna patoloģija ir aktuāla tiesu medicīnas problēma / Sergeev Yu. D., Erofejev S. V // Sudeb. - medus. ekspertīze. - 1998.-№ 6. - S. 3-8.
216. Silujanova I.V. Bioētika Krievijā: vērtības un likumi. M.: Grants, 1997 -192 lpp.
217. Silujanova I.V. Mūsdienu medicīna un pareizticība. M.: Mosk. Svētās Trīsvienības savienojums Sergejeva Lavra, 1998 201 lpp.
218. Silujanova I.V. Izpratne par ētiku medicīnā kā sociālu problēmu (medicīnas ētiskās problēmas mediķu acīm). // Medicīnas tiesības un ētika. 2002. - Nr.4. - S.ZZ - 40.
219. Sinkevičs Z.V. Krievu nacionālā pašapziņa (socioloģiskā eseja). M.: 1996I
220. Smith A. Pētījumi par tautu bagātības būtību un cēloņiem. 2 sējumos M .: Suverēns, sociāli ekonomisks. izdevniecība, 1935. T. 1-371 s
221. Sokolova G.N. Ekonomikas socioloģija. Minska: Viščas skola, 1997 - 367 p.I
222. Sokolova G.N. Darba un profesionālā kultūra (socioloģisko pētījumu pieredze). Minska: Augstskola, 1980. - 342 lpp.
223. Sokolova V.V. Runas kultūra un komunikācijas kultūra. M.: Apgaismība. 1995 -120 lpp.
224. Solovjovs B.Kr. Darbi 2 sējumos. M.: Doma, 1988. gads.
225. Solovjovs B.Kr. attaisnojums labestībai. Solovjovs B.C. Labā pamatojums (morāles filozofija). Minska: Raža, 1999. - 912 lpp.
226. Sorokins P.A. Publiskā socioloģijas mācību grāmata. Dažādu gadu raksti. M.: Nauka, 1994. - 559 lpp.
227. Sorokina T.S. Medicīnas vēsture. 3. izdevums - M.: 1999. 384 lpp.
228. Trīspadsmitā gadsimta viduslaiku latīņu romāni. JL: 1980. gads.
229. Stendāls. Parmas klosteris: romāns. M.: Hood., literatūra, 1973.
230. Stepanovs Yu.S. Konstantes: Krievu kultūras vārdnīca. Pētniecības pieredze. Ed. 3. M.: Academproekt, 2004.-992 lpp.
231. Strizoe A.JI. Sabiedrība un politika: mijiedarbības sociālfilozofiskie aspekti. Volgograda: Volgo universitātes izdevniecība, 1999. - 340 lpp.
232. Strumilin S.G. Darba ekonomikas problēmas. -M.: Nauka, 1982. -471s.I
233. Suk I.S. Ārsts kā cilvēks. M.: Medicīna, 1984. - 64 lpp.
234. Kur sākas personība / red. rediģēja V.I. Kosolapovs. 2. izd. M.: Politizdat, 1984. - 360 lpp.
235. Tarasonovs V.M. Medicīnas simboli kā seno tautu dziedināšanas atspulgs. -M.: Medicīna, 1985. -117 lpp.
236. Ter-Minasova S.G. Valoda un starpkultūru komunikācija. M.: Slovo, 2000. - 262 lpp.
237. Toflers A. Futuročoks. Sanktpēterburga: Lan, 1994. - 464 lpp.
238. Tihomirovs A.V. Medicīniskais dienests: juridiskie aspekti //L
239. Krievijas Federācijas veselības aprūpe, 2000, Nr.6. 22.-25.lpp.
240. Uglovs F.G. Pareizticības principi un krievu tautas garīgā atdzimšana.// Ķirurģijas vēstnesis. 1989 - Nr.3. - S. 12-14
241. Fedjajevs A.P. Zinātniskais un tehnoloģiskais progress un veselības aprūpe: savstarpējās sakarības jautājumi. Kazaņa: Kazaņas izdevniecība. universitāte, 1989. - 163 lpp.
242. Feuerbach JI. Atlasīti filozofiskie darbi 2 sējumos. T.1. M.: Gospolitizdat, 1955. - 676 lpp.
243. Filozofiskā enciklopēdiskā vārdnīca. Minska: Grāmatu nams, 2001.-1279 lpp.
244. Vēstures filozofija Krievijā: lasītājs. M.: Logos, 1996. -272 lpp.
245. Fink E. Galvenās cilvēka eksistences parādības // Cilvēka problēmas Rietumu filozofijā. M., 1988 - S.357-402
246. Florenskis P.A. Darbi 4 sējumos. M .: Taisnība - T.2.
247. Frenks S.L. Darbojas. M.: Pravda, 1990. - 607 lpp.
248. Frenks S.L. Zināšanu priekšmets. Cilvēka dvēsele. Minska: Hārvijs-M.: "AST", 2000.-990 lpp.
249. Freids 3. Par klīnisko psihoanalīzi. M.: Medicīna, 1991. -285 lpp.
250. Freidenbergs O.M. Senatnes mīts un literatūra. M.: Nauka, 1978.-605 lpp.
251. Fromm E. Bēgšana no brīvības. Cilvēks sev. Minska: Popūrijs, 1998.-672 lpp.
252. Foucault M. Klīnikas dzimšana.-M.: Nozīme, 1998.-310 lpp.
253. Habermas Y. Morālā apziņa un komunikatīvā darbība. SPb.: Nauka, 2000. - 379 lpp.
254. Helsinku deklarācija / Pasaules Medicīnas asociācija. -M., 2001. gads.
255. Lasītājs par seno austrumu vēsturi 2 daļās. / red. M.A. Korostovceva. -M.: Augstskola, 1980. 2. daļa. - 256 lpp.
256. Khrustalev Yu.M. Ievads filozofijā./ red. JI.B Žarova. M: 2000 -541 lpp.
257. Khrustalev Yu.M., Tsaregorodtsev G.I. Zinātnes un medicīnas filozofija: mācību grāmata maģistrantiem un reflektantiem. M., 2005. - 520 lpp.
258. Tsyvkin M. “Nekas, izņemot patiesību par medicīnu, veselības aprūpi, ārstiem utt.” Elektroniskais resurss. - Piekļuves režīms: http lib. Ru/ NTL/MED/PUBLICISTIKA/ cywkin.txt, bezmaksas. - Zagl. no ekrāna.
259. Čebotareva E. Yu. Psiholoģiskā analīze runas darbības / Chebotareva E.Yu., Denisenko V.N., Krupnova A.I.-M.: RUDN Universitātes izdevniecība, 1998.
260. Čencovs Yu.I. Attieksme pret ārstniecības iestāžu ārstu darbu. //Padomju veselības aprūpe. -1989. №8- S.35-41
261. Čerņaga K.A. Eitanāzijas juridiskās problēmas //Medicīnas tiesības un ētika. 2001. - Nr.3. - S. 15-26.
262. Černiševskis N.G. Izlase filozofiski raksti. M.: Gospolitizdat, 1950. - 839 lpp.
263. Šadrikovs V.D. Profesionālās darbības ģenēzes sistēmas problēmas. M.: Nauka, 1982. -185 lpp.
264. Šamarins P.I. Klīnicista pārdomas par medicīnas profesiju. - Saratova: izdevniecība Sarat. Univ., 1974. 253 lpp.
265. Šamovs I.A. Ārsts un pacients. M.: Tautu draudzības universitātes izdevniecība, 1986.-165 lpp.
266. Šapošņikovs E. Kāds ir labs ārsts. // Medicīnas avīze. Elektroniskā versija 2001, 28. augusts, Nr. 64. Piekļuves režīms: htt: // medgazeta. rusmedserv. com/ 2001/ 64/ raksts - 638. html, bezmaksas. - Tituls no ekrāna.
267. Ševčenko Yu.L. Mēs aizsargāsim medicīnas darbiniekus // Medicīnas avīze. 1999. - 78.nr
268. Schweitzer A. Reverence for Life. Tulkojums no viņa. M.: Progress, 1992. - 572 lpp.
269. Šveiters A. Kultūra un ētika. M.: Progress, 1973. - 343 lpp.
270. Ščepins O. P. Par vērtību lomu veselības politikas veidošanā / Ščepins O. P., Filatovs V. B., Čudinovs I. E., Pogorelovs Ja. D. // Krievijas Federācijas veselības aprūpe. 2000. - Nr.2. - S. 9-12.
271. Ščepins O. P. Medicīna un sabiedrība / Shchepin O. P., Tsaregorodtsev G. I., Erokhin V. G. M., 1983. - S. 357.
272. Ščerbinina N.G. Arhaisks Krievijas politiskajā kultūrā. // Polis 1997-Nr.5. - S. 127-140
273. Eliāde M. Darbu izlase. Mīts par mūžīgo atgriešanos. M.: Ladomir, 2000. - 414 lpp.
274. Engeltaler E.S. Augsts aicinājums: esejas par cēlu un nemierīgu profesiju cilvēkiem. Rīga, Liesma, 1966. - TsZs
275. Epšteins M. Ķermenis laika krustcelēs. Uz pieskārienu filozofiju. // Filozofijas jautājumi. 2005. - Nr.8. - P.66-82.
276. Roterdamas Erasms. Uzslavēt stulbumu. M.: Padomju Krievija, 1991.-463 lpp.
277. Judins S.S. Ķirurga domas. -M.: Medicīna, 1968.-367lpp.
278. Jungs K. G. Dvēsele un mīts: seši arhetipi.- M. Kijeva: CJSC "Perfection": Port Royal, 1997. - 384 lpp.
279. Jurkevičs P.D. Filozofiskie darbi. M.: Pravda, 1990. -669 lpp.
280. Jaloms Ērvins. Eksistenciālā psihoterapija. M.: Klass, 1999.-355 lpp."
281. Yarkova E.N. Utilitārisms kā morāles veids: konceptuālās rekonstrukcijas pieredze.//Filozofijas problēmas-2005.-№ 8 P.53-65.
282. Jarovinskis M.Ya. Lekcijas par kursu "Medicīnas ētika" M.: Medicīna, 1999 -205 lpp.
283. Jarigins V. N. Ārsts pie mirstoša pacienta gultas / Jarigins V. N., Mihailovs F. T., Melentjevs A. S., Melentjevs I. A. // Med. tiesības un ētika. 2000. - Nr.4. - S. 5-16.
284. Jaspers K. Vēstures jēga un mērķis. M.: Politizdat, 1991.-527 lpp.
285. Jaspers K. Vispārīgā psiholoģija. M.: Nauka, 1997. - 1060 lpp.
286. Jastrebitskaja A.L. Viduslaiku kultūra un pilsēta jaunajā vēstures zinātnē. Maskava: Interpraks, 1995. - 416 lpp.
287. Yasiko B.A. Ārsts: personības psiholoģija. Krasnodara: KubGu izdevniecība, 2001. - 248 lpp.
288. Apel K.-O., Komunistisko Austrumu ideoloģiskā komplementārā sistēma. Lēvena, 2001. gads
289. Apel K.-O. Diskursa ētikas atbilde - Lēvena, 2001
290. Beauchamp T.L. Bezbērnu J.F. Biomedicīnas ētikas principi. Ņujorka: Oxford University Press, 4. izdevums, 1994
291. Bekers M.N. Veselības pārliecības modelis un personīgās veselības uzvedība, Ņūdžersija, Charles B. Slack Inc.; 1994. gads
292. Blo "vai M. un Horobins G. Konflikts un konfliktu risināšana ārsta-pacientā, Cox C. un Mead M.E. (eds) A Sociology of Medical Practice, London Collier-Macmillan. 1995;
293. Ditfurth H. von. Wir sind nicht nur von dieser Welt: Naturwissenschaft, Religion und die Zukunft des Menschen. Hamburga, 1988
294. Drane J. Klīniskā bioētika. Sheed & Ward, Kanzassitija, 1994;
295. Jenks Chr. Kultūra. Londona, Ņujorka, 1993. P.l.
296. Freidson E. Patiens Views of Medical Practice, Ņujorka, Ņūheivenas Rasela Sage fonds, 1991.
297. Freidsons E. Profesionālā dominēšana: medicīniskās aprūpes sociālā struktūra. - Ņujorka Atertona, 1970.
298. Gordon J. Alternative Medicine: A Report to the National Institutes of Heals Mind-Body Connection. Prāta un ķermeņa medicīnas centrs, 1996.
299. Hare R. Psihiatriskās ētikas filozofiskais pamats. // Psihiatriskā ētika / Red. S. Blohs, P. Čodofs, S. Grīns. Oxword: University Press, 1991. - P.34-46. .299. IkedaD. dzīvi. Tokija, 1982. gads
300. Kliever L.D. ed. Daksa gadījums. Esejas medicīnas ētikā un cilvēkos; Ramzijs P. Pacients kā persona: Medicīnas ētikas izpēte. Yale University Press, Ņūheivena, CT, 1990. gads;
301. maijs W.E. Ārsta derība: dziednieka tēli medicīnas ētikā Filadelfija: The Westminster Press, 1983. gads.
302. Mehāniķis, D. Politika, medicīna un sociālās zinātnes. - Ņujorka, 1973.
303. Mechanic, D. Medical Sociology: A Selective View, New York Press, 1998
304. Pārsons T. Sociālā sistēma un darbības teorijas evolūcija. N-Y. 1977. gads
305. Reiser S.J., Dyck A.J., Curran W.J. Ētika medicīnā. Vēstures perspektīvas un mūsdienu bažas. MIT Press, Kembridža, Masačis, 1997;
306. Remzijs H. Pacients kā persona: medicīniskās ētikas pētījumi. Yale University Press, Ņūheivena, CT, 1990
307. Rosengren W. Medicīnas socioloģija: dažādība, konflikti un pārmaiņas. Ņujorka, 1980. gads.
308. Zola I.K. Ceļi pie ārsta no personas līdz pacientam, sociālie
309 Zinātne un medicīna, 1983;
310 Veatch R.M. Ētiskās prakses modeļi revolucionārā laikmetā// Hastings Center Repot. jūnijs, 1972.- sēj.2, -№3.
311. Wa.ldenfels B. Der Stachel des Fremden. Frankfurte pie Meinas: Suhrkamp, 1991.
Lūdzu, ņemiet vērā iepriekš minēto zinātniskie teksti nosūtīts pārskatīšanai un iegūts, atpazīstot disertāciju oriģināltekstus (OCR). Šajā sakarā tajos var būt kļūdas, kas saistītas ar atpazīšanas algoritmu nepilnībām. Mūsu piegādātajos disertāciju un kopsavilkumu PDF failos šādu kļūdu nav.
Medicīnas darbinieka tēls krievu literatūrā
"Medicīna profesija ir varoņdarbs. Tas prasa atdevi, dvēseles tīrību un domu tīrību."
A. P. Čehovs
medicīnas darbinieka ārsta profesija
Medicīnas darbinieka simbolika ir tieši saistīta ar krievu literatūras pareizticīgo garīgumu. Ārsts augstākajā nozīmē ir Kristus, kurš ar savu Vārdu izdzen visbriesmīgākās kaites, turklāt uzvar nāvi. Starp līdzībām par Kristus – gans, celtnieks, līgavainis, skolotājs – tiek atzīmēts arī ārsts: “Nevis veseliem vajag ārstu, bet slimiem” (Mt.9:12). Tieši šis konteksts rada vislielāko prasību pret "eskulapiju", un tāpēc attieksme pret ārstiem vienmēr ir skarba un kritiska: tas, kurš var tikai asiņot un visas slimības ārstēt ar sodas palīdzību, ir pārāk tālu no kristīgā ceļa, ja viņš nekļūst pret to naidīgs (Christian Gibner - nāve Kristus), bet pat visspējīgākā ārsta spējas nevar salīdzināt ar Kristus brīnumu. "Kas medicīnas darbiniekam ir svarīgāks: laipnība un iejūtība vai profesionālās prasmes?" Atbildi uz šo jautājumu iegūsim, izsekojot ārstu tēliem krievu literatūrā.
Aleksandrs Sergejevičs Puškins nebija īpaši labvēlīgs tā laika ārstiem, dzejnieks, kā jūs zināt, savulaik "aizbēga no Eskulapija, tievs, noskūts, bet dzīvs". "Jevgeņijs Oņegins" viņam ir tikai divas rindiņas par ārstiem, bet cik daudz slepena nozīme un izmisums par medicīnas stāvokli un ārstu profesionālo līmeni:
"Ikviens sūta Oņeginu pie ārstiem,
Viņi sūta viņu korī uz ūdeņiem ... "
Un "Dubrovskis" "ārsts, par laimi, nav pilnīgs nezinātājs" parādās tikai vienu reizi, bet lasītājs viegli sapratīs, ar kādu atvieglotu nopūtu krievu ģēnijs uzrakstīja šīs rindas, viņi saka, paldies Dievam, vismaz ir cerība. kāds. Nikolaja Gogoļa filmā Valdības inspektors tiekamies ar šarlatānu Kristianu Gibneru un "Lielo inkvizitoru" no trakā piezīmēm. Mātes ir svētas, cik šausmīgi slimam ir dzīvot! Šķiet, ka rakstnieku attieksme pret ārstu ir sasniegusi savu dibenu. Un šeit, kā bākugunis niknā negatīvisma jūrā, Mihails Ļermontovs izceļ Verneru (Mūsu laika varonis) uz literārās skatuves, un Ļevs Tolstojs filmā Karš un miers parāda, kā ķirurgs pēc operācijas pieliecas pie ievainota pacienta. lai viņu noskūpstītu. Tā atklājas ārsta profesijas būtība, tuva būtības pamatiem un būtībām: dzimšana, dzīvība, ciešanas, līdzjūtība, pagrimums, augšāmcelšanās, mokas un mokas un, visbeidzot, pati nāve. Šie motīvi, protams, aizrauj ikviena personību, bet tieši dakterē tie koncentrējas kā kaut kas pienākas, piemēram, liktenim. Tāpēc, starp citu, slikts vai viltus ārsts tiek uztverts tik asi: viņš ir pašas eksistences un ne tikai savas profesijas šarlatāns.
Literārais varonis var būt dažāds: vienā grāmatā viņš ir karotājs, kurš cīnījās par savas tautas godu un slavu, citā grāmatā viņš ir pirāts, kurš meklē piedzīvojumus jūras dzīlēs, un kaut kur viņš ir ārsts, jā, jā, ārsts. Galu galā cilvēki vienkārši nepamana, ko jūt medicīnas darbinieks, glābjot cilvēku, ko viņš dara viņa atveseļošanās labā. Ko viņš ir gatavs darīt, lai glābtu simtiem dzīvību.
Ārsti ir vienas no grūtākajām profesijām pārstāvji. Cilvēka dzīvība ir viņu rokās.
Krievu klasiskajā literatūrā medicīnu un tās uzstādījumu žanrā ņēma maz cilvēku: A. Solžeņicins "Vēža palāta", A. Čehovs "Nodaļa Nr. 6", M. Bulgakovs "Jaunā ārsta piezīmes", "Morfīns" u.c. .
Turklāt daudz talantīgi rakstnieki krievu literatūrā nonāca no medicīnas: Čehovs, Veresajevs, Bulgakovs uc Literatūru un medicīnu vieno visdziļākā interese par cilvēka personību, jo tā ir vienaldzīga attieksme pret cilvēku, kas nosaka īstu rakstnieku un īstu ārstu.
Ārsta profesija tika iespiesta visā Bulgakova darbā. Taču īpašu interesi rada tie darbi, kas ataino paša rakstnieka medicīnisko darbību un ar to saistītos pārdzīvojumus, un tie, pirmkārt, ir "Jaunā ārsta piezīmes" un "Morfīns". Šie darbi satur dziļu cilvēku problēmas kontakts starp ārstu un pacientu, praktizējošā ārsta pirmo kontaktu grūtības un nozīme, viņa izglītojošās lomas sarežģītība saskarsmē ar slimo, ciešo, izbiedēto un bezpalīdzīgo iedzīvotāju elementu.
M. A. Bulgakovs ir interesants rakstnieks, ar savu īpašo radošais liktenis. Ir vērts atzīmēt, ka sākotnēji Bulgakovs nodarbojās ar pavisam citu darbību. Viņš mācījās par ārstu un ilgu laiku strādāja šajā profesijā. Tāpēc daudzos viņa darbos ir medicīnas tēma. Tātad Bulgakovs veido veselu stāstu un romānu ciklu, ko vieno nosaukums "Jaunā ārsta piezīmes". Viņus saista viens varonis-stāstītājs – jaunais ārsts Bomgards. Ar viņa acīm mēs redzam visus aprakstītos notikumus.
Stāsts "Morfīns" parāda cilvēka pakāpenisku pārtapšanu par pilnīgu narkotisko vielu vergu. Tas ir īpaši biedējoši, jo ārsts, doktora Bomgarda universitātes draugs Sergejs Poļakovs kļūst par narkomānu.
Ārsts Poļakovs savā dienasgrāmatā atstāja brīdinājumu visiem cilvēkiem. Tā ir dziļi slima cilvēka atzīšanās. Autors mums sniedz ļoti uzticamu materiālu tieši tāpēc, ka izmanto ierakstīšanas dienasgrāmatas formu. Tas parāda cilvēka apgriezto attīstību no normāla stāvokļa līdz galīgai dvēseles paverdzināšanai ar narkotikām.
Redzam, ka Antons Pavlovičs Čehovs lielu uzmanību pievērsa gan medicīniskajai darbībai, gan rakstniecībai un uzskatīja, ka medicīnas, dabaszinātņu zināšanas palīdzēja viņam izvairīties no daudzām kļūdām rakstniecībā un palīdzēja dziļi atklāt savu darbu varoņu jūtu un pārdzīvojumu pasauli.
Es gribu pakavēties pie stāsta "Ionych", kurā autore stāstīja par jaunu ārstu, kurš ieradās strādāt provincē un pēc gadiem kļuva par lajs, kurš dzīvo vientuļi un garlaicīgi. Viņš nocietinājās un kļuva vienaldzīgs pret saviem pacientiem. Joniča tēls ir brīdinājums visiem jaunajiem ārstiem, kas uzsāk cilvēku kalpošanas ceļu: nekļūstiet vienaldzīgiem, nenocietiniet, neapstājies savā profesionālajā attīstībā, uzticīgi un neieinteresēti kalpojiet cilvēkiem. Par savu pirmo un galveno profesiju Čehovs rakstīja: "Medicīna ir vienkārša un tikpat grūta kā dzīve."
Rezumējot, var teikt, ka medicīnas darbinieka tēls krievu literatūrā ir ne tikai viens no visizplatītākajiem, bet arī viens no dziļākajiem un piepildītākajiem to problēmu un jautājumu skaita ziņā, kuras bija paredzēts izcelt. un asināt. Tas ir jautājums par valsts sociālo struktūru un reliģijas, morāles un ētikas jautājumiem. Ārsta tēlam nereti ir liela nozīme, ja darbs skar cilvēka eksistences pamatveidus: rūpes, bailes, apņēmību, sirdsapziņu. Tas nav pārsteidzoši, jo cilvēka eksistences pašā saknē ir iespējams iekļūt tikai tādās robežsituācijās, ar kurām ārsts bieži saskaras: cīņa, ciešanas, nāve. Krievu literatūrā ārsta tēls ir nogājis garu un interesantu ceļu no šarlatāna līdz romantiskam varonim, no plkst. romantiskais varonis ikdienišķam materiālistam un no materiālista par morāles nesēju, varoni, kurš zina patiesību, kurš zina visu par dzīvi un nāvi, kurš ir atbildīgs par citiem visplašākajā nozīmē.
"Esot pat parasts vidusmēra cilvēks, ārsts
tomēr, pateicoties savai profesijai, viņš dara vairāk
laipnība un izrāda lielāku nesavtību nekā citi cilvēki."
