Pustolovščine Julia Jurenita. Knjigo The Extraordinary Adventures of Julio Jurenito preberite na spletu

Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita in njegovih učencev Monsieur Dele, Karl Schmidt, g. Kuhl, Alexei Tishin, Ercole Bambucci, Ilya Ehrenburg in črna Aisha, v dneh miru, vojne in revolucije, v Parizu, v Mehiki, v Rimu , v Senegalu, v Kinešmi , v Moskvi in ​​drugod, kot tudi različna mnenja učitelja o piščalkah, o smrti, o ljubezni, o svobodi, o igranju šaha, o judovskem plemenu, o gradnji in še veliko več.

Z največjim navdušenjem se lotim dela, v katerem vidim namen in opravičilo svojega bednega življenja, da opišem dneve in misli učitelja Julia Jurenita. Preobremenjen s kalejdoskopsko obilico dogodkov je moj spomin prezgodaj oslabel; Temu je botrovala tudi nezadostna prehrana, predvsem pomanjkanje sladkorja. S strahom pomislim, da so mnoge Mojstrove zgodbe in sodbe za vedno izgubljene zame in za svet. Toda njegova podoba je svetla in živa. Stoji pred menoj, suh in hud, v oranžnem telovniku, v nepozabni kravati z zelenimi pikami in se tiho smehlja. Učitelj, ne bom te izdal!

Včasih še vedno po inerciji pišem povprečno kakovostno poezijo in na vprašanje o svojem poklicu brez sramu odgovorim: "Pisatelj." A vse to se nanaša na vsakdanje življenje: v bistvu sem se že zdavnaj odljubil in opustil tako neproduktiven način preživljanja časa. Zelo bi bil užaljen, če bi kdo to knjigo dojemal kot roman, bolj ali manj zabaven. To bi pomenilo, da mi ni uspelo dokončati naloge, ki mi je bila dana na boleči dan 12. marca 1921, na dan Gospodove smrti. Naj bodo moje besede tople, kot njegove kosmate roke, uživete, domače, kot njegov po tobaku in znoju dišeč telovnik, na katerem je mala Aisha rada jokala, tresoča se od bolečine in jeze, kot njegova zgornja ustnica ob tikih!

Julia Jurenita preprosto, skoraj domače imenujem »Učitelj«, čeprav nikoli ni nikogar ničesar naučil; ni imel ne verskih kanonov, ne etičnih zapovedi, ni imel niti preprostega, zanikrnega filozofskega sistema. Rekel bom več: reven in velik, ni imel mizernih dohodkov navadnega človeka na ulici - bil je človek brez prepričanj. Vem, da se bo v primerjavi z njim vsak poslanec zdel vzor idejne neomajnosti, vsak intendant pa poosebitev poštenosti. Kršitev prepovedi vseh trenutno obstoječih etičnih in zakonskih kodeksov Julio Jurenito tega ni opravičeval z nobeno novo vero ali novim svetovnim spoznanjem. Pred vsemi sodišči sveta, vključno z revolucionarnim sodiščem RSFSR in duhovnikom marabotom iz Srednje Afrike, se bo Učitelj pojavil kot izdajalec, lažnivec in pobudnik neštetih zločinov. Kajti kdo bi moral biti, če ne sodniki dobri psi, varovanje reda in lepote tega sveta?

Julio Jurenito nas je naučil sovražiti sedanjost, in da bi to sovraštvo postalo močno in vroče, je pred nami, trikrat osuplo, odprl vrata, ki vodijo v veliki in neizogibni jutri. Ko bodo izvedeli za njegove afere, bodo mnogi rekli, da je bil le provokator. Tako so ga za časa življenja imenovali modri filozofi in veseli novinarji. Toda Učitelj jim je, ne da bi zavrnil častitljivi vzdevek, dejal: »Provokator je velika babica zgodovine. Če mene, provokatorja z miroljubnim nasmehom in večnim peresom v žepu, ne sprejmete, bo prišel drug po vas. carski rez, in to bo slabo za zemljo.«

Toda njegovi sodobniki nočejo, ne morejo sprejeti tega pravičnika brez vere, modreca, ki ni študiral na filozofski fakulteti, asketa v zločinski halji. Zakaj mi je Učitelj naročil, naj napišem knjigo njegovega življenja? Dolgo sem tarnal v dvomih ob pogledu na poštene intelektualce, katerih stare modrosti se starajo kot francoski sir, v udobju svojih pisarn s Tolstojem nad mizo, na te možne bralce moje knjige. Toda tokrat mi je pomagal zahrbtni spomin. Spomnil sem se, kako mi je Učitelj, ki je pokazal na javorjevo seme, rekel: "Tvoje, bolje rečeno, ne leti samo v vesolje, ampak tudi v čas." Torej, ne za duhovne višave, ne za zdaj izbrane, puste in pogubljene, pišem, ampak za bodočo nižje, za zemljo, ki jo ne ora ta plug, na kateri se bodo kobacali njegovi otroci, moji bratje. blaženi idiotizem.

Ilya Ehrenburg, 1921

26. marca 1913 sem kot vedno sedel v kavarni Rotunda na bulvarju Montparnasse pred skodelico dolgo popijene kave in zaman čakal na nekoga, ki bi me osvobodil s plačilom potrpežljivega natakarja šest soujev. Ta način hranjenja sem odkril že pozimi in se je odlično izkazal. Dejansko se skoraj vedno, četrt ure pred zaprtjem kavarne, pojavi kakšen nepričakovan osvoboditelj - francoska pesnica, katere pesmi sem prevedel v ruščino, argentinski kipar, ki je iz nekega razloga upal, da bo prek mene prodal svoja dela »enemu od knezi Ščukini, neznana kartaška narodnost, ki je dobila precejšnjo vsoto od mojega strica v San Sebastianu in očitno začutila kesanje, moja stara varuška, ki je prišla s svojo gospodo v Pariz in končala, verjetno zaradi odsotnosti; miselnost policista, ki ni opazil naslova, namesto ruske cerkve, ki je na ulici ti jo dam, v kavarni, kjer so sedeli ruski idioti. Ta zadnji mi je, poleg kanoničnih šestih soujev, dal velik zavitek in me ganjen trikrat poljubil na nos.

Morda zaradi teh nepričakovanih osvoboditev ali morda pod vplivom drugih okoliščin, kot so kronična lakota, branje knjig Leona Bloya in razne ljubezenske stiske, sem bil zelo mistično razpoložen in sem v najbolj bednih pojavih videl nekatera znamenja iz zgoraj. Sosednje trgovine - kolonialne in zelene - so se mi zdele kot krogi pekla, brkata peka z visokim šinjonom, krepostna ženska okoli šestdeset let, pa je bila videti kot brezsramna efebka. Podrobno sem odvil vabilo v Pariz za tri tisoč inkvizitorjev za javno sežiganje na trgih vseh tistih, ki so uživali aperitive. Nato je spil kozarec absinta in pijan recitiral pesmi svete Terezije, vajenemu gostilničarju dokazoval, da je Nostradamus v Rotundi predvidel vrtec smrtonosnih stonog, opolnoči pa je zaman trkal na litoželezna vrata cerkev Saint-Germain-des-Prés. Moji dnevi so se običajno končali z mojo ljubico, Francozinjo s spodobnimi izkušnjami, a dobro katoličanko, od katere sem v najbolj neprimernih trenutkih zahteval razlago o razliki med sedmimi »smrtnimi« grehi in sedmimi »glavnimi« ” tiste. Tako je malo po malo minil čas.

Nepozabnega večera sem sedel v temnem kotu kavarne, trezen in izjemno miren. Poleg mene je sopel debel Španec, popolnoma gol, na njegovih kolenih pa je čivkala brezprsa, koščena deklica, prav tako gola, a v širokem klobuku, ki ji je pokrival obraz, in v pozlačenih čevljih. Vse naokoli so razni bolj ali manj goli pili mar in kalvados. Ta spektakel, povsem običajen za Rotundo, je bil pojasnjen s kostumiranim večerom na "neoskandinavski akademiji". Meni pa se je seveda vse to zdelo kot odločilna mobilizacija Belzebubove vojske, usmerjena proti meni. Delala sem različne gibe telesa, kot da bi plavala, da bi se zaščitila pred prepotenim Špancem in predvsem pred težkimi stegni manekenke, ki je kazala vame. Zaman sem v kavarni iskal peka ali kogar koli, ki bi jo lahko nadomestil, torej glavnega maršala in inspiratorja te pošastne akcije.

Vrata kavarne so se odprla in vanjo je počasi vstopil čisto navaden gospod s klobukom in sivim gumijastim dežnim plaščem. V "Rotundo" so prišli samo tujci, umetniki in preprosto potepuhi, ljudje nespodobnega videza. Zato niti Indijanec s kurjim perjem na glavi, niti moj prijatelj, glasbeni bobnar v peščenem cilindru, niti mali model, mulat v svetli kapici moškega kroja, niso pritegnili pozornosti obiskovalcev. Toda gospod s klobukom je bil taka radovednost, da je vsa Rotunda vztrepetala, za minuto utihnila, nato pa izbruhnila šepet presenečenja in preplaha. Samo jaz sem razumel vse naenkrat. Res je bilo vredno novinca pogledati od blizu, da bi razumeli zelo specifičen namen tako skrivnostnega klobuka kot širokega sivega ogrinjala. Nad templji so pod kodri jasno štrleli strmi rogovi in ​​plašč je zaman poskušal prekriti oster, bojevito dvignjen rep.

Leto izida: 1921

Dodano: 31.12.2015

Ilja Grigorijevič Erenburg (1891–1967) je eden najbolj priljubljenih ruskih pisateljev 20. stoletja, izjemno kompleksna in večplastna osebnost. Znan pesnik svojega časa, nadarjen prevajalec, tenkočuten esejist, memoarist, najslavnejši publicist 30. in 40. let, je bil predvsem izjemen prozaist, avtor številnih uspešnic. Njegova prva knjiga »Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita« in roman, ki ji je sledil »Življenje in smrt Nikolaja Kurbova«, po preizkušnji časa še vedno zvenita sveže in izvirno. Ni jih tako enostavno razvrstiti v katero koli posebno kategorijo romanov: lirična satira, pustolovski in pikarski romani, socialno-psihološki, parodični, filozofski - vse te definicije bodo na svoj način legitimne. Ampak tako ali drugače, no sodobni bralec ne bo razočaran. Čaka vas zanimivo branje.

Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita in njegovih učencev Monsieur Dele, Karl Schmidt, g. Kuhl, Alexei Tishin, Ercole Bambucci, Ilya Ehrenburg in črna Aisha, v dneh miru, vojne in revolucije, v Parizu, v Mehiki, v Rimu , v Senegalu, v Kinešmi , v Moskvi in ​​drugod, kot tudi različna mnenja učitelja o piščalkah, o smrti, o ljubezni, o svobodi, o igranju šaha, o judovskem plemenu, o gradnji in še veliko več.

Uvod

Z največjim navdušenjem se lotim dela, v katerem vidim namen in opravičilo svojega bednega življenja, da opišem dneve in misli učitelja Julia Jurenita. Preobremenjen s kalejdoskopsko obilico dogodkov je moj spomin prezgodaj oslabel; Temu je botrovala tudi nezadostna prehrana, predvsem pomanjkanje sladkorja. S strahom pomislim, da so mnoge Mojstrove zgodbe in sodbe za vedno izgubljene zame in za svet. Toda njegova podoba je svetla in živa. Stoji pred menoj, suh in hud, v oranžnem telovniku, v nepozabni kravati z zelenimi pikami in se tiho smehlja. Učitelj, ne bom te izdal!

Včasih še vedno po inerciji pišem povprečno kakovostno poezijo in na vprašanje o svojem poklicu brez sramu odgovorim: "Pisatelj." A vse to se nanaša na vsakdanje življenje: v bistvu sem se že zdavnaj odljubil in opustil tako neproduktiven način preživljanja časa. Zelo bi bil užaljen, če bi kdo to knjigo dojemal kot roman, bolj ali manj zabaven. To bi pomenilo, da mi ni uspelo dokončati naloge, ki mi je bila dana na boleči dan 12. marca 1921, na dan Gospodove smrti. Naj bodo moje besede tople, kot njegove kosmate roke, uživete, domače, kot njegov po tobaku in znoju dišeč telovnik, na katerem je mala Aisha rada jokala, tresoča se od bolečine in jeze, kot njegova zgornja ustnica ob tikih!

Julia Jurenita preprosto, skoraj domače imenujem »Učitelj«, čeprav nikoli ni nikogar ničesar naučil; ni imel ne verskih kanonov, ne etičnih zapovedi, ni imel niti preprostega, zanikrnega filozofskega sistema. Rekel bom več: reven in velik, ni imel mizernih dohodkov navadnega človeka na ulici - bil je človek brez prepričanj. Vem, da se bo v primerjavi z njim vsak poslanec zdel vzor idejne neomajnosti, vsak intendant pa poosebitev poštenosti. Kršitev prepovedi vseh trenutno obstoječih etičnih in zakonskih kodeksov Julio Jurenito tega ni opravičeval z nobeno novo vero ali novim svetovnim spoznanjem. Pred vsemi sodišči sveta, vključno z revolucionarnim sodiščem RSFSR in duhovnikom marabotom iz Srednje Afrike, se bo Učitelj pojavil kot izdajalec, lažnivec in pobudnik neštetih zločinov. Kajti kdo, če ne sodniki, naj bodo dobri psi, ki varujejo red in lepoto tega sveta?

Julio Jurenito nas je naučil sovražiti sedanjost, in da bi to sovraštvo postalo močno in vroče, je pred nami, trikrat osuplo, odprl vrata, ki vodijo v veliki in neizogibni jutri. Ko bodo izvedeli za njegove afere, bodo mnogi rekli, da je bil le provokator. Tako so ga za časa življenja imenovali modri filozofi in veseli novinarji. Toda Učitelj jim je, ne da bi zavrnil častitljivi vzdevek, dejal: »Provokator je velika babica zgodovine. Če me, provokatorja z miroljubnim nasmehom in večnim peresom v žepu, ne sprejmete, bo prišel drug na carski rez in hudo bo za zemljo.«

Toda njegovi sodobniki nočejo, ne morejo sprejeti tega pravičnika brez vere, modreca, ki ni študiral na filozofski fakulteti, asketa v zločinski halji. Zakaj mi je Učitelj naročil, naj napišem knjigo njegovega življenja? Dolgo sem tarnal v dvomih ob pogledu na poštene intelektualce, katerih stare modrosti se starajo kot francoski sir, v udobju svojih pisarn s Tolstojem nad mizo, na te možne bralce moje knjige. Toda tokrat mi je pomagal zahrbtni spomin. Spomnil sem se, kako mi je Učitelj, ki je pokazal na javorjevo seme, rekel: "Tvoje, bolje rečeno, ne leti samo v vesolje, ampak tudi v čas." Torej, ne za duhovne višave, ne za zdaj izbrane, puste in pogubljene, pišem, ampak za bodočo nižje, za zemljo, ki jo ne ora ta plug, na kateri se bodo kobacali njegovi otroci, moji bratje. blaženi idiotizem.

Ilya Ehrenburg, 1921

Prvo poglavje.
Moje srečanje z Julio Jurenito. – Hudič in nizozemska piščal

26. marca 1913 sem kot vedno sedel v kavarni Rotunda na bulvarju Montparnasse pred skodelico dolgo popijene kave in zaman čakal na nekoga, ki bi me osvobodil s plačilom potrpežljivega natakarja šest soujev. Ta način hranjenja sem odkril že pozimi in se je odlično izkazal. Dejansko se skoraj vedno, četrt ure pred zaprtjem kavarne, pojavi kakšen nepričakovan osvoboditelj - francoska pesnica, katere pesmi sem prevedel v ruščino, argentinski kipar, ki je iz nekega razloga upal, da bo prek mene prodal svoja dela »enemu od knezi Ščukini, neznana kartaška narodnost, ki je dobila precejšnjo vsoto od mojega strica v San Sebastianu in očitno začutila kesanje, moja stara varuška, ki je prišla s svojo gospodo v Pariz in končala, verjetno zaradi odsotnosti; miselnost policista, ki ni opazil naslova, namesto ruske cerkve, ki je na ulici ti jo dam, v kavarni, kjer so sedeli ruski idioti. Ta zadnji mi je, poleg kanoničnih šestih soujev, dal velik zavitek in me ganjen trikrat poljubil na nos.

Morda zaradi teh nepričakovanih osvoboditev ali morda pod vplivom drugih okoliščin, kot so kronična lakota, branje knjig Leona Bloya in razne ljubezenske stiske, sem bil zelo mistično razpoložen in sem v najbolj bednih pojavih videl nekatera znamenja iz zgoraj. Sosednje trgovine - kolonialne in zelene - so se mi zdele kot krogi pekla, brkata peka z visokim šinjonom, krepostna ženska okoli šestdeset let, pa je bila videti kot brezsramna efebka. Podrobno sem odvil vabilo v Pariz za tri tisoč inkvizitorjev za javno sežiganje na trgih vseh tistih, ki so uživali aperitive. Nato je spil kozarec absinta in pijan recitiral pesmi svete Terezije, vajenemu gostilničarju dokazoval, da je Nostradamus v Rotundi predvidel vrtec smrtonosnih stonog, opolnoči pa je zaman trkal na litoželezna vrata cerkev Saint-Germain-des-Prés. Moji dnevi so se običajno končali z mojo ljubico, Francozinjo s spodobnimi izkušnjami, a dobro katoličanko, od katere sem v najbolj neprimernih trenutkih zahteval razlago o razliki med sedmimi »smrtnimi« grehi in sedmimi »glavnimi« ” tiste. Tako je malo po malo minil čas.

Nepozabnega večera sem sedel v temnem kotu kavarne, trezen in izjemno miren. Poleg mene je sopel debel Španec, popolnoma gol, na njegovih kolenih pa je čivkala brezprsa, koščena deklica, prav tako gola, a v širokem klobuku, ki ji je pokrival obraz, in v pozlačenih čevljih. Vse naokoli so razni bolj ali manj goli pili mar in kalvados. Ta spektakel, povsem običajen za Rotundo, je bil pojasnjen s kostumiranim večerom na "neoskandinavski akademiji". Meni pa se je seveda vse to zdelo kot odločilna mobilizacija Belzebubove vojske, usmerjena proti meni. Delala sem različne gibe telesa, kot da bi plavala, da bi se zaščitila pred prepotenim Špancem in predvsem pred težkimi stegni manekenke, ki je kazala vame. Zaman sem v kavarni iskal peka ali kogar koli, ki bi jo lahko nadomestil, torej glavnega maršala in inspiratorja te pošastne akcije.

• Naprej

"Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita" (poslušaj(inf.)) je roman sovjetskega pisatelja Ilje Erenburga, ki je izšel leta 1922 in danes velja za eno njegovih najboljših knjig. Izdano s predgovorom Buharina je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja doživelo izjemen uspeh, v naslednjih letih so ga zasegli in dali v posebno skladišče ter ponovno izdali šele v šestdesetih letih.

Plot

Roman je napisan v prvi osebi; Ilya Erenburg se je postavil za pripovedovalca, revnega ruskega emigranta v Parizu 26. marca 1913 na predvečer prve svetovne vojne. Ko sedi v kavarni Rotunda na bulvarju Montparnasse, sreča demonsko figuro - Julio Jurenito, ki ga vzame kot študenta, nato pridobi nove privržence, se zaplete v skrivnostne in goljufive dejavnosti, potuje po Evropi in Afriki ter na koncu konča v revolucionarno Rusijo, kjer 12. marca 1921 umre v Konotopu in zapusti Ehrenburgu, naj napiše svojo biografijo.

Znaki

• Julio Jurenito- "Učitelj"

• Njegovi učenci:

1. Ilja Erenburg, ruski Jud, predan, navdušen in rahlo naiven privrženec
2. G. Cool, ameriški podjetnik, ki verjame v dolar in Sveto pismo
3. Aishi, senegalski temnopolti moški, spopad v pariškem hotelu Majestic
4. Aleksej Spiridonovič Tišin, ruski intelektualec, po rodu iz Jelca, bere Vladimir Solovjov
5. Ercole Bambucci, Italijanski lenuh
6. gospod Dele, Francoski podjetnik, pogrebni mojster
7. Karl Schmidt, nemški študent

Ti liki se pojavljajo tudi v drugih pisateljevih delih - Mr. Cool se pojavi v "The Trust of D.E.", Monsieur Delay - v "The Thirteen Pipes".

Prototipi

Napovedi

• Množično iztrebljanje Judov:

V bližnji prihodnosti bodo slavnostna zasedanja za uničenje judovskega plemena potekala v Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžiriji in še marsikje. Program bo poleg tradicionalnih pogromov, ki jih ljubi spoštovana javnost, vključeval tudi obnovo v duhu tistega časa: sežiganje Judov, zakopavanje živih v zemljo, škropljenje polj z judovsko krvjo in nove tehnike, kot je »evakuacija« , “čiščenje sumljivih elementov” itd. , itd. Kraj in čas bosta objavljena posebej. Vstop je brezplačen.

• Jedrsko orožje na Japonskem:

Vse svoje upe je položil na znane učinke žarkov in na radij. (...) Nekega dne je Učitelj prišel k meni vesel in živahen; Kljub vsem težavam je našel sredstvo, ki bi močno olajšalo in pospešilo uničenje človeštva. (...) Vem, da je naprave izdelal in jih pustil v hrambo gospodu Coolu. Ko jih je čez leto dni končno želel uporabiti, je gospod Kuhl začel zadevo na vse načine zavlačevati, češ da je naprave odnesel v Ameriko in da se jih nikomur ne sme zaupati, itd. Verjel sem, da so gospoda Kuhla vodili finančni premisleki, vendar je nekoč priznal, da bi Nemce lahko pokončali s francoskimi bajoneti in da je Jurenitove trike bolje pustiti za prihodnjo uporabo Japoncev. Kasneje so se okoliščine izkazale tako, da se Učitelj nikoli ni spomnil tega izuma, vsekakor pa - to vem zagotovo - so naprave in pojasnila zdaj v rokah gospoda Coola.

• Nemški odnos do okupiranih dežel:

Kmalu bomo morali iz strateških razlogov očistiti precej velik kos Pikardije; možno je, da se tja ne bomo vrnili, in že zdaj je očitno, da ga ne bomo priključili. Zato pripravljam ustrezno uničenje tega območja. Zelo mukotrpna naloga. Treba je preučiti vse industrije: v Ami razstreliti tovarno mila; Shawnee je znan po svojih hruškah – posekajte drevesa; V bližini Saint-Quentenaya so odlične mlečne kmetije - prenesite govedo k nam in tako naprej. Pustili bomo golo zemljo. Če bi to lahko naredili vse do Marseilla in Pirenejev, bi bil vesel ...

Zgodovina pisanja in slogovne značilnosti

Kot piše Ehrenburg v svojih spominih, se mu je ideja za roman porodila, ko je bil v revolucionarnem Kijevu. Knjigo je napisal v kratkem času v belgijskem letovišču De Panne.

Knjiga je sestavljena iz predgovora in 35 poglavij. Prvih 11 poglavij je zbirka učencev in Učiteljevih razprav o različnih temah, naslednjih 11 so njihove usode med svetovno vojno, nato pa je nadaljnjih 11 poglavij posvečenih njihovim usodam v revolucionarni Rusiji. Predzadnje poglavje govori o smrti Učitelja; in slednji služi kot spremna beseda.

Roman je nekakšna parodija na evangelije: Jurenito je predstavljen kot Učitelj, njegovi sledilci postanejo kot apostoli; naveden je njegov rojstni dan - to je praznik Marijinega oznanjenja, njegov priimek se, tako kot Kristusov vzdevek, začne s črko "X", umre v starosti 33 let in izpostavlja svojo glavo kroglam, Ehrenburg v tem prizoru teče v grozi proč, nato pa se primerja s tistim, ki se je Petru odrekel. K vtisu prispeva avtorjeva predstavitev teme – s spoštovanjem do Jurenita, ki dogajanje prekinja s parabolami.

Poleg tega so opaženi elementi baročnega sloga (na primer dolg naslov); pa tudi jasen vpliv pikareskne romantike.

Zaznavanje

Povezave

Bibliografija

• Sergej Zemlyanoy. »Revolucija in provokacija. O romanu Ilya Ehrenburga "Julio Jurenito."
• Kantor, Vladimir Karlovič. Metafizika judovskega "ne" v romanu Ilya Ehrenburga "Julio Jurenito" / Rusko-judovska kultura / Int. raziskovanje center zrasel in vzhodnoevropski judovstvo; uredil O. V. Budnitsky (ur.), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - M.: ROSSPEN, 2006. - 495 str. : l. barva bolan ; 22 cm - Tit. l., ref. paral. v angleščini jezik - Odlok. imena: 484-492. - Bibliografija v opombi na koncu čl. - 1000 izvodov. - ISBN 5-8243-0806-3 (prevedeno)
• D.D. Nikolaev. Woland proti Juliju Jurenitu // Bilten Moskovske državne univerze. Filologija. - 2006. - št. 5.

Kot komet brez zakona

Junija-julija 1921 je v Belgiji, v mestu La Panne, ruski pisatelj Ilya Ehrenburg napisal eno največjih knjig dvajsetega stoletja, v naslovu katere je bila malo skrita huliganska ruska opolzkost: »Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita. in Njegovi učenci.« Ta je, recimo, ruski ne skrbi, ki temelji na mehiški biografiji junaka, se je zdelo res odgovor na nočne more vojne in revolucije, ki so osupnile človeštvo. Knjiga je bila sprva dojeta kot precej vesela satira – seveda tudi na že okrepljeno Sovjetsko Rusijo in na buržoazni Zahod, o čemer so vneto razpravljali dobronamerniki, ki so knjigo potisnili v sovjetski tisk – od Buharina do Voronski. Občinstvo je prebralo knjigo in se smejalo. Visoka in drobna filološka kritika sta ga dojemala ostro negativno, saj so bili kršeni vsi zakoni žanra, poleg tega se je zdelo (česar esteti ne marajo pri sodobnikih) resen pogovor in ne le o življenju - o usodi človeštva. . Kako je to mogoče, so se spraševali, ko pa so vse velike knjige že napisane, obstaja že Sveto pismo, obstaja Nietzschejev Zaratustra, obstaja Marxov »Kapital«. Knjiga je zahtevala, da se umesti v ta kontekst, a kaj takega od povprečnega pesnika in smešnega feljtonista ni bilo mogoče pričakovati, še posebej, ker ni opravil niti dobre filološke šole.

In Jurij Tynyanov, ki ocenjuje sodobni literarni proces, ni varčeval s sarkazmom o Ehrenburgu: »Ehrenburg je trenutno zaposlen z množično produkcijo zahodnih romanov. Njegov roman "Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita" je bil izjemen uspeh. Bralec je nekoliko utrujen od neverjetne količine prelite krvi, ki se je zgodila v vseh zgodbah in zgodbah, od junakov, ki mislijo, mislijo. Ehrenburg je oslabil breme »resnosti«; v njegovem prelivanju krvi ni tekla kri, ampak feljtonsko črnilo, iz svojih junakov je iztrebil psihologijo, a jih do vrha napolnil z na hitro narejeno filozofijo. Kljub temu, da je Ehrenburgov filozofski sistem vključeval Dostojevskega, Nietzscheja, Claudela, Spenglerja in na splošno vse in vsakogar - in morda prav zato - je njegov junak postal lažji od perja, junak je postal čista ironija.<…>Rezultat vsega tega je bil nekoliko nepričakovan: izkazalo se je, da ima ekstrakt "Julio Jurenito" znan okus - dišal je po "Tarzanu".

Posebej značilna je primerjava Ehrenburgove knjige s Tarzanom, v kateri danes ni mogoče razbrati ničesar drugega kot željo po ponižanju pisca. Opojazovici niso želeli videti prave sodobnosti in aktualnosti romana; ukvarjali so se z iskanjem filoloških tankočutnosti, analiziranjem literarnega življenja in poštenim prilagajanjem zahtevam sovjetske oblasti (Viktor Šklovski oz. Nekrylov, kot ga je v svojem romanu poimenoval Veniamin Kaverin). Pravzaprav je Jevgenij Zamjatin, avtor velike distopije »Mi«, ki je bil zelo občutljiv na dobo in se ni upogibal pred njo, odgovoril Tinjanovu: »Ehrenburg je morda najsodobnejši od vseh ruskih pisateljev, notranjih in zunanjih.<…>Nekdo pripoveduje o eni mladi mamici: tako zelo je imela rada svojega nerojenega otroka, želela ga je videti čim prej, da je, ne da bi čakala devet mesecev, rodila v šestih. To se je zgodilo tudi Ehrenburgu. Morda pa gre le za instinkt samoohranitve: če bi »Jurenito« dozorel, avtor verjetno ne bi imel moči za porod. Toda kljub temu - z nezaprtim fontanelom na temenu, ponekod še neporaščenim s kožo - je roman pomemben in izviren v ruski literaturi.

Morda najbolj izvirno je to, da je roman pameten in Jurenito pameten. Z redkimi izjemami se je ruska literatura v zadnjih desetletjih specializirala za bedake, idiote, butalce, blažene, in če so poskusili s pametnimi, ni izpadlo pametno. Ehrenburgu je uspelo. Drugo: ironija. To je evropsko orožje, le malo nas ga pozna; to je meč, mi pa imamo kij, bič.«

Ironija je bila kot meč, a zamah ni bil za dvoboj. In boriti se s celim svetom. Novalis je nekoč vzkliknil, da Sveto pismo še vedno nastaja in da je vsaka knjiga, ki prodre globoko v bistvo sveta, del te knjige knjig. In nasprotniki, hočeš nočeš, niso sprejeli ravno te univerzalnosti trditev, ki paradoksalno sovpadajo z antisemitizmom ruskih pisateljev predrevolucionarnih in revolucionarnih let.

Začel bom morda z nečim tako resnim, kot je Andrej Bely, ki je prav tako trdil, da ima simbolično razumevanje sveta, in v pesmi "Prvi zmenek" (prav tako, mimogrede, napisano junija 1921) celo nekaj prerokb :

Svet je bil raztrgan v Curiejevih poskusih
Atomska eksplozivna bomba
Na elektronskih curkih
Neutelešena hekatomba;
Jaz sem sin etra, človek, -
Odstopam od nadzemeljske poti
S svojo eterično vijolično barvo
Za svetom je svet, za stoletjem je stoletje.

Upoštevajte, da v teh vrsticah ne bomo našli niti ene slike tal. A svetopisemskih tem in ugibanj je veliko, da o usmeritvi v zahodno znanost niti ne govorimo. Zanimivo je, da je prav proti neukoreninjenosti, proti »internacionalizmu« v ruski literaturi napisal pravi pogromaški članek, katerega pomen so v bistvu reproducirali opojazovci: »Odzivnost Judov na vprašanja umetnosti je nesporna. ; vendar, enako neutemeljeno na vseh področjih nacionalne arijske umetnosti (ruski, francoski, nemški), Judje ne morejo biti tesno vezani na eno področje; naravno je, da jih vse enako zanima; vendar ta interes ne more biti interes pristnega razumevanja nalog danosti nacionalne kulture, temveč je pokazatelj instinktivne želje po predelavi, po nacionalizaciji (judaizaciji) teh kultur (in posledično po duhovnem zasužnjenju Arijcev); in tako se nam proces tega instinktivnega in popolnoma zakonitega prevzemanja tujih kultur s strani Judov (z nanašanjem njihovega pečata) predstavlja kot nekakšna želja po mednarodni umetnosti.« Odlomek Tynianova o »množični produkciji zahodnih romanov« Ehrenburga je videti kot nekakšna ilustracija tega Belyjevega antisemitskega trika. Česar si je bil pripravljen dovoliti kot ruski pisatelj, Bely ni hotel tolerirati v delu pisateljev, ki so bili Judje po krvi, tudi ne po kulturi, prav zaradi njihove svetovne odzivnosti, tj. tista lastnost, ki jo je Dostojevski tako občudoval pri Puškinu.

Sodobniki, ki so opisovali pariškega Ehrenburga, so naslikali klasičen portret Juda: »Ne morem si predstavljati Montparnassa med vojno brez figure Ehrenburga,« je zapisal Maximilian Voloshin. – Njegov videz ne bi mogel biti primernejši za splošni značaj duhovno opustošenje. Z bolehnim, slabo obritim obrazom, z velikimi, povešenimi, rahlo mežikajočimi očmi, s težkimi semitskimi ustnicami, z zelo dolgimi in zelo ravnimi lasmi, visečimi v nerodnih šopih, v širokokrajnem klobuku iz klobučevine, stoječem kot srednjeveška kapa, zgrbljen, z rameni in nogami, zvit navznoter, v modrem suknjiču, posutem s prahom, prhljajem in tobačnim pepelom, videti kot človek, »ki je pravkar pomil tla«, je Ehrenburg tako »levi breg« in »montparnaški«, da že njegova pojava v drugih četrtih Pariza povzroča zmedo in navdušenje mimoidočih." Kot smo videli, je njegov prvi roman povzročil tudi literarni pretres.

Tema judovstva je v ruski literaturi zelo razširjena. Od ponosnih in ganljivih Puškinovih vrstic o Juditi, Suzani Turgenjev prek pošastnih besedil Dostojevskega in Rozanova, zahtev po univerzalni sterilizaciji Judov (» kastracija vseh Judov") slavnega pravoslavnega filozofa Florenskega do Čehovljeve "Rothschildove violine", Kuprinovega "Gambrinusa", osupljivega Buninovega cikla "Senca ptice" o Judeji. Isti Bunin je odlično razumel vlogo Juda v ruski kulturi kot grešnega kozla. V »Prekletih dneh« (1918) je zapisal: »Seveda so boljševiki prava »delavska in kmečka oblast«. Ona »izpolnjuje najbolj cenjene želje ljudi«. In že vemo, kakšne so "težnje" tega "ljudstva", ki je zdaj poklicano vladati svetu, poteku vse kulture, prava, časti, vesti, vere, umetnosti.<…>Levica za vse "ekscese" revolucije krivi stari režim, črnostotenjci za to krivijo Jude. Ampak ljudje niso krivi! In ljudje sami bodo kasneje za vse krivili nekoga drugega - soseda in Juda. »Kaj pa jaz? Kot Ilya, tudi jaz. Judje so bili tisti, ki so nas spravili v vse to ...«

Rasizem invektive simbolističnega pesnika je očiten, saj je težko najti rasno čistega in »polnopravnega« francoski pisatelj(Proust, ali kaj?) ali še bolj Rus, če je celo Tolstoj Dostojevskemu pripisoval judovske lastnosti, Bulgarin je Puškinu očital arabsko poreklo, ki mu menda ni dalo možnosti doumeti »ruskega duha«, da ne omenjam. pesniki zgodnjega dvajsetega stoletja - Balmont, Blok, Mandelstam, Pasternak, veliki raziskovalec ruske književnosti Geršenzon, filozof Šestov, Frank in drugi. Morda je ta antisemitizem velikega simbolista izražal vzhajajoči duh časa. A zanimivo je, da se je Bely imel za privrženca Vl. Solovjova, ki je pred smrtjo molil za »judovsko pleme«. V spominih S.N. Trubetskoy približno zadnje dni in glej V.S. Solovjov (posneto na dan njegove smrti) pripoveduje, kako je pred smrtjo julija 1900 molil za judovsko ljudstvo: »Molil je tako v zavesti kot v napol pozabi. Nekoč je rekel moji ženi: »Ne daj mi zaspati, prisili me, da molim za judovsko ljudstvo, moram moliti zanje,« in začel glasno brati psalm v hebrejščini. Tisti, ki so poznali Vladimirja Sergejeviča in njegovo globoko ljubezen do judovskega ljudstva, bodo razumeli, da te besede niso bile neumnosti."

Solovjov je v »Kratki zgodbi o Antikristu« napovedal, da bo 20. stoletje stoletje velikih vojn, državljanskih spopadov in državnih udarov, opisal pojav Antikrista, pa tudi njegovo iztrebljanje Judov, ki so kot odgovor na njegovo preganjanje, zbrati večmilijonsko vojsko, poraziti čete Antikrista in zavzeti Jeruzalem. In takrat so sovražniki, piše Solovjov, "z začudenjem videli, da duša Izraela v svojih globinah ne živi z računi in poželenji Mamona, temveč z močjo srčnega čustva - upanja in jeze svoje večne mesijanske vere." Po Solovjovu so Judje tisti, ki premagajo Antikrista, in ne kristjani. Antikristu pa uspe pobegniti iz kroga Judov, ki ga obkrožajo, nakar zbere neverjetno veliko vojsko, da se poda v boj z Judi. Toda takrat se zgodi potres, pod Mrtvim morjem, nedaleč od katerega se nahaja Antikristova vojska, se odpre krater ogromnega vulkana, ki pogoltne Antikrista in njegovo vojsko. Tako je prišel napovedani konec sveta, v katerem so Judje z božjo pomočjo uničili sovražnika človeške rase. Po tem je prišlo do enotnosti vseh vernikov - kristjanov in Judov. A pred popolno zmago nad sovražnikom človeške rase morajo očitno, in Solovjov je to dobro razumel, miniti leta antikristovih zmag in preventivnega uničenja njegovega glavnega sovražnika - Judov.

Ko ocenimo to preroško ozadje, lahko preidemo na temo Ehrenburgovega romana.

Srednje

Istega julija 1921, ko je nastal Jurenito, je Ehrenburg napisal naslednje pesniške vrstice:

Nisem trobentač – trobentač. Blow, Time!
Dano jim je, da verjamejo, da me kličejo.
Vsi bodo slišali, a kdo bo cenil
Zakaj lahko celo baker joka?

Položaj medija, preroka, preko katerega se nekaj govori. Kaj? Prihodnji čas? preteklost? Ni jasno.

A Čas je bil trobentač.
Ne jaz, s suho in trdo roko
Obrnila težek list,
Zgrajene horde za pregled stoletij
Slepi kosci zemlje.

Ta knjiga že nastaja in je tik pred koncem. Na koncu navede datum pisanja knjige: "Junij-julij 1921." Napisati kaj takega v dveh mesecih je bilo kot opraviti kakšno višjo nalogo, čeprav je sam temu rekel še krajše obdobje: »Delal sem od jutra do pozne noči v sobici z oknom, ki je gledalo na morje. "Julio Jurenito" sem napisal v enem mesecu, kot bi pisal po nareku. Včasih se me je roka utrudila, takrat sem šel na morje.”

Kaj je naredil? Videli smo že prve odzive ruskih bralcev. Roman je bil takoj preveden v Nemčiji, vendar se je tudi tam zdelo, da Nietzschejeve teme sprva slabo prebavljajo njegovo problematiko. Vsekakor sem takšne zgodbe slišal od sodobnih nemških filologov. Razmere so se začele spreminjati mnogo kasneje. In bistvo ni v osupljivem Ehrenburgovem novinarstvu v vojnih letih, ne v njegovih spominih, ki so rešili kulturno nalogo - veliko nalogo - dvigniti potopljeno celino kulture. Samo čas je, da knjigo postavimo v drugo vrsto, ne da bi sploh bili pozorni na pisateljeva druga dela. Nemci združijo »Julio Jurenito« s »Čarobno goro« Thomasa Manna, ruski raziskovalci - z »Mojstrom in Margarito« Micha. Bulgakova, v katerem je zaslediti iracionalni duh 20. stoletja in dokaj zavestne vzporednice z večno knjigo. Če govorimo o Bulgakovu, potem je fenomen Jurenita precej primerljiv s fenomenom Wolanda, slogovno pa prvo poznanstvo avtorja-pripovedovalca in hkrati junaka spominja na poznanstvo pisatelja Maksudova z založnikom Rudolphijem. , ki ga sprva ima za hudiča.

Ehrenburg je razumel, da njegova knjiga ni bila le nečasna, kot je svoje spise poimenoval Gorki, ki je posnemal Nietzscheja, ampak je preprosto iz druge kategorije, iz druge duhovne serije. Spomnim se, da sem se v prvem letniku univerze pogovarjal z ambicioznim kritikom in mu rekel, da mi je Jurenito všeč. »Tudi meni je bilo nekoč všeč,« je pomembno odgovoril, »ampak to ni literatura. Literatura je Čehov, Jurij Kazakov, morda Rasputin.” Sprva sem bil užaljen zaradi Ehrenburga. Potem sem privolil. To res ni literatura. Toda v istem smislu kot literatura »Čarobna gora« Thomasa Manna, »Pesem o velikem inkvizitorju« Dostojevskega, »Trije pogovori« Vl. Solovjova. Kaj je to, če ne roman? Recimo temu delu kar knjiga. To sploh ni nizko, če ne previsoko. Vendar je prav tako Ehrenburg sam poimenoval svoje besedilo v eni od svojih pesmi istega leta:

Komu bom posredoval spoznanja te knjige?
Moja starost med rastočimi vodami
Ne bo videl zemlje bližje,
Oljčna vejica ne bo razumela.
Ljubosumno jutro se dviga nad svet.
In ta leta niso za bičanje večjezičnih,
Ampak samo delo preklete babice,
Prišla je odrezat otroka od matere.
Naj bo tako! Iz teh dni brez ljubezni
Vržem pojoči most v stoletja.

To je januar ali februar 1921. Tako pesem označi sam. Knjiga še ni bila napisana. Ampak vse je v moji glavi. In ko sem začel pisati, je bilo, kot da ne bi sam napisal. Spomnil se je: »Nisem znal pisati. V knjigi je veliko nepotrebnih epizod, ni načrtovana, tu in tam pride do nerodnih fraz. Ampak obožujem to knjigo." Ni si je mogel pomagati, da je ne bi ljubil, saj je ni ustvaril sam, ampak je bila le posrednik, medij višjih sil, ki ga je komaj dohajal zapisovati. Komu ga je dal? sam nisem vedel. Živel je dolgo in nove generacije sploh niso slutile, da obstaja ta knjiga: »Za mlade bralce sem kot pisatelj rojen med drugo svetovno vojno,« je potožil v svojih spominih. »Jurenita se spominjajo predvsem upokojenci, meni pa je ljub: v njem sem izrazil marsikaj, kar je zaznamovalo ne le mojo literarno pot, ampak tudi življenje.« Seveda je v tej knjigi veliko nesmiselnih sodb in naivnih paradoksov; Ves čas sem poskušal razbrati prihodnost; Eno sem videl, glede drugega sem se motil. Toda na splošno je to knjiga, ki je ne bom zavrnil." Seveda je bil prepreden in zvit, vendar je res želel prepovedano besedilo vrniti v življenje, pri čemer se je skliceval na to, da je Lenin prebral knjigo (sodeč po spominih Krupske) in mu je bila všeč. Tako jo je Ehrenburgu z raznimi zvijačami vseeno uspelo ponovno objaviti za svojega življenja, čeprav je žrtvoval poglavje o Leninu kot velikem inkvizitorju. Kar je poznejšim resnicoljubnim bralcem dalo osnovo, da so poiskali to posebno poglavje, da bi bilo reprezentativno za celotno besedilo. Tudi Ben, ki je zaljubljen v Ehrenburgovo. V tem poglavju Sarnov bere Jurenito. Zdi se, da so tam postavljena vprašanja resnejša. Rekel bi metafizično. Malo verjetno je, da je neznana sila, ki je vodila Ehrenburgovo roko, skrbela le za razkrinkanje voditelja svetovnega proletariata.

Niti Bog niti hudič

Dostojevski je več kot enkrat trdil, da je mogoče verjeti v hudiča, ne da bi verjeli v Boga. O tem govorita tako Stavrogin kot Ivan Karamazov. Potem je Nietzsche razglasil, da je Bog mrtev. A to ga je veselilo, saj naj bi prazno mesto zapolnil nadčlovek, ali natančneje, česar Nietzsche sam ni skrival, Antikrist. Vendar, kot je znal prepričljivo dokazati Martin Heidegger, Božja smrt sploh ne pomeni, da bo nekdo lahko zasedel to na videz prazno mesto. Nič takega in vsa groza novega sveta, da v njem ni Boga in zato nihče ne zna živeti. Izgubljene niso le moralne smernice, ampak tudi določen duhovni prostor, ki je človeka dvignil iz živalskega stanja. Zato se je veselje Francozov in kasnejših materialistov o tem, kako lepo je živeti na brezbožni zemlji, očitno izkazalo za nekoliko prezgodaj. Prva svetovna vojna in nato revolucija v Rusiji sta to pokazali. Kaj se v tem primeru zgodi s svetom? Povedati je treba, da nova okoliščina (»odsotnost Boga«, po Heideggerjevih besedah) ni bila takoj dojeta, saj so duhovniki služili vojskujočim se stranem, boljševiki so streljali duhovnike in se borili proti Cerkvi kot bistvenemu sovražniku. In groza je bila, da so ostale le maske, za katerimi je bila praznina, začasno napolnjena s peklenskimi energijami.

Vsi v Rusiji so čakali na hudiča, o tem so večkrat pisali, še posebej Bulgakov, ki je Sovjetsko Rusijo slikal kot hudičevo škofijo. Vse to je tradicionalna krščanska ali celo manihejska shema: zlo in dobro. Ehrenburg ponuja nekaj povsem drugega: neobstoj, nič. To je bilo dojeto kot šala, ki je temeljila na ironičnem besedilu traktata. Toda Ehrenburg kaže relativnost celotnega sistema vrednot - tako starega kot novega. Tako kot Einstein je na svet gledal z vidika drugega vesolja.

»Pričakoval sem hitre povračilne ukrepe, posmeh, morda tradicionalne kremplje ali morda, preprosteje, nujno povabilo, da mu sledim v taksiju. Toda mučitelj je pokazal redko zadržanost. Usedel se je za sosednjo mizo in, ne da bi me pogledal, razgrnil večerni časopis. Končno se je obrnil proti meni in odprl usta. Vstala sem. Sledilo pa je nekaj povsem nepredstavljivega. Tiho, celo nekako leno, je poklical natakarja: "Kozarec piva!" - in čez minuto se je na njegovi mizi penil ozek kozarec. Hudič pije pivo! Tega nisem zdržala in mu vljudno, a hkrati navdušeno rekla: »Zaman čakaš. Pripravljena sem. Na voljo. Tukaj je moj potni list, knjiga pesmi, dve fotografiji, telo in duša. Očitno se bova peljala z avtom?..« Ponavljam, poskušala sem govoriti umirjeno in odkrito, kot da ne gre za moj konec, saj sem takoj ugotovila, da sem po značaju flegmatik. temperament.

Zdaj, ko se spominjam tega daljnega večera, ki je bil zame pot v Damask, se priklanjam pred bistrovidnostjo Učitelja. V odgovor na moje nejasne govore Julio Jurenito ni bil izgubljen, ni poklical natakarja, ni odšel - ne, tiho, pogledal me je v oči, je rekel: »Vem, za koga me imate. Vendar ga ni tam.” Te besede, ki se niso preveč razlikovale od običajnih navodil zdravnika, ki me je zdravil pri živčnih boleznih, so se mi vseeno zdele razodetje(poudarek moj. - V.K.) - čudovito in podlo. Podirala se je vsa moja skladna zgradba, ker zunaj hudiča si nismo predstavljali »Rotunde«, jaz in dobro, ki je nekje obstajalo« (223).

Ehrenburg sebe opisuje kot šibkega, malenkostnega itd., svojega junaka riše skozi svojo biografijo. Ni pomembno, kakšen Jud je, pomembno je, da je Jud. Je hkrati avtor in junak, to je bistveno. Kajti med Jurenitovimi sedmimi učenci so vsi ljudje različnih kulturnih in narodnih miselnosti: Nemec, Francoz, Italijan, Rus, precej abstrakten temnopolti, Američan in Jud. Razen Juda so vsi precej konvencionalni in literarni, čeprav bistri in impresivni. Ampak razumete, da se vsi ne vidijo od znotraj. Podoba Juda je lahko celo dvomljiva; z njo je povezanih preveč konotacij. Toda biografija junaka naredi to podobo precej verodostojno in umetniško bolj živo kot drugi liki. Zamjatin je to zapisal, kot vedno lakonično, a natančno: »V Jurenitu je metoda uvajanja avtorja v številko zelo uspešna. znakov» .

Samo Žid Ehrenburg razume, da pride v stik z Učiteljem, prodira s svojim umom skozi čas in prostor, le on se imenuje učenec: za gospoda Coola je vodnik, za gospoda Deleja je spremljevalec, za Ercoleja Bambuchija Jurenito je bogataš, ki je najel Ercoleja za vodnika itd. In samo Žid Ehrenburg se imenuje študent: "Jaz bom vaš učenec, zvest in marljiv" (226). Podarjen mu je vpogled v najvišji smisel. Tako se je dvanajst galilejskih ribičev nenadoma imenovalo za učence Tistega, ki se mu je množica smejala, ko je zaznala njegovo nezemeljskost. Toda Jurenito je drugačen. Učitelj je razmišljal v kategorijah stoletij, narodov, ne danes in ne jutri, a se sploh ni imel za Odrešenika. Tega ni štel, saj se mu je najvišje nadstropje vesolja zdelo prazno, sicer ta svet ne bi bil tako brez pomena.

Vsi se spomnimo strašnih obtožb proti Bogu, ki jih je Job izrekel, nato pa jih je ponovil Ivan Karamazov. Jurenito je bil depresiven zaradi nesmiselnosti vseh svetovnih dogodkov; lahko so bili pošastni, strašni, smešni in absurdni, poskočna žaba vojn in revolucij, vendar v njih ni videl višjega smisla. Prišel je pričevat o izginotju transcendentalnega načela v svetu. To je še vedno nekaj drugega kot Nietzschejeva trditev, da je Bog mrtev. Boga ni bilo, a svet je poln iluzij, prepričanj, ideologij, s katerimi se človeštvo ščiti pred grozo bivanja, da bi nekako objelo svoj košček vesolja. A dejstvo je, da je to udobje včasih prežeto s svetovno grozo.

Ne pozabimo, da se je prihajajoče stoletje imenovalo stoletje ideokracije, ki je strukturiral totalitarne sisteme, definiral vrednostne smernice novih despocij. Je teologija mogoča po Auschwitzu? - zahodni misleci in teologi so se spraševali. Odgovori so bili, a vprašanja Ivana Karamazova so ostala neodgovorjena. Poleg tega so se poetično intenzivirali. O grozi druge svetovne vojne je bila kletvica na božji svet ruske pesnice Marine Cvetajeve.

O črna gora
Zamračen - ves svet!
Čas je - čas je - čas je
Vstopnico vrnite ustvarjalcu.

…………………………..
V tvoj nori svet
Odgovor je samo en - zavrnitev.
(15. marec - 11. maj 1939)

Temu svetu je Ehrenburg skušal nasproti postaviti drugačno razumevanje – tragičen izpad idej in ideologij, za katerega ni treba umreti, še manj pa kriviti Boga za nekaj, česar ni storil. Pravzaprav je Ehrenburg predlagal osupljivo teodicejo, ki je opravičevala Boga z dejstvom, da ne obstaja. Kot sem že omenil, so Ehrenburgu sledili Nietzscheju tako nemški kot ruski literarni znanstveniki. Zdi se, da je Heidegger pokazal nesmiselnost nadčlovekovih poskusov, da bi prevzel mesto Boga, vendar se »Jurenito« še vedno vztrajno trudi parirati »Zaratustri«. Čeprav za razliko od nejasno opredeljenih poslušalcev Zaratustre, Jurenitovi učenci predstavljajo povsem različne kulture, celo rase. In to je za Ehrenburga zelo pomembno - predstaviti vse kulture v enem sistemu in se smejati njihovim namišljenim protislovjem, ki včasih vodijo v hudo prelivanje krvi. Le da v tem ne išče svetega smisla, nasprotno, je žalostno ironičen. In potem bomo videli, da Ehrenburg v celoti nadaljuje svetopisemsko tradicijo sprejemanja tujega. V knjigi Leviticus je na primer dobronamernost do tujcev zapovedana: »Kadar se tujec naseli v tvoji deželi, ga ne zatiraj. Naj bo tujec, ki se naseli pri vas, enak vašemu domačinu; ljubite ga, kakor ljubite sebe; kajti tudi vi ste bili tujci v egiptovski deželi« ( 3 Mz 19:33–34). Tu ne govorimo o ljubezni do sovražnikov, ampak o ljubezni do neplemenikov, tujcev, ki postanejo sosedje ali domači.

Ideja o Ehrenburgovem posnemanju Nietzscheja se je v rusko misel vrnila v paradoksalnem eseju postmodernističnega publicista tretjega emigrantskega vala Borisa Paramonova: »Nietzsche. Povedali smo že, da lahko Zaratustro štejemo za Jurenitovega literarnega prednika: vzet je sam tip paradoksalnega modreca, roman ne obstaja zunaj Jurenitovih monologov, ampak se spušča vanje.«

Očitno lahko svoje prednike iščete dlje: to so svetopisemski modreci in preroki (tako Stare kot Nove zaveze), katerih travestijska imitacija je celoten Nietzsche, ki se niti v svetopisemski paradigmi ne zna izviti. svojega Antikrista, kjer Judom očita, da so v krščanstvu premagali kulture drugih ljudstev. Vendar je tudi brez Nietzscheja jasno, da je krščanstvo nadnacionalna ideja. In v romanu vidimo, kako se vsak od Jurenitovih študentov drži svojih nacionalnih vrednot in jih brani do krvi, z izjemo Juda Ehrenburga. Ni naključje, da je že dolgo pred Stalinom ruski filozof Vasilij Rozanov Jude imenoval svetovljani. Če pa pogledamo še dlje, razumemo, da je to samoime kinikov (Diogen), ki prihaja iz Stara Grčija, so prvi kristjani zelo radi uporabljali zase.

Strogo povedano, Učitelj v Ehrenburgovem romanu ni tako proti Bogu, temveč le ugotavlja odsotnost te ideje v sodobni evropski kulturi. Medtem Jurenito sam - in tukaj vidim eno od skrivnosti romana - živi povsem v transcendentalni dimenziji. V to dimenzijo je vlečen junak romana, Jud Ehrenburg.

Napovedi so tudi zgodovinske izjave

Iztrebljanje Judov med revolucijo in Državljanska vojna je v Rusiji, Ukrajini in na Poljskem dobilo pošastne razsežnosti. Teh dejstev, zgodovinskih, statističnih itd., je neverjetno veliko. Naj citiram nekaj vrstic iz umetniško delo, ki jo je seveda napisal Jud, ampak Jud, ki je šel skozi celotno državljansko vojno in napisal še eno svetopisemsko knjigo o življenju Judov v diaspori. Mislim na Isaaca Babela.

V zgodbi »Zamosc« iz »Konjenice« se dobrodušni rdečearmeec pogovarja s pripovedovalcem v strašna noč, ko se od daleč sliši stokanje Judov, ki jih pobijajo Poljaki: »Človek me je prisilil, da sem prižgal cigareto od njegove luči.

"Žid je kriv vsem," je rekel, "tako našim kot vašim." Po vojni jih bo ostalo le še najmanjše število. Koliko Judov je na svetu?

»Deset milijonov,« sem odgovoril in začel brzdati konja.

Dvesto tisoč jih bo ostalo! - moški je zajokal in se me dotaknil za roko, saj se je bal, da bom odšel. Jaz pa sem se povzpel na sedlo in odgalopiral do mesta, kjer je bil štab.”

V Sovjetski Rusiji so to upali sedež bo rešil. Toda kulturni Zahod? Kaj takega se tam sploh ne bi moglo zgoditi. Požari inkvizicije, izgon Judov iz Anglije in Španije so se zdeli tako davna preteklost! To je bilo skoraj splošno prepričanje: »Protokoli sionskih starešin«, napisani v Rusiji, antisemitske knjige in revije v Nemčiji, ki so jih praviloma objavljali priseljenci iz vzhodne Evrope in baltskih držav, celo afera Dreyfus , ki so ga obsodili vsi zahodni intelektualci, je bil videti kot nesrečen naključje, brez katerega v času liberalizma in svobode govora ni pogrešljivo. Njihova prepoved bi kršila temeljno načelo evropske svobode.

In nenadoma Jurenito izvede nenavaden poskus. Situacija je opisana na primitivno preprost način:

»V mirnem pogovoru sva čakala na Učitelja, ki je kosil z nekim velikim intendantom. Kmalu je prišel in nam, ko je v majhnem sefu skril sveženj dokumentov, zmečkan v žepu, veselo rekel:

»Danes sem trdo delal. Stvari gredo dobro. Zdaj se lahko malo sprostite in poklepetate. Samo prej, da ne pozabim, bom pripravil besedilo vabil, vi, Aleksej Spiridonovič, pa jih boste jutri odnesli v tiskarno Union.

Pet minut kasneje nam je pokazal naslednje:

V bližnji prihodnosti bo
slavnostne seje

uničenje judovskega plemena
v Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžirija
in marsikje drugje.

Program bo poleg ljubljene drage vključeval
javnosti tradicionalnih pogromov, obnovljena v duhu
doba: sežiganje Judov, zakopavanje živih v zemljo,škropljenje polj z judovsko krvjo, pa tudi nove
metode »evakuacije«, »čiščenja pred sumljivimi
elementi«, itd., itd.

Vabljeni
kardinali, škofje, arhimandriti, angleški lordi,
Romunski bojarji, ruski liberalci, francozi
novinarji, člani družine Hohenzollern, grški
brez razlike v rangu in vsakogar.
Kraj in ura bosta objavljena posebej.

Vstop je brezplačen.

»Učitelj! - je v grozi vzkliknil Aleksej Spiridonovič. - To je nepredstavljivo! Dvajseto stoletje in taka podlost! Kako naj to odnesem v »Unijo« - jaz, ki sem bral Merežkovskega?« (str. 296).

Nato učitelj izgovori dolg seznam zgodovinski dogodki kar je vodilo do popolnega iztrebljanja Judov. Opis vsakega od dogodkov pospremi s posmehljivo ironijo, namenjeno liberalcem in humanistom tistega časa. Naključno bom navedel enega: »V južni Italiji so ob potresih najprej bežali proti severu, potem pa so se previdno, po vrsti, vračali nazaj, da bi videli, ali se zemlja še trese. Tudi Judje so bežali in se tudi vračali domov, za vsemi drugimi. Seveda se je zemlja tresla bodisi zato, ker so to hoteli Judje, bodisi zato, ker zemlja ni hotela Judov. V obeh primerih je bilo koristno posamezne predstavnike tega plemena pokopati žive, kar je bilo tudi storjeno. Kaj so rekli napredni ljudje?.. O ja, zelo so se bali, da bodo zakopani popolnoma pretresli zemljo.” Vsakič je to uničenje prispevalo k enotnosti določenega narodnega plemena in krepitvi despotske oblasti v njem, ki je zrasla iz boja proti »skupnemu sovražniku - Judu«. Ni naključje, da Hannah Arendt v svoji veliki študiji o totalitarizmu vztrajno poudarja, da je znanilec totalitarizma prav gotovo antisemitizem.

Zakaj so Judje svetu tuji?

Kot vidimo, Nietzsche govori o premagovanju neobstoja, v katerega so drugi narodi poskušali pognati Jude, in o zmagi Judov v tem boju. Ehrenburg govori o nečem drugem. O tem, zakaj so Judje lahko premagali te zasebne in lokalne kulture. Kajti tako krščanstvo kot marksizem imata po Ehrenburgovi logiki skupno korenino v judovstvu. In peljati vsako idejo do logičnega zaključka težko rečemo provokacija – tehnika, h kateri se Jurenito nenehno zateka. In v tem je popoln zaveznik svojega učenca Ehrenburga.

"Učitelj," je ugovarjal Aleksej Spiridonovič, "ali niso Judje isti ljudje kot mi?"

(Medtem ko je Jurenito opravljal svojo »ekskurzijo«, je Tišin dolgo vzdihnil, si z robcem obrisal oči, a se je za vsak slučaj odmaknil od mene.)

»Seveda ne! Ali sta nogometna žoga in bomba ista stvar? Ali pa misliš, da sta lahko drevo in sekira brata? Jude lahko ljubiš ali sovražiš, gledaš nanje z grozo, kot na požigalce, ali z upanjem, kot na rešitelje, toda njihova kri ni tvoja in njihov vzrok ni tvoj. Ali ne razumeš? Ali ne želite verjeti? V redu, poskusil ti bom bolj jasno razložiti. Večer je miren, ni vroč, ob kozarcu tega lahkega Vouvrayja te bom zabaval z otroško igro. Povejte mi, prijatelji moji, če bi vam ponudili, da iz celotnega človeškega jezika izpustite eno besedo, namreč »da« ali »ne«, in odstranite ostale, katero bi raje izbrali?« (str. 298).

Obstaja uveljavljeno mnenje, da se bo Jud »v življenju vedno ustalil«. Še več, prav podrejanje sveta sebi in svojemu ugodju naj bi bila bistvena naloga Judov, zato so tako razkropljeni kot večni Judje po vseh deželah sveta, da bi obvladali jih za svoje soplemenike. V »Protokolih sionskih starešin«, ki so se v Rusiji pojavili v začetku stoletja, je treba kot najpomembnejšo izpostaviti najpomembnejšo temo oziroma legendo o veliki judovski zaroti za osvojitev svetovne prevlade. Tema je stara, legenda je stara, vendar je postala zelo aktualna ravno na začetku dvajsetega stoletja - v stoletju nastanka močnih totalitarnih struktur, ki so svoje zahteve po svetovni nadvladi ne le trdile, ampak dejansko poskušale uresničiti. . O tem je denimo pisala Hannah Arendt, ki je navajala boljševiške in nacistične vire: »Totalitarne vlade stremijo k globalni osvojitvi in ​​podreditvi vseh ljudstev zemlje svoji nadvladi.<…>Pri tem je odločilno, da totalitarni režimi res gradijo svoje zunanja politika na podlagi dosledne predpostavke, da bodo na koncu dosegli svoj končni cilj." Eden od argumentov totalitarizma je nasprotovanje svetu judovska zarota. Ehrenburg sprejema idejo, da Judje proti svetu, vendar daje temu povsem drugačno - metafizično - razlago. Zanimivo je, da totalitarni režimi, kot je Jurenito, verjamejo, da Boga ni, a zato zgradijo babilonski stolp, kraljestvo velikega inkvizitorja, ki prisili vse ljudi, da blagoslavljajo svet okoli sebe.

Ko so vsi Jurenitovi učenci sprejeli "da" kot osnovo svojega pogleda na svet, strahopetni Jud Ehrenburg reče nekaj povsem nepričakovanega. To epizodo bi rad citiral skoraj v celoti:

"Zakaj si tiho?" - me je vprašal Učitelj. Prej se nisem oglasil, ker sem se bal, da bi razjezil njega in svoje prijatelje. »Mojster, ne bom ti lagal - pustil bi »ne«.<…>Seveda, kot je rekel moj pra-pra-pradedek, modri mož Salomon: "Čas zbiranja kamnov in čas metanja kamnov." Sem pa preprost človek, imam en obraz, ne dva. Verjetno ga bo moral nekdo zbrati, morda Schmidt. Medtem pa moram, ne iz izvirnosti, ampak po mirni vesti reči: »Uničite »da«, uničite vse na svetu in potem bo seveda ostalo samo »ne«!«

Medtem ko sem govoril, so se vsi prijatelji, ki so sedeli poleg mene na kavču, umaknili v drug kot. Ostal sem sam. Učitelj se je obrnil k Alekseju Spiridonoviču:

»Zdaj vidite, da sem imel prav. Zgodila se je naravna delitev. Naš Žid je ostal sam. Lahko uničiš ves geto, izbrišeš vso paleto poselitve, porušiš vse meje, a nič ne more zapolniti teh pet aršinov, ki te ločijo od tega. Vsi smo Robinzoni ali, če hočete, kaznjenci, potem je to stvar značaja. Eden kroti pajka, uči sanskrt in ljubeče pometa tla celice. Drugi udari z glavo v zid - udarec, drugi pok - spet udarec in tako naprej; Kaj je močnejše - glava ali stena? Grki so prišli in se ozrli naokoli - morda obstajajo boljši apartmaji, brez bolezni, brez smrti, brez bolečine, na primer Olimp. Ampak nič ne moreš storiti – v to se moraš vživeti. In za dobro razpoloženje je najboljše, da različne nevšečnosti – vključno s smrtjo (ki je tako ali tako ne spremenimo) – razglasimo za največje blagoslove. Prišli so Judje in takoj udarili ob zid! »Zakaj se to dela tako? Tukaj sta dva človeka, če bi le bila enaka. Ampak ne: Jakob je za, Ezav pa v ozadju. Začne se spodkopavanje zemlje in neba, Jehova in kraljev, Babilona in Rima. Ragamuffini, ki prenočujejo na stopnicah templja - Eseni delajo: kot razstrelivo v kotlih mešajo novo religijo pravičnosti in revščine. Zdaj bo neuničljivi Rim poletel! In proti sijaju, proti modrosti starodavnega sveta nastopijo ubogi, nevedni, neumni sektaši. Rim se trese. Jud Pavel je premagal Marka Avrelija!

Tukaj bomo za trenutek prekinili Jurenitov govor. Izraža misel, ki jo na tak ali drugačen način skušajo oblikovati številni pisatelji in filozofi: zakaj Judje premagajo začasne omejitve vseh tistih kultur, s katerimi so se morali srečati, in jih preživijo. Zakaj so vedno med nezadovoljnimi z obstoječo ureditvijo sveta? Genetski spomin na raj? Mogoče. Zato si prizadevajo prepričati druge narode, da tega trenutka ni treba malikovati. Skliceval se bom na izjemnega misleca, ki je povsem neodvisno od Ehrenburga zapisal: »Judje že s svojim obstojem varujejo ljudstva pred vrnitvijo v spokojno samooboževanje.<…>Opravljanje takšne funkcije tisoče let se morda zdi nič.<…>Toda točno to počnejo Judje ves čas. Obstajajo in s svojim obstojem spominjajo Nejude na njihovo manjvrednost, na nedokončanost njihovega potovanja.« Dejstvo je, da je to premagovanje zgodovinskih omejitev hkrati šibkost in moč judovskega plemena. Zato je tako nasprotna, v bistvu nezmožna popolne predaje kateri koli politični ideji. Filozofski – seveda, politični pa ne. Trocki vedno izgubijo proti Stalinom, kajti po pravkar omenjenem mislecu mora biti vladar, ki poimenuje trenutek v zgodovini, ta trenutek popolnoma prevzet. Potopiti se mora v valove tega trenutka in postati nerazločljiv od njega bolj kot katera koli druga oseba. Kajti označevanje dobe je stvar vladarja in se pojavlja na znamkah ali kovancih svoje države. Vlada, kolikor pooseblja dobo, vedno nasprotuje dejanjem Večnosti. Žid tega ni sposoben. Nadaljeval bom s citiranjem Rosenstock-Hüssyjeve: »Poganski voditelj je služabnik časa. Jud ne more nikoli "verjeti" v Čas, verjame v Večnost.

Nadaljujmo z branjem Jurenitovega govora, ki pokaže razlog, zakaj si ljudje praviloma prizadevamo živeti v času in ne v večnosti: »Toda navadni ljudje, ki imajo raje prijetno hišo kot dinamit, se začenjajo ustaljevati. nova vera, nastani se v tej goli koči na dober, domači način. Krščanstvo ni več stroj za udarce, ampak nova trdnjava; strašno, golo, uničujočo pravičnost zamenja človeško, priročno, gutaperčno usmiljenje. Rim in svet sta preživela. Toda ko je to videlo, se je judovsko pleme odreklo svojemu mladiču in začelo znova kopati. Tudi nekje v Melbournu zdaj sedi sam in tiho koplje po svojih mislih. In spet nekaj gnetejo v kotlih, in spet pripravljajo novo vero, novo resnico. In pred štiridesetimi leti so vrtove Versaillesa prizadeli prvi napadi mrzlice, tako kot Hadrianove vrtove. In Rim se ponaša z modrostjo, Senekove knjige so napisane, pogumne kohorte so pripravljene. Spet trepeta, »neuničljivi Rim«!

Judje so nosili novega otroka. Videli boste njegove divje oči, rdeče lase in roke, močne kot jeklo. Po rojstvu so Judje pripravljeni umreti. Junaška gesta - "ni več narodov, ni več nas, ampak vseh nas!" O, naivni, nepoboljšljivi sektaši! Vzeli bodo vašega otroka, ga umili, oblekli - in bo tako kot Schmidt. Spet bodo rekli "pravičnost", a jo bodo zamenjali s smotrnostjo. In ali boš spet odšel sovražiti in čakati, razbijati zid in stokati "kako dolgo"?

Odgovoril bom - do dni vaše in naše norosti, do dni otroštva, do daljnih dni. Medtem bo to pleme izkrvavelo po trgih Evrope in rodilo še enega otroka, ki ga bo izdal.

Toda kako naj ne ljubim te lopate v tisoč let stari roki? Kopljejo jim grobove, a jim ne prekopajo polja? Prelila se bo judovska kri, povabljeni bodo ploskali, a po starodavnih šepetih bo to še bolj grenko zastrupilo zemljo. Veliko zdravilo sveta!..«

In ko je prišel do mene, me je Učitelj poljubil na čelo.”

Malo kasneje Učitelj poljubi velikega inkvizitorja - Lenina, pri čemer svoje dejanje razloži s posnemanjem podobnih dejanj junakov ruskih romanov. Poljub, s katerim poljubi Juda Ehrenburga, pomeni le eno: njuno duhovno sorodstvo, skrivnostno Mehičanovo popolno sprejemanje patosa judovstva.

Besede, ki jih je izrekel Jurenito, je mogoče zreducirati na vsem dobro znane filosemitske floskule, toda tukaj te floskule premaga izjemno močna ideja, o kateri bi rad razpravljal.

»Ne« kot korak k transcendenci

To je že nekaj drugega kot karamazovsko zavračanje sveta. »Potrebujem povračilo ... in povračilo ne v neskončnosti nekje in nekoč, ampak tukaj, že na zemlji, in tako, da ga vidim sam. Verjel sem, hočem sam videti ... Hočem videti na lastne oči, kako se bo srna poleg leva ulegla in kako bo zaklani vstal in objel tistega, ki ga je ubil. Želim biti tukaj, ko bodo vsi nenadoma izvedeli, zakaj se je vse to zgodilo. Vse religije na zemlji temeljijo na tej želji in verjamem.« Ivan Karamazov zahteva izpolnitev vseh eshatoloških stremljenj na tem svetu, zato ima projekt teokracije, ki posvetno življenje postavlja pod oblast Cerkve, čeprav je ta pozabila na Boga, a obriše vsako solzo otroka. . Za Ivana ni dovolj nekakšna nagrada iz groba, želi si harmonije in sreče za vse ljudi že tukaj na zemlji.

Ker harmonije ni, vrne vstopnico Bogu. Ehrenburg pravi nekaj povsem drugega. Ivan ne sprejema zemeljskega sveta, saj v njem vlada zlo. Ehrenburg ne sprejema tega sveta, četudi je uspešen, zgolj zato, ker je brez višjega smisla, za nacionalni egoizem vsakega ljudstva, naseljenega na Zemlji, za to, da so zadovoljni sami s seboj in se ne morejo približati z besedo. "ne". Seveda je vsak narod sprejel svojo dozo krščanske resnice oziroma tistega, kar je imel za tako. In celo izpolnjuje potrebne zapovedi po svojih najboljših močeh. Ampak ni nas, vseh nas! Judaizem kljub nacionalizmu judovstva neskončno rojeva nadnacionalne ideologije, saj so Boga, ki so ga izvorno rodili, razumeli kot Boga vseh narodov. To je ljudstvo, ki zanika plemenske bogove, ampak ustvarja skupnega Boga, ki ima svoje kraljestvo v drugem svetu. Ravno ta okoliščina daje Judom osnovo za nasprotovanje sodobnemu svetu. In njihova božja izbranost pomeni le strašno odgovornost pred Bogom, ki je oster do izbrancev (potop, Sodoma in Gomora), pa tudi sovraštvo drugih ljudstev, vdanih takojšnjemu in zato sovraži Jude zaradi njihovega obstoja. v Večnosti. Obstoj v Večnosti, kljub nenehnemu uničevanju tega plemena v vsakem določenem zgodovinskem obdobju. Marina Tsvetaeva je videla to sijajno lastnost judovskega plemena, morda ne brez vpliva Ehrenburgove knjige.

"Pesem konca", 12. poglavje.

Iz mesta! razumeš? Za!
ven! Prečkal gred.
Življenje je kraj, kjer ne moreš živeti:
ev- Reyskiy četrt.

Torej, ali ni stokrat bolj vredno
Postati večni Jud?
Za vse, ki niso plazilci,
ev- Reyskiy pogrom-

življenje. Samo s prehodi je živa!
Juda ver!
Na otoke gobavcev!
V pekel! Povsod! Ampak ne v

Življenje prenaša samo križe, samo
Ovce - krvnik!
Vaš list z dovoljenjem za prebivanje
Ampak- Gadim barabe!

teptam! Za Davidov ščit -
Maščevanje! - Trupla v neredu!
No, ali je opojno, da je Jud
V živo- ni hotel?!

Geto izbranih! Jašek in jarek:
Avtor:- ne pričakuj usmiljenja!
V tem najbolj krščanskem svetu
Pesniki- Judje!

1924 (Praga)

To je stopnja, na katero se povzpnejo izbranci vseh narodov. O tem govorijo vrstice Marine Tsvetaeve, ki so zaznamovane z letom smrti Franza Kafke, ki je prav tako pred svojim časom videl prihajajočo »ničnost Boga« in grozo brezosebnosti, ki je prihajala na svet, trdijo, da nadomeščajo Boga. Življenje na tem svetu je pot »prehodov«, tj. ki so se odrekli človeški svobodi, da bi se prilagodili svetu. Tudi pesnikova pot je »ne« sodobnemu svetu, je pot v uničenje, zato so pesniki »Judje«. Za zavrnitev sodobni svet, skrit pod ponižanimi nasmehi, mastnim lapserdakom, svet, ki čuti ta judovski prezir do tega sveta, tako sovraži, zgradi geto, ki ga nato uniči, širi mite o želji Judov po prevzemu oblasti nad vesoljem. Toda v resnici je to drugače - gre za zavrnitev "evklidske geometrije".

V mojem romanu »Trdnjava« (7. poglavje) junak razpravlja o tej temi. Te argumente bom predstavil, da ne bi pripovedoval ali množil bistva, nekaj morebitne netočnosti pa bomo pripisali dejstvu, da je delo umetniško in ne znanstveno:

«- Zgodovinski paradoks Gre za to, da so ljudje, ki so svetu dali krščanstvo, ki so v svet prinesli ideje humanizma, spet dali ljudi, ki so po svoji moči in strasti enaki svetopisemskim prerokom in evangeličanskim apostolom, ki so bili med uničevalci krščanstva. A ta paradoks morda niti ni zgodovinski, ampak mističen in nam še vedno nedoumljiv. Se spomnite, da je Ivan Karamazov rekel, da s svojim evklidskim umom ne more razumeti neevklidske logike in modrosti Svetega pisma?..

to je - Jasno je, da je vprašala Lina in poskušala razumeti.

Mislim, da to pleme, ne vem, izbrano od boga ali hudiča ali morda od nezemljanov, morda so sami nezemljani, deluje na transcendentalnih idejah in vleče človeštvo s seboj iz mirnega udobja polživalskega življenja. , ali celo naravnost iz kanibalskega, barbarskega - v redkobesedne višave duha, kjer človek postane človek, svoboden in neodvisen. In oni, predstavniki tega plemena, so vključili in potegnili vse človeštvo v svoj duhovni boj. Nikoli se spori med kantovci in hegeljanci niso tako zaostrili kot med kristjani, marksisti, freudovci, trockisti, leninisti ... Kot da se ne bi prepirali o idejah, ampak o samem bistvu življenja, in za to plačali z življenjem. za te ideje."

V epizodi pogovora, ki ni vključena v to izdajo, junak pripomni: »Če imenujem ime še enega briljantnega Juda - Alberta Einsteina, ki je prav tako premagal zemeljsko fiziko Newtona, potem sta pred nami dve točki ali celo tri, če se spomnimo Svetega pisma, nam omogoča, da narišemo ravno črto, na kateri so dela judovskih modrecev, kar nam omogoča, da ujamemo določen vzorec.« To ravno črto lahko izrazimo s to besedo »ne« v odnosu do zemeljskega sveta. Zdi se, da je Ehrenburgov »ne« blizu vrnitvi vstopnice Bogu od Ivana Karamazova, a v bistvu je drugače. Ponavljam: ta »ne« zavrača tudi dobro urejen svetovni red, če je brez transcendentalne duhovnosti.

In treba je povedati, da ta »ne«, naslovljen na evklidsko geometrijo urejanja lastnega doma, temelji na klasičnih epizodah judovske zgodovine. Vsak si lahko vzame svoje izhodišče. Tako vzamem Izhod iz Egipta. V nekem trenutku je »vsa občina Izraelovih sinov v puščavi godrnjala proti Mojzesu in Aronu in Izraelovi sinovi so jim rekli: O, da bi umrli od Gospodove roke v egiptovski deželi, ko sedeli smo ob mesnih loncih, ko smo se kruha do sitega najedli! ( Primer 16, 2–3). Potem se je začelo mrmrati o žeji, potem so res zgradili zlato tele, ne da bi dolgo videli Mojzesa, kako se povzpne na goro Sinaj. Štirideset let so morali voditi Jude skozi puščavo, dokler niso pozabili na lepoto zemeljskega suženjstva. To je bil »ne« suženjstvu tega življenja, o čemer je Mojzes učil svoje ljudstvo. In potem so preroki obsodili svoje soplemenike, ko so bili zabredeni v razuzdanost tega življenja, v poganske nagone. Prvi je Elija v 10. stoletju pred našim štetjem, ki je nastopil proti oblasti, proti kralju Jeroboamu, ki je popuščal ljudstvu. Preroke kot glasnike Božjega kraljestva so večkrat kamenjali tisti, katerih življenju so rekli »ne«. Dokler nismo od naših ljudi dosegli, kot je rekel Solovjev, moralne homogenosti z Bogom. »Ko so se predniki in voditelji Judov ločili od poganstva in se s svojo vero dvignili nad kaldejsko magijo in egipčansko modrost, so postali vredni božanske izvolitve. Bog jih je izbral, se jim razodel, z njimi sklenil zavezništvo. Pogodba o zavezništvu ali zavezi Boga z Izraelom je središče judovske vere. Pojav je edinstven v svetovni zgodovini, saj nobena religija drugega ljudstva ni vzela te oblike zveze ali zaveze med Bogom in človekom kot dvema bitjema, čeprav neenakima, vendar moralno homogena". Prav to stanje duha je junaku-pripovedovalcu, liku romana, Judu Ehrenburgu, v svetu, ki ga je zapustil Bog, omogočilo, da ponovi podvig svojih soplemenikov, da temu svetu reče »ne«. In to povedati z obupanim pogumom ali, če hočete, s pogumom obupa.

Ta pogum takrat ni bil cenjen, niti razumljen. Avtor sam ni razumel.

Seveda prav zato, ker je Ehrenburg rekel »ne« prihajajočemu svetu, ga ni mogel vzeti povsem resno, se mu je lahko podigraval itd. Julio Jurenito igra ravno to glasbeno vlogo, ki udejanja Ehrenburgov »ne« v norčevanju iz vseh zgodovinskih oblik, rojenih v dvajsetem stoletju. Svojega kasnejšega samozatajevanja se je dobro zavedal tudi sam Ehrenburg, ki je za razumevajočega bralca med vojno napisal zgodbo, ki navidezno govori o vzdržljivosti preprostih ljudi, v resnici pa o njegovi usodi. Pisatelj Dadaev v zgodbi "Slava" iz zbirke "Zgodbe teh let" leta 1944 se počuti manj kot slavni vojak Lukašov, ki je ne želi slava, pisatelj Dadajev pa naredi vse za svojo slavo: »Bil je nadarjen, pisal je zabavno, pisal je, kar so od njega zahtevali - ne iz servilnosti, ampak iz globoke brezbrižnosti, ki se je skrivala za vročimi govori in nepremišljenimi dejanji.<…>Vložek je bila slava." Z drugimi besedami, "da" je brezbrižnost do sveta, nezanimanje za njegove zadeve, slava pa je misel o sebi, tj. nečimrnost. Za osebo, ki je enkrat izbrala "ne", je slava simbol zemeljskega in minljivega. Junak pisatelj, skozi katerega oči je prikazana vojna, sploh ni obsojen: osebno je pogumen, je na fronti, strelja na naciste s strojnico itd. Toda ta dvojni »da« njegovega priimka je morebitnim bralcem njegove prve in velike knjige veliko povedal.

Bilo je pozno hrepenenje po resničnem pogumu, ne vsakdanjem, ne osebnem, ne vojaškem, ampak metafizičnem, ki je najpomembnejši v shemi človeških pomenov. Pomen Jurenita so poškodovali naslednji romani, preveč preprosti, preveč aktualni, brez dostopa do transcendence. V njihovem kontekstu je bil ocenjen tudi »Julio Jurenito«, ki se je začel dojemati zgolj kot satirična zgodba o sodobnosti. Malo kasneje smo videli uresničitev prerokb - o holokavstu, o nacizmu, o ameriškem bombardiranju Japonske. Torej, pisatelj kot prerok dvajsetega stoletja. Kot je duhovito zapisal Sergej Zemlyanoy, so »inicialke glavnega junaka knjige Kh.Kh. je zavedno ali nezavedno kodirana oznaka dvajsetega stoletja.« Ko sem hčerki (tedaj študentki tretjega letnika Filološke fakultete Ruske državne humanistične univerze) prebral to pripombo, je rekla, da se ti dve črki lahko bereta tudi kot dva X-ja, tj. dvojna neznanka. V teh začetnicah lahko vidite tudi prve črke besede "ha-ha". Tako se je na kvadrat neznano 20. stoletje, o katerem je pisatelj govoril v smehu, v obliki ironično zapisanih prerokb, ki pa so se večinoma res uresničile.

Toda metafizični pomen Ehrenburgovega »ne« kot pomenske podlage judovske usode in dejavnika samogibanja človeštva na tem svetu ni bil cenjen. Prikaz tega pomena je bila naloga mojega besedila.

december 2005

Opombe

1. Tynyanov Yu.N. Literarni danes // Tynyanov Yu.N. Poetika. Zgodovina literature. Film. M.: Nauka, 1977. str. 153–154.

2. Zamjatin E. Nova ruska proza ​​// Zamjatin E. bojim se Literarna kritika. novinarstvo. Spomini. M.: Dediščina, 1999. Str. 92.

3. Beli A.Žigosana kultura // Imperij in narod v ruski misli zgodnjega dvajsetega stoletja / Kompilacija, vnos. članek in opombe CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. Str. 339. Treba je reči, da je bilo dojemanje Judov kot nekakšne mednarodne sile precej značilno za ljudsko zavest. V Platonovem romanu "Chevengur" stražarji vprašajo dva ljudska komunistična revolucionarja, Kopenkina in Dvanova, kdo sta. “Mi smo mednarodni!” - Kopenkin je spomnil na naslov Rosa Luxemburg: mednarodna revolucionarka. Na to odgovarja drugo vprašanje: "Judje, kaj?" Na kar - enako značilen odgovor: »Kopenkin je mirno potegnil sabljo<…>: "Ubil te bom na mestu, če to rečeš." (115). V nekem smislu je to Platonov odgovor.

5. Glej: Hagemeister M. Novi srednji vek Pavla Florenskega // Študije o zgodovini ruske misli. Letopis - M.: Modest Kolerov, 2004. Str. 104.

6. Bunin I. Prekleti dnevi. M., 1990. Str. 96.

7. Trubetskoy S.N. Smrt V.S. Solovjova. 31. julij 1900 // Solovjev V.S.. “Le sonce ljubezni je negibno ...” Pesmi. Proza. Pisma. Spomini sodobnikov. M.: Moskovski delavec, 1990. Str. 384.

8. Solovjev V.S. Trije pogovori // Solovjev V.S. Zbirka Op. v 10 zvezkih T. 10. Sankt Peterburg, b.g. str. 219–

9. Ehrenburg I. Ljudje, leta, življenje. Spomini v 3 zvezkih T.M.: sovjetski pisatelj, 1990. Str. 377.

10. Tukaj je odlomek iz prvega poglavja, ki opisuje videz Julia Jurenita: »Vrata kavarne so se odprla in počasi je vstopil zelo običajen gospod v kegljišču in sivem gumijastem dežnem plašču.<…>Gospod s klobukom je bil taka radovednost, da je vsa »Rotunda« vztrepetala, za minuto utihnila, nato pa planila v šepet presenečenja in preplaha. Samo jaz sem razumel vse naenkrat. Res je bilo vredno novinca pogledati od blizu, da bi razumeli zelo specifičen namen tako skrivnostnega klobuka kot širokega sivega ogrinjala. Nad templji so pod kodri jasno štrleli strmi rogovi in ​​plašč je zaman poskušal prekriti oster, bojevito dvignjen rep" ( Ehrenburg I. Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita in njegovih učencev // Ehrenburg I. Zbirka Op. V 8 zvezkih T.M.: Umetnik. lit., 1990. Str. 222. V prihodnje so vsa sklicevanja na besedilo romana podana iz te izdaje). Približno na enak način v »Zapiskih mrtveca (gledališki roman)«, kot sem že omenil, pride založnik Rudolphi do pisatelja Maksudova, ki tujca zamenja za hudiča.

11. Velja opozoriti na sodobnega madžarskega raziskovalca, ki je roman precej ostro opredelil kot težko kalkulacijo z vsemi vrednostmi. evropska kultura: »Roman »Julio Jurenito« (1921) je bil prvi od mnogih in ostaja najboljši od vseh pisateljevih romanov. Rojen je bil iz evropskega povojnega vzdušja in je postal kvintesenca razočaranj začetka stoletja. V Učiteljevih izjavah ali v zapletih so vsi pozitivni ideali človeštva metodično in neustavljivo revidirani in takoj diskreditirani. Prikazano je, kako vera, upanje in ljubezen, znanost, pravo in umetnost, enako lažni, vodijo v propad" ( Kheteni J. Enciklopedija zanikanja: Julio Jurenito Ilye Ehrenburga // Studia Slavica Hung. 2000. 45. Št. 3-4. Str. 317).

12. Ehrenburg I. Ljudje, leta, življenje. Spomini v 3 zvezkih T. 1. Str. 377.

13. Ibid. Str. 378.

14. Glej: Sarnov B. Primer Ehrenburg. M.: Besedilo, 2004. str. 52–67.

15. Zamjatin E. Nova ruska proza. Str. 93.

16. Paramonov B. Portret Juda // Paramonov B. Konec stila. Sankt Peterburg; M.: Agraf, 1999. Str. 406.

17. V članku iz leta 1909: »Judje seveda niso postali Rusi, ampak so postali svetovljani v ruskem fraku in na ruskem položaju« ( Rozanov V.V. Belorusi, Litovci in Poljska v obrobnem vprašanju Rusije // Imperij in narod v ruski misli zgodnjega dvajsetega stoletja / Zbirka, zapis. članek in opombe CM. Sergejev. M.: Skimen; Prensa, 2004. Str. 128).

18. Paramonov B. Portret Juda. Str. 406.

19. Nietzsche F. Op. v 2 zvezkih T. M.: Mysl, 1990. Str. 649–650.

20. Zdi se, da je to ilustracija besed Simona Dubnova, ki judeofobije ni razumel kot sovraštvo, ampak kot strah druga judovska ljudstva: »Beseda »judeofobija«, običajno razumljena v smislu sovraštva do Judov, dejansko pomeni strah pred Judi. Fobos v grščini pomeni strah, strah in fobeo- Strah me je ali me je strah, strah me je. Tako "judeofobija" pomeni strah pred Judi" ( Dubnov S.M. Razmišljanja // Dubnov S.M. Knjiga življenja. Gradivo za zgodovino mojega časa. Spomini in razmišljanja. Jeruzalem; M.: Gesharim, Mostovi kulture, 2004. Str. 618).

21. Arendt H. Začetki totalitarizma. M.: TsentrKom, 1996. Str. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Velike revolucije. Avtobiografija zahodnjaka (ZDA). Založba Hermitage, str.

23. Vredno je navesti mnenje enega od voditeljev »trenutka« in »naravnega reda« stvari, mislim Hitlerja: »Žid je katalizator, ki vžge vnetljive snovi. Ljudstvo, med katerim ni Judov, se bo zagotovo vrnilo k naravnemu svetovnemu redu« ( Picker G. Namizni pogovori s Hitlerjem. Smolensk: Rusich, 1993. Str. 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Velike revolucije. Str. 186.

25. "V starodavna zgodovina Judovstvo je vzpostavilo dve obdobji: a) predpreroško, ko si je ljudstvo ustvarilo boga zavetnika, boga zavetnika plemena, skupaj z bogovi zavetniki drugih plemen; b) preroško obdobje, ko se je pojavila ideja o Bogu vsega človeštva in želja po preoblikovanju Judov v narod bogonoscev, ki je bil poklican, da svetu razglasi idejo o tem univerzalnem Bogu, viru resnice in pravice. V imenu tega etičnega Boga so svetopisemski preroki razkrivali krivice svojega ljudstva in drugih. In potem se je pojavil ustvarjalec knjige "Job" in dvignil protest proti samemu Bogu, ki dopušča neresnico in krivico v svetu, ki mu vlada. V Psalmih in v srednjeveški religiozni poeziji slišimo pritožbe kolektivnega Joba, preganjanega naroda, proti Bogu, ki ga je »izbral«« ( Dubnov S.M. Razmišljanja. Str. 617).

26. Glej o tem moj članek »Groza namesto tragedije (delo Franza Kafke)« // Vprašanja filozofije. 2005. št. 12.

Postavil sem ti vprašanje: " Povejte mi, prijatelji moji, če bi vam ponudili, da iz celotnega človeškega jezika izpustite eno besedo, namreč »da« ali »ne«, preostale pa odstranite, katero bi raje?»

To vprašanje je iz 11. poglavja velikega romana Ilje Grigorijeviča Erenburga (1891-1967) " Nenavadne dogodivščine Julia Jurenita«, v kateri naj bi pisatelj napovedal holokavst evropskega Juda že dolgo pred Hitlerjevim prihodom na oblast.

Vprašanje "da" ali "ne" je test Julia Jurenita za judovski pogled na svet.

Spodaj je celotno poglavje:

Na čudovit aprilski večer smo se ponovno zbrali v Učiteljski pariški delavnici, v sedmem nadstropju ene izmed novih hiš v četrti Grenelle. Dolgo smo stali pri velikih oknih in občudovali naše ljubljeno mesto z njegovim edinim, na videz breztežnim, mrakom. Tudi Schmidt je bil z nami, a zaman sem mu poskušal posredovati lepoto sivih hiš, kamnitih gozdičkov gotskih cerkva, svinčenega odseva počasne Sene, cvetočih kostanjev, prvih luči v daljavi in ganljiva pesem nekega hripavega starca pod oknom. Povedal mi je, da je vse skupaj čudovit muzej in da muzejev ne prenese že od otroštva, a da je nekaj, kar ga tudi očara, in sicer Eifflov stolp, lahek, vitek, ki se kot trst upogiba v vetru in nepopustljiva, železna nevesta nekoč v nežni modrini aprilskega večera.

Tako smo v mirnem pogovoru čakali na Učitelja, ki je kosil z nekim velikim intendantom. Kmalu je prišel in nam, ko je v majhnem sefu skril sveženj dokumentov, zmečkan v žepu, veselo rekel:

»Danes sem trdo delal. Stvari gredo dobro. Zdaj se lahko malo sprostite in poklepetate. Samo prej, da ne pozabim, bom pripravil besedilo vabil, vi, Aleksej Spiridonovič, pa jih boste jutri odnesli v tiskarno Union.

Pet minut kasneje nam je pokazal naslednje:

V bližnji prihodnosti bodo slavnostna zasedanja za uničenje judovskega plemena potekala v Budimpešti, Kijevu, Jaffi, Alžiriji in še marsikje.

Program bo poleg tradicionalnih pogromov, ki jih ljubi spoštovana javnost, vključeval sežiganje Judov, obnovljenih v duhu tiste dobe, zakopavanje živih v zemljo, škropljenje polj z judovsko krvjo, pa tudi nove metode »evakuacije«. «, »čiščenje sumljivih elementov itd., itd.

Vabljeni kardinali, škofje, arhimandriti, angleški lordi, romunski bojarji, ruski liberalci, francoski novinarji, člani družine Hohenzollern, Grki brez razlike v rangu in vsi. Kraj in ura bosta objavljena posebej.

Vstop je brezplačen.

»Učitelj! - je v grozi vzkliknil Aleksej Spiridonovič.- To je nepredstavljivo! Dvajseto stoletje in taka podlost! Kako lahko to odnesem v Union?- Jaz, ki sem bral Merežkovskega?

»Motite se, če mislite, da je to nezdružljivo. Zelo kmalu, morda čez dve leti, morda čez pet let, se boste prepričali o nasprotnem. Dvajseto stoletje se bo izkazalo za zelo veselo in lahkomiselno stoletje, brez kakršnih koli moralnih predsodkov, bralci Merežkovskega pa bodo strastni obiskovalci načrtovanih srečanj! Vidite, bolezni človeštva niso otroške ošpice, ampak stari, zastareli napadi protina, on pa ima neke navade glede zdravljenja ... Kako se človek v starosti odvaditi!

Ko je Nil v Egiptu udaril in je bila suša, so se modreci spomnili obstoja Judov, jih povabili, pobili in deželo poškropili s svežo judovsko krvjo. "Naj nas lakota mine!" Seveda to ni moglo nadomestiti niti dežja niti poplavljenega Nila, je pa vseeno dalo nekaj zadovoljstva. Vendar so se že takrat našli previdni ljudje s človeškimi nazori, ki so govorili, da je pobiti nekaj Judov seveda koristno, a ne smemo poškropiti tal z njihovo krvjo, ker je to strupena kri in bo namesto kruha rodila kokošje bane.

V Španiji, ko so se začele bolezni - kuga ali izcedek iz nosu,- sveti očetje so se spomnili "sovražnikov Kristusa in človeštva" in s prelivanjem solz, čeprav ne tako obilno, da bi pogasili požare, zažgali več tisoč Judov. "Naj nas kuga mine!" Humanisti so v strahu pred ognjem in pepelom, ki ju veter nosi vsepovsod, previdno, na ušesa, da ne bi slišal kakšen izgubljeni inkvizitor, zašepetali: »Bolje bi jih bilo preprosto pobiti!«

V južni Italiji so ob potresih najprej pobegnili proti severu, nato pa so se previdno, v vrsti, vračali nazaj, da bi pogledali, ali se zemlja še maje. Tudi Judje so bežali in se tudi vračali domov, za vsemi drugimi. Seveda se je zemlja tresla bodisi zato, ker so to hoteli Judje, bodisi zato, ker zemlja ni hotela Judov. V obeh primerih je bilo koristno posamezne predstavnike tega plemena pokopati žive, kar je bilo tudi storjeno. Kaj so rekli napredni ljudje?.. O ja, zelo so se bali, da bodo zakopani popolnoma pretresli zemljo.

Tukaj, moji prijatelji, je kratek izlet v zgodovino. In ker se človeštvo sooča z lakoto, kugo in precej spodobnim potresom, s tiskanjem teh vabil samo pokažem razumljivo predvidevanje.«

"Učitelj, - je nasprotoval Aleksej Spiridonovič,"Ali niso Judje ljudje tako kot mi?"

(Medtem ko je Jurenito opravljal svojo »ekskurzijo«, je Tišin dolgo vzdihnil, si z robcem obrisal oči, a se je za vsak slučaj odmaknil od mene.)

»Seveda ne! Ali sta nogometna žoga in bomba ista stvar? Ali pa misliš, da sta lahko drevo in sekira brata? Jude lahko ljubiš ali sovražiš, gledaš nanje z grozo, kot na požigalce, ali z upanjem, kot na rešitelje, toda njihova kri ni tvoja in njihov vzrok ni tvoj. Ali ne razumeš? Ali ne želite verjeti? V redu, poskusil ti bom bolj jasno razložiti.

Večer je miren, ni vroč, ob kozarcu tega lahkega Vouvrayja te bom zabaval z otroško igro. Povejte mi, prijatelji moji, če bi vas prosili, da iz celotnega človeškega jezika izpustite eno besedo, namreč »da« ali »ne«, in odstranite ostale,- katerega bi raje? Začnimo pri starejših. Ste vi g. Cool?

»Seveda »da«, to je izjava. Ne maram »ne«, to je nemoralno in zločinsko. Tudi preračunljivemu delavcu, ki me roti, naj ga spet sprejmem, nikoli ne rečem tega srhomornega »ne«, ampak »prijatelj, počakaj malo, v. naslednji svet boš nagrajen za svoje muke. Ko pokažem dolarje, vsi rečejo da. Uničite vse besede, ki jih želite, vendar pustite dolarje in mali "da"- in zavezujem se, da bom izboljšal zdravje človeštva!«

»Po mojem mnenju sta tako »da« kot »ne« skrajnosti,- je rekel monsieur Dele,- in v vsem imam rada zmernost, nekaj vmes. Ampak dobro, če že morate izbrati, potem rečem "da"! "Da" je veselje, impulz, kaj drugega?.. To je to! Gospa, vaš ubogi mož je umrl. Za četrti razred – a ne? ja! Natakar, kozarec Dubonneta! ja! Zizi, si pripravljen? ja, ja!

Aleksej Spiridonovič, še vedno šokiran nad tem, kar se je zgodilo prej, ni mogel zbrati misli, zamomljal, poskočil, sedel in nazadnje zavpil:

"Ja! Verujem, Gospod! obhajilo! "Da"! Sveti "da" čiste turgenjevske deklice! Oh Lisa! Pridi, golobček!

Schmidt je na kratko in preprosto rekel, da je vsa ta igra smešna, zato je dejal, da je slovar res treba popraviti in iz njega izločiti številne nepotrebne arhaizme, kot so "vrtnica", "svetišče", "angel" in drugi, " ne« in »da« je treba pustiti kot resni besedi, a vseeno bi, če bi moral izbirati, raje »da« kot nekaj organizirajočega.

"Ja! Si! - Ercole je odgovoril,- v vseh prijetnih situacijah v življenju rečejo "da" in samo ko te poženejo v vrat, zavpijejo "ne"!

Tudi Aisha je imela raje "da!" Ko prosi Krupto (novega boga), naj bo prijazen, Krupto reče da! Ko učitelja prosi za dva sousa za čokolado, učitelj reče "da" in ju da.

"Zakaj si tiho?" - me je vprašal Učitelj. Prej se nisem oglasil, ker sem se bal, da bi razjezil njega in svoje prijatelje. »Učitelj, ne bom vam lagal – pustil bi »ne«. Vidite, odkrito povedano, zelo mi je všeč, ko stvari ne delujejo, obožujem gospoda Coola, vendar bi mi bilo všeč, če bi nenadoma izgubil svoje dolarje, pravkar jih izgubil, kot gumb, vsakega posebej. Ali če bi stranke gospoda Dalaisa pomešale razrede. Tisti, ki je bil tri leta v šestnajstem razredu, bi vstal iz groba in zavpil: "Vzemite ven dišeče robčke - hočem ven iz razreda!" s svojo čistostjo skozi onesnaženi svet napade v podeželskem gozdičku na odločnega potepuha,- tudi ni slabo. In ko natakarju spodrsne in mu pade steklenica Dubonneta, je zelo dobro! Seveda, kot je rekel moj pra-pra-pradedek, modri mož Salomon: "Čas zbiranja kamnov in čas metanja kamnov." Sem pa preprost človek, imam en obraz, ne dva. Verjetno ga bo moral nekdo zbrati, morda Schmidt. Medtem pa moram, ne iz izvirnosti, ampak po mirni vesti reči: »Uničite »da«, uničite vse na svetu in potem bo seveda ostalo samo »ne«!«

Medtem ko sem govoril, so se vsi prijatelji, ki so sedeli poleg mene na kavču, umaknili v drug kot. Ostal sem sam. Učitelj se je obrnil k Alekseju Spiridonoviču:

»Zdaj vidite, da sem imel prav. Zgodila se je naravna delitev. Naš Žid je ostal sam. Lahko uničiš ves geto, izbrišeš vso »prepad poselitve«, porušiš vse meje, a nič ne more zapolniti teh pet aršinov, ki te ločijo od njega. Vsi smo Robinzoni ali, če hočete, kaznjenci, potem je to stvar značaja. Eden kroti pajka, uči sanskrt in ljubeče pometa tla celice. Drugi udari z glavo v zid - udarec, spet pok,- spet udarec in tako naprej; Kaj je močnejše - glava ali stena?Grki so prišli in pogledali naokoli, morda so tam boljša stanovanja, brez bolezni, brez smrti, brez bolečine, na primer Olimp. Ampak nič ne moreš storiti – v to se moraš vživeti. In za dobro razpoloženje je najboljše, da različne nevšečnosti – vključno s smrtjo (ki je tako ali tako ne spremenimo) – razglasimo za največje blagoslove. Prišli so Judje in takoj udarili ob zid! »Zakaj je tako urejeno? Tukaj sta dva človeka, ki, če bi bila enakovredna, nista: Jakob je za, Ezav pa v ozadju. Začne se spodkopavanje zemlje in neba, Jehova in kraljev, Babilona in Rima. Ragamuffini, ki prenočijo na stopnicah templja,- Eseni delajo: kot eksploziv v kotlih gnetejo novo religijo pravičnosti in revščine. Zdaj bo neuničljivi Rim poletel! In proti sijaju, proti modrosti starodavnega sveta nastopijo ubogi, nevedni, neumni sektaši. Rim se trese. Jud Pavel je premagal Marka Avrelija! Toda navadni ljudje, ki imajo raje prijetno hišo kot dinamit, se začnejo naseliti v novo vero, da se naselijo v tej goli koči na dober, domači način. Krščanstvo ni več stroj za udarce, ampak nova trdnjava; strašno, golo, uničujočo pravičnost zamenja človeško, priročno, gutaperčno usmiljenje. Rim in svet sta preživela. Toda ko je to videlo, se je judovsko pleme odreklo svojemu mladiču in začelo znova kopati. Tudi nekje v Melbournu, zdaj sedi sam in tiho koplje po svojih mislih. In spet nekaj gnetejo v kotlih, in spet pripravljajo novo vero, novo resnico. In pred štiridesetimi leti so vrtove Versaillesa prizadeli prvi napadi mrzlice, tako kot Hadrianove vrtove. In Rim se ponaša z modrostjo, Senekove knjige so napisane, pogumne kohorte so pripravljene. Spet trepeta, »neuničljivi Rim«!

Judje so nosili novega otroka. Videli boste njegove divje oči, rdeče lase in roke, močne kot jeklo. Po rojstvu so Judje pripravljeni umreti. Junaška gesta - "ni več narodov, ni več nas, ampak vseh nas!" O, naivni, nepoboljšljivi sektaši! Vzeli bodo vašega otroka, ga umili, oblekli - in bo tako kot Schmidt. Spet bodo rekli "pravičnost", a jo bodo zamenjali s smotrnostjo. In ali boš spet odšel sovražiti in čakati, razbijati zid in stokati "kako dolgo"?

odgovoril bom, - do dni tvoje in naše norosti, do dni otroštva, do daljnih dni. Medtem bo to pleme izkrvavelo po trgih Evrope in rodilo še enega otroka, ki ga bo izdal.

Toda kako naj ne ljubim te lopate v tisoč let stari roki? Kopljejo jim grobove, a jim ne prekopajo polja? Prelila se bo judovska kri, povabljeni bodo ploskali, a po starodavnih šepetih bo to še bolj grenko zastrupilo zemljo. Veliko zdravilo sveta!"

In ko je prišel k meni, me je Učitelj poljubil na čelo.