Umetniške značilnosti in kompozicijska izvirnost romana Černiševskega "Kaj je treba storiti?" Žanrska edinstvenost romana »Kaj storiti? Težave žanrska kompozicija romana kaj storiti

Prvič je bilo najbolj znano delo Černiševskega, roman »Kaj storiti?«, objavljeno kot ločena knjiga. - objavljeno leta 1867 v Ženevi. Pobudniki izida knjige so bili ruski emigranti; v Rusiji je bil roman do takrat prepovedan s strani cenzure. Leta 1863 je bilo delo še vedno objavljeno v reviji Sovremennik, vendar so bile tiste številke, v katerih so bila objavljena njegova posamezna poglavja, kmalu prepovedane. Povzetek"Kaj storiti?" Mladina tistih let si je Černiševskega predajala od ust do ust, sam roman pa v ročno napisanih izvodih, tako da je delo na njih naredilo neizbrisen vtis.

Ali je mogoče kaj narediti

Avtor je svoj senzacionalni roman napisal pozimi 1862-1863, medtem ko je bil v ječah trdnjave Petra in Pavla. Datumi pisanja so od 14. decembra do 4. aprila. Od januarja 1863 so cenzorji začeli delati s posameznimi poglavji rokopisa, vendar so videli le ljubezenska linija, je roman odobren za objavo. Kmalu globok pomen dela doseže uradnike carske Rusije, cenzor je odstranjen s položaja, vendar je delo opravljeno - redki mladinski krog tistih let ni razpravljal o povzetku "Kaj je treba storiti?" Černiševski je s svojim delom želel Rusom ne le povedati o »novih ljudeh«, ampak v njih vzbuditi željo po njihovem posnemanju. In njegov drzni poziv je odmeval v srcih mnogih avtorjevih sodobnikov.

Mladina poznega 19. stoletja je ideje Černiševskega spremenila v svoje lastno življenje. Zgodbe o številnih plemenitih dejanjih tistih let so se začele pojavljati tako pogosto, da so za nekaj časa postale skoraj običajne v vsakdanjem življenju. Mnogi so nenadoma spoznali, da so sposobni ukrepati.

Imeti vprašanje in jasen odgovor nanj

Glavna ideja dela, ki je v svojem bistvu dvojno revolucionarna, je osebna svoboda, ne glede na spol. zato glavni lik roman - ženska, saj v tistem času ženska prevlada ni segala dlje od lastne dnevne sobe. Ko se ozre nazaj na življenje svoje matere in bližnjih prijateljev, Vera Pavlovna zgodaj spozna absolutno napako nedelovanja in se odloči, da bo osnova njenega življenja delo: pošteno, koristno, ki daje priložnost za dostojno življenje. Zato morala - osebna svoboda izhaja iz svobode opravljanja dejanj, ki ustrezajo tako mislim kot zmožnostim. To je Černiševski poskušal izraziti skozi življenje Vere Pavlovne. "Kaj storiti?" poglavje za poglavjem bralcem slika barvito sliko postopne gradnje " resnično življenje" Tu Vera Pavlovna zapusti mamo in se odloči odpreti lastno podjetje, zato spozna, da bo le enakost med vsemi člani njenega artela ustrezala njenim idealom svobode, zato je njena popolna sreča s Kirsanovom odvisna od osebne sreče Lopukhova. med seboj povezana z visokim moralna načela- vse to je Černiševski.

Značilnosti avtorjeve osebnosti skozi njegove like

Tako pisatelji kot bralci, pa tudi vsevedni kritiki so mnenja, da so glavni junaki dela nekakšne literarne kopije svojih ustvarjalcev. Tudi če niso natančne kopije, so po duhu zelo blizu avtorju. Pripoved romana "Kaj storiti?" je povedano v prvi osebi, avtor pa je igralski lik. Spušča se v pogovor z drugimi liki, z njimi celo polemizira in kot »glas iz filma« tako likom kot bralcem razlaga marsikaj, njim nerazumljivega.

Obenem avtor bralcu sporoča dvome o svojih pisateljskih sposobnostih, pravi, da »niti jezika ne obvlada dobro«, prav gotovo pa nima niti kapljice »umetniškega talenta«. Toda za bralca so njegovi dvomi neprepričljivi; to ovrže tudi roman, ki ga je ustvaril sam Černiševski, Kaj storiti? Vera Pavlovna in ostali liki so tako natančno in vsestransko narisani, obdarjeni s tako edinstvenimi individualnimi lastnostmi, ki jih avtor brez pravega talenta ne bi mogel ustvarjati.

Novo, a tako drugačno

Junaki Černiševskega, ti pozitivni »novi ljudje«, po avtorjevem prepričanju, iz kategorije neresničnih, neobstoječih, bi morali nekega dne sami trdno vstopiti v naša življenja. Vstopiti, se raztopiti v množici običajnih ljudi, jih potisniti na stran, nekoga preroditi, prepričati, ostale – tiste, ki so nepopustljivi – popolnoma izriniti iz nje. skupna masa, ki družbo osvobodi njih, kot polje plevela. Umetniška utopija, ki se je je jasno zavedal sam Černiševski in jo skušal opredeliti skozi njeno ime, je »Kaj storiti?«. Posebna oseba je po svojem globokem prepričanju sposobna korenito spremeniti svet okoli sebe, a kako to storiti, se mora odločiti sam.

Černiševski je ustvaril svoj roman kot protiutež Turgenjevim "Očetom in sinovom"; njegovi "novi ljudje" sploh niso podobni ciničnemu nihilistu Bazarovu, ki draži s svojo brezpogojno držo. Kardinalnost teh podob je v izvajanju njihove glavne naloge: junak Turgenjeva je želel »očistiti prostor« okoli sebe vsega starega, kar je preživelo njegovo lastno, torej uničiti, medtem ko so junaki Černiševskega bolj poskušali nekaj zgraditi, ustvariti, preden uničiti.

Oblikovanje »novega človeka« sredi 19. stoletja

Ti dve deli velikih ruskih pisateljev sta postali drugi polovica 19. stoletja stoletja kot nekakšen svetilnik – svetlobni žarek v temno kraljestvo. Tako Černiševski kot Turgenjev sta glasno razglasila obstoj »novega človeka« in njegovo potrebo po ustvarjanju posebnega razpoloženja v družbi, ki bi lahko prineslo temeljne spremembe v državi.

Če ponovno preberete in prevedete povzetek "Kaj storiti?" Černiševskega v ravnini revolucionarnih idej, ki so globoko prizadele umove določenega dela prebivalstva tistih let, bodo številne alegorične značilnosti dela postale zlahka razložljive. Podoba "neveste svojih ženinov", ki jo je Vera Pavlovna videla v svojih drugih sanjah, ni nič drugega kot "revolucija" - to je natančen zaključek pisateljev, ki so živeli v različnih letih, ki so preučevali in analizirali roman iz vseh časov. straneh. Z alegorijo so zaznamovane tudi ostale podobe, ki so upovedane v romanu, ne glede na to, ali so animirane ali ne.

Nekaj ​​o teoriji razumnega egoizma

Skozi ves roman se kot rdeča nit vleče želja po spremembi ne samo zase, ne le za svoje bližnje, ampak tudi za vse druge. To je popolnoma drugače od teorije računanja lastne koristi, ki jo Turgenjev razkriva v Očetih in sinovih. Černiševski se v mnogih pogledih strinja s svojim kolegom pisateljem, saj verjame, da vsaka oseba ne le lahko, ampak bi morala tudi razumno izračunati in določiti svojo individualno pot do lastne sreče. A hkrati pravi, da lahko uživaš le obkrožen z istim srečni ljudje. To je bistvena razlika med zapletoma obeh romanov: pri Černiševskem junaki kujejo blaginjo za vse, pri Turgenjevu si Bazarov ustvarja svojo srečo brez ozira na ljudi okoli sebe. Černiševski nam je s svojim romanom toliko bližji.

»Kaj storiti?«, katerega analizo podajamo v našem pregledu, je na koncu veliko bližje bralcu Turgenjevega »Očetje in sinovi«.

Na kratko o zapletu

Kot je že lahko ugotovil bralec, ki še ni vzel v roke romana Černiševskega, je glavna junakinja dela Vera Pavlovna. Skozi njeno življenje, oblikovanje svoje osebnosti, odnose z drugimi, tudi moškimi, razkriva avtorica glavna ideja vašega romana. Povzetek "Kaj storiti?" Seznam značilnosti glavnih junakov in podrobnosti njihovega življenja, ki jih je napisal Černiševski, je mogoče prenesti v nekaj stavkih.

Vera Rozalskaya (alias Vera Pavlovna) živi v precej premožni družini, a vse v njenem domu se ji gnusi: mati s svojimi dvomljivimi dejavnostmi in njeni znanci, ki mislijo eno, govorijo in delajo pa nekaj povsem drugega. Ko se je odločila zapustiti svoje starše, naša junakinja poskuša najti službo, vendar le pri Dmitriju Lopuhovu, ki ji je blizu po duhu, daje deklici svobodo in življenjski slog, o katerem sanja. Vera Pavlovna ustanovi šiviljsko delavnico, v kateri imajo vse šivilje enake pravice do njenega dohodka - za tisti čas precej napredna ideja. Tudi njena nenadoma razplamtela ljubezen do moževega bližnjega prijatelja Aleksandra Kirsanova, o kateri se je prepričala, ko je skupaj s Kirsanovim skrbela za bolnega Lopuhova, ji ne jemlje razuma in plemenitosti: ne zapusti moža, ne zapusti delavnice. . Ko vidi medsebojno ljubezen svoje žene in bližnjega prijatelja, Lopukhov inscenira samomor, osvobodi Vero Pavlovno vseh obveznosti do njega. Vera Pavlovna in Kirsanov se poročita in sta zelo srečna zaradi tega, nekaj let kasneje pa se Lopukhov spet pojavi v njunih življenjih. A le pod drugim imenom in z novo ženo. Obe družini se ustalita v soseski, preživita precej časa skupaj in sta s trenutnim stanjem kar zadovoljni. na podoben način okoliščine.

Ali bitje določa zavest?

Oblikovanje osebnosti Vere Pavlovne je daleč od vzorca značajskih lastnosti tistih njenih vrstnikov, ki so odraščali in bili vzgojeni v podobnih razmerah kot ona. Junakinja kljub svoji mladosti, pomanjkanju izkušenj in povezav jasno ve, kaj hoče v življenju. Uspešno se poročiti in postati navadna mati družine ni zanjo, še posebej, ker je deklica do 14. leta veliko vedela in razumela. Lepo je šivala in oskrbovala vso družino, pri 16 letih je začela služiti denar z zasebnimi urami klavirja. Mamina želja, da bi jo poročila, naleti na odločno zavrnitev in ustanovi lastno podjetje – šiviljsko delavnico. Delo »Kaj storiti?« govori o porušenih stereotipih, o pogumnih dejanjih močnega značaja. Černiševski na svoj način podaja razlago za uveljavljeno trditev, da zavest določa eksistenco, v kateri se človek nahaja. Definira, a le tako, kot se sam odloči - bodisi po poti, ki si je ni izbral sam, bodisi poišče svojo. Vera Pavlovna je zapustila pot, ki sta ji jo pripravila mati in okolje, v katerem je živela, ter si ustvarila svojo pot.

Med kraljestvi sanj in resničnostjo

Določiti svojo pot ne pomeni, da jo najdete in ji sledite. Med sanjami in njihovim uresničevanjem v resnici je ogromen razkorak. Nekdo si ga ne upa preskočiti, nekdo pa zbere vso voljo v pest in naredi odločen korak. Tako se Černiševski odzove na problem, ki ga postavlja v romanu Kaj storiti? Analizo faz oblikovanja osebnosti Vere Pavlovne izvaja avtor sam namesto bralca. Vodi ga skozi junakinjino utelešenje njenih sanj o lastni svobodi v resničnosti zahvaljujoč aktivno delo. Morda je to težka pot, a je ravna in povsem prehodna. In v skladu z njim Černiševski ne le vodi svojo junakinjo, ampak ji tudi omogoča, da doseže, kar hoče, in bralcu da razumeti, da je le z aktivnostjo mogoče doseči cenjeni cilj. Žal avtor poudarja, da se vsi ne odločijo za to pot. Ne vsi.

Odsev realnosti skozi sanje

V precej nenavadni obliki je napisal svoj roman "Kaj je storiti?" Černiševskega. Verine sanje - v romanu jih je štiri - razkrivajo globino in izvirnost tistih misli, ki jih v njej vzbujajo resnični dogodki. V svojih prvih sanjah vidi sebe osvobojeno iz kleti. To je neka simbolika zapuščanja lastnega doma, kjer ji je bila namenjena nesprejemljiva usoda. Z idejo o osvobajanju deklet, kot je ona, Vera Pavlovna ustvari lastno delavnico, v kateri vsaka šivilja prejme enak delež svojega celotnega dohodka.

Druge in tretje sanje razložijo bralcu skozi resnično in fantastično umazanijo, ob branju Veročkinega dnevnika (ki ga, mimogrede, nikoli ni vodila), kakšne misli o obstoju različnih ljudi prevzamejo junakinjo v različnih obdobjih njenega življenja, kaj misli o njenem drugem zakonu in sami nujnosti tega zakona. Razlaga skozi sanje je priročna oblika predstavitve dela, ki ga je izbral Černiševski. "Kaj storiti?" - vsebina romana , ki se odraža skozi sanje, junake glavnega znakov v sanjah je vreden primer Černiševskega uporabe te nove oblike.

Ideali svetle prihodnosti ali Četrte sanje Vere Pavlovne

Če so prve tri sanje junakinje odražale njen odnos do uresničenih dejstev, potem so njene četrte sanje odražale sanje o prihodnosti. Dovolj je, da se ga podrobneje spomnimo. Torej, Vera Pavlovna sanja o popolnoma drugačnem svetu, neverjetnem in lepem. Vidi veliko srečnih ljudi, ki živijo v čudoviti hiši: razkošni, prostorni, obdani s čudovitimi razgledi, okrašeni s tekočimi fontanami. V njej se nihče ne počuti prikrajšanega, vsem je eno skupno veselje, eno skupno blagostanje, v njej so vsi enaki.

To so sanje Vere Pavlovne, tako bi Černiševski rad videl resničnost ("Kaj storiti?"). Sanje in, kot se spomnimo, o razmerju med resničnostjo in svetom sanj ne razkrivajo toliko duhovni svet junakinja, toliko kot avtorica romana. In njegovo polno zavedanje nezmožnosti ustvarjanja takšne realnosti, utopije, ki se ne bo uresničila, a je zanjo vseeno treba živeti in delati. In o tem govorijo tudi četrte sanje Vere Pavlovne.

Utopija in njen predvidljiv konec

Kot vsi vedo, je njegovo glavno delo roman "Kaj je treba storiti?" - Nikolaj Černiševski je napisal v zaporu. Prikrajšan za družino, družbo, svobodo, videnje resničnosti v ječah na povsem nov način, sanjanje o drugačni resničnosti, jo je pisatelj prelil na papir, ne da bi verjel v njeno uresničitev. Černiševski ni dvomil, da so »novi ljudje« sposobni spremeniti svet. Toda dejstvo je, da ne bodo vsi zdržali moči okoliščin in ne bodo vsi vredni boljše življenje- tudi to je razumel.

Kako se konča roman? Idilično sobivanje dveh po duhu bližnjih družin: Kirsanovih in Lopuhovih-Beaumontovih. Majhen svet, ki ga ustvarjajo aktivni ljudje, polni plemenitosti misli in dejanj. Ali je naokoli veliko podobnih srečnih skupnosti? ne! Ali ni to odgovor na sanje Černiševskega o prihodnosti? Kdor hoče ustvariti svoj uspešen in srečen svet, ga bo ustvaril; kdor noče, se bo prepustil toku.

Zaplet in kompozicijska stran romana "Kaj je treba storiti?" že dolgo privlači raziskovalce s svojo veličastno in kompleksno arhitekturo. To kompleksnost so skušali razložiti z različnih vidikov. Pozornost je bila namenjena "notranji strukturi" dela (glede na štiri cone: vulgarni ljudje, novi ljudje, višji ljudje in sanje), "dvojni zaplet" (družinsko-psihološki in "skrivnostni", "ezopski"), "multi -oder« in »cikličnost« niz sklenjenih zapletov (zgodb, poglavij), »niz zgodb«, ki jih združuje avtorjeva analiza družbenega ideala in etike novih ljudi.

Pojasnjena je bila geneza zapletov romana, ki v marsičem predstavljajo kontaminacijo več zapletov, tradicionalnih za rusko literaturo sredine stoletja, ki so se izvajali v ustvarjalni praksi I. S. Turgenjeva, I. A. Gončarova, A. V. Družinina in drugih. avtorji (zatiranje deklice v lastni družini, ki ji je po duhu tuja, in srečanje z moškim visokih želja; poročena ženska in družinski konflikt, znan kot "trikotnik"; zaplet biografske zgodbe).

Vsa ta zanimiva opažanja pomagajo razumeti proces oblikovanja romana Černiševskega po poteh ciklizacije zgodb in povesti ter genetsko obnoviti tipološki rodovnik številnih njegovih zapletov. Brez njih bo literarna inovativnost romanopisca Černiševskega videti neprepričljiva.

Vendar pa je genetski pristop včasih potisnil v ozadje razjasnitev narave kvalitativno novih situacij "Kaj je treba storiti?" in pretirano "anatomizacijo" dela v številne "zaprte", "vstavljene" zapletov le stežka pripomogel k razkrivanju njegove fabulativno-kompozicijske celovitosti in monolitnosti.

Očitno je smotrneje govoriti ne o "zaprtih" zapletih in "dvojnih" središčih, temveč o novih in medsebojno povezanih zapletnih situacijah, vključenih v enotno umetniško strukturo romana.

Vsebuje prečno zgodbo, ki se prepleta skozi celotno delo, o nastajanju mlade generacije graditeljev novega življenja in zajema njene socialne, etično-filozofske in moralno-psihološke vidike.

V pripovedi o življenju Vere Pavlovne so naravno in logično (včasih celo v nasprotju s tradicionalnimi predstavami o glavnih, stranskih in "vstavljenih" likih) zgodbe o Dmitriju Lopuhovu in Aleksandru Kirsanovu, Katji Polozovi in ​​Nastji Krjukovi, Rahmetovu in mladi vdovi rešil je »žalujočo gospo« in »približno tridesetletnega moškega«, ki se je pojavil v poglavju »Sprememba kulise«.

In to se je zgodilo zaradi zgodbe o nastanku in usodi nova ženska absorbirala ne le intimne in ljubezenske izkušnje junakinje, ampak tudi celoten proces njenega uvajanja v veliko stvar prestrukturiranja družbenih, družinsko-pravnih in moralno-etičnih temeljev družbe. Sanje o osebni sreči so seveda prerasle v socialistične sanje o sreči vseh ljudi.

Strukturna enotnost "Kaj storiti?" se izvaja predvsem v subjektivni obliki manifestacije avtorjeva pozicija ko se v roman vnese podoba avtorja-pripovedovalca.

Široka paleta intonacijskih in slogovnih sredstev pripovedovalca, vključno z prijaznostjo in odkritostjo, mistifikacijo in drznostjo, ironijo in posmehom, sarkazmom in prezirom, daje razloge za pogovor o nameri Černiševskega, da bi v tej podobi ustvaril vtis literarne maske, zasnovane izvajati avtorjev vpliv na heterogene bralce knjige: »plemenitega »bralca (prijatelja), »pronicljivega« bralca (sovražnika) in tisto »prijazno« branje »publike«, še vedno »nerazumljivo in počasno«, ki jo mora romanopisec pridobiti na svojo stran.

»Škarje«, ki se zdijo na prvi pogled med pravim avtorjem in pripovedovalcem, ki nima »niti sence umetniškega talenta« (tretji del »Predgovora«), postanejo v teku nadaljnje pripovedi manj opazne. Omeniti velja, da je bila takšna večpomenska slogovna manira, v kateri je bilo resno prepleteno s šalami in ironijo, na splošno značilna za Černiševskega, ki je tudi v vsakdanjem življenju rad mistificiral sogovornika.

Černiševski si v drugih delih, napisanih v Petropavelski trdnjavi, prizadeva ustvariti vtis objektivnosti v pripovedi tako, da vanjo uvede pripovedovalca liberalne usmeritve ("Alferjev") ali celo več pripovedovalcev ("Zgodbe v zgodbi") .

Ta način bo značilen tudi za nekatera dela o »novih ljudeh« drugih avtorjev (I. Kuščevski, »Nikolaj Negorev ali uspešni Rus«; A. Osipovič-Novodvorski, »Epizoda iz življenja ne pave ne Vrana,« 1877). Vendar v "Kaj storiti?" funkcije konservativnega sogovornika

ampak prenesena na »pronicljivega bralca«, ki pooseblja reakcionarno načelo v političnem, moralnem, etičnem in estetskem smislu. V odnosu do njega pripovedovalec nastopa kot antagonist in nepomirljivi polemik. Sestavljivo so tesno »pritrjeni drug na drugega«.

Poziv k posvetitvi revoluciji, poveličevanje revolucionarja - "motorja motorjev" družbenega napredka, socialno-ekonomska utemeljitev vedenja in značaja ljudi, propaganda materializma in socializma, boj za enakost žensk , vzpostavitev novih moralnih in etičnih standardov človeškega vedenja - to še zdaleč ni popoln kompleks družbenopolitičnih, filozofskih in moralnih problemov, ki so skrbeli avtorja-pripovedovalca v pogovorih z bralcem, ki ima še vedno toliko »zmede in nesmislov v njegovo glavo."

Oblikovano v lirične digresije, pogovorov in polemike z »pronicljivim bralcem« postane avtorjeva »intervencija« strukturni in organizacijski dejavnik pripovedi. In tu avtor-pripovedovalec sam utemeljuje "glavne zahteve umetnosti", nova načela zapletov, "brez trikov", "skrivnostnosti", "učinkovitosti" in "olepševanja".

Odpira se bralcem ustvarjalni laboratorij romanopisec, ko se v pripovedovalčevih odmikih seznani z novimi načeli materialistične estetike, ki so osnova romana, z razmišljanji o razmerju med umetniško fikcijo in vitalni material, o različnih konceptih zapleta in kompozicije, o zastarelih definicijah glavnega in manjši liki itd.

Tako pred bralcem nova poetika, izvirna umetniška struktura socialni in filozofski roman.

Razmislimo, kako so druge oblike žanrske strukturne enotnosti realizirane v romanu "Kaj je storiti?"

Z zapletno-kompozicijske strani so vsa srečanja junakinje z drugimi liki (vključno z Rahmetovim in »žalujočo gospo«) medsebojno povezana in so del prečnega dogajalnega zapleta, v katerem sta »osebno« in ideološko združeno. neločljiva umetniška enotnost.

Da bi se prepričali o tem, je treba opustiti zastarelo in odklonsko navado, da se "sanje" Vere Pavlovne obravnavajo kot zunajzapletni "vložki" in "epizode", potrebni le za prikrivanje nevarnih revolucionarnih in socialističnih idej.

"Sanje" Vere Pavlovne predstavljajo nenavadno drzno umetniško interpretacijo dogajalnega zapleta v ključnih točkah, prelomnice duhovno življenje junakinje in se izvajajo v dveh različicah.

V enem primeru gre za umetniške in simbolne slike, ki potrjujejo tipološko enotnost in medsebojno povezanost osebne osvoboditve junakinje in osvoboditve nasploh vseh deklet iz »kleti« (»Veročkine prve sanje«), ženske emancipacije in družbene prenova vsega človeštva (»Četrt sanje Vere Pavlovne«); v drugi pa retrospektivna in skrajno »zgoščena« predstavitev dogodkov, ki so vplivali na junakinin pogled na svet in psihologijo ter napovedovali nove zaplete.

Skozi »Druge sanje Vere Pavlovne« se bralec seznani s spori v krogu Lopukhov o naravoslovnih delih nemškega kemika Liebiga (o različnih pogojih za rast pšeničnega klasja, o pomenu drenažnega dela ), filozofske razprave o resničnih in fantastičnih željah ljudi, o zakonitostih zgodovinskega napredka in državljanska vojna v Ameriki.

Na domači mladinski »univerzi« se je Vera Pavlovna, potem ko je ponotranjila idejo, da je »življenje delo glavni element«, odločila organizirati delovno partnerstvo novega tipa.

Obe različici sta likovno prepričljivi in ​​izvirni, ker uporabljata psihološke vtise ljudi v sanjah (odsev resnični dogodki, pogovori in vtisi v fantastičnih grotesknih podobah ali v slikah, ki se nalagajo ena na drugo in bizarno premikajo časovne in prostorske meje resničnih »primarnih virov«).

Junakinje v sanjskem kompleksu izgledajo naravno simbolične slike»Neveste njihovih ženinov«, ki se je prvič pojavila kot drzna umetniška alegorija revolucije v pogovoru Lopukhova z Vero Pavlovno med kadriljo (IV. oddelek prvega poglavja), in njena mlajša sestra, »Svetla lepota«, ki pooseblja ljubezen-enakost. (»Tretje sanje Vere Pavlovne«, prvi del njenih »Četrtih sanj«).

Omeniti velja, da se je prav v teh vrhunskih zapletnih trenutkih še posebej jasno pokazala strukturna enotnost romana, razmerje med osebnim in javnim, ljubezensko in revolucionarno dejavnostjo.

Tako se zgodba o prvem in drugem zakonu Vere Pavlovne, o ljubezni in sreči mlade ženske ujema z zgodbo o njej. duhovni razvoj, ki je dosegel vrhunec v organizaciji delovne komune in njenem vodenju ter priznanju svetosti revolucionarnega podviga. "Pozabi, kar sem ti rekel, Sasha, poslušaj jo!" — navdušeno zašepeta možu, pretresena nad usodo »žalujoče gospe« in njenimi gorečimi pozivi:

Draga moja, bodi pogumna

Zaupajte se v usodo!

In še prej ji je Rahmetov dal lekcijo človečnosti, moralne trdnosti in zvestobe družbenim idealom, kar je postalo nepričakovano za bralca po tistem nepozabnem obisku pri njej, a naravno za avtorja in njegovo junakino. osrednji lik roman.

Tako je nastala knjiga Černiševskega o ljubezni, socializmu in revoluciji.

S privabljanjem tradicionalnih situacij zapletov, njihovo kontaminacijo in premislekom je avtor knjige »Kaj je treba storiti?« s svojimi umetniškimi odločitvami je v bistvu postavil temelje novemu zapletu in kompozicijski strukturi, ki bo kasneje uporabljena v drugih delih o »novih ljudeh«.

To vključuje bistveno novo rešitev junakovega položaja na "sestanku", ki so ga predhodniki Černiševskega (na primer Turgenjev) razlagali kot neuresničljivo priložnost za premišljeno in iskano dekle, da najde svojo srečo v srečanju z moškim visokih želja.

Černiševski je bil optimističen glede možnosti ženske ideološke »pretvorbe« pod vplivom osebe s koncepti in pogledi, ki so bili nenavadni za ljudi v njenem krogu.

Tudi ženske iz privilegiranih družbenih krogov so se znašle v sferi takšnega duhovnega preporoda (Katerina Vasiljevna Polozova, mlada vdova, ki jo je rešil Rahmetov). Toda avtor je nedvomno videl glavno rezervo v dopolnjevanju vrst "novih ljudi" v ženskem demokratičnem okolju, celo v zagotavljanju možnosti moralne oživitve tako imenovane "padle ženske" (Nastya Kryukova).

Opis razmerja med Lopuhovim in Veročko Rozalsko je prevedel tradicionalno situacijo "sestanka" v novo različico zapleta "pretvorbe". Ideološki, moralni in etični vpliv na zavest junakinje je bil izveden z izobraževalnimi pogovori Lopukhova, branjem knjig, ki jih je priporočil, ter socialnimi in filozofskimi razpravami, ki so potekale v "družbi čistih ljudi".

Dejavniki zapleta v zgodbi o Veri Pavlovni in Lopuhovu so bili v njeni, tako rekoč notranji utemeljitvi, novi moralni in etični pogledi junakov (teorija »razumnega egoizma«), v zunanjem, dogajalnem pa temelji manifestacija - fiktivna poroka, ki je kasneje postala resnična.

"Sebičnost" junakov "Kaj je storiti?", Njihova "teorija izračuna koristi" "razkriva resnične motive življenja." Razumen je, ker je podrejen njihovi naravni želji po sreči in dobrem. Človekova osebna korist mora ustrezati splošnemu človeškemu interesu, ki ga je Černiševski identificiral z interesom delovnega ljudstva.

Samotne sreče ni, sreča enega človeka je odvisna od sreče drugih ljudi, od splošnega blagostanja družbe. Zato Lopukhov osvobodi Veročko domačega zatiranja in prisilne poroke, Kirsanov pa ozdravi Katjo Polozovo in ji pomaga, da se osvobodi iluzije "sreče" z Žanom Solovcovom, ki se bori za njeno ogromno dediščino.

Nov moralni in etični nauk, ki na nov način ureja osebne in družbene odnose med ljudmi, je torej podlaga za zapletne situacije, nenavadne za književnost sredine stoletja. Ta nauk določa tudi optimističen razplet zamotanega »trikotnika« (ljubezen poročene ženske do moževega prijatelja), za razrešitev katerega se literatura tako neuspešno trudi.

Prepričan, da Vera Pavlovna ljubi Kirsanova, Lopukhov "zapusti oder." Kasneje bo o svojem dejanju zapisal: »Kakšno veliko veselje je čutiti, da se obnašaš kot plemenit človek ...«.

Zgodbena situacija »novopretvorčenega« je prevzela celoten kompleks romanopisčevih načrtov, vključno s procesom oblikovanja nove osebe - socialista, in uresničevanjem ideje o emancipaciji žensk in oblikovanjem moralno zdrava družina.

Njegove različne različice je umetniško preizkusil Černiševski v zgodbi Alferjev (junakov odnos s Serafimo Antonovno Čekmazovo je negativna različica; z Lizo Djatlovo - primer tovariških norm v odnosih med moškim in žensko, nerazumljivo in sumljivo za starejša generacija), v »Zgodbah v zgodbi« (zgodba Lizavete Sergeevne Krylove), v »Prologu« (Nivelzin in Lidija Vasiljevna Savelova, Levitsky in Anyuta, Levitsky in Mary), v »Zgodbi enega dekleta« ( Liza Svilina).

Zgodovina ruske književnosti: v 4 zvezkih / Uredil N.I. Prutskov in drugi - L., 1980-1983.

Naj takoj opozorimo, da je za določitev žanrske narave "Kaj je treba narediti?" ni tako enostavno. Za začetek, v novi ruski literaturi nasploh, po pravični pripombi akademika D. S. Lihačova, je »vsako delo nov žanr. Žanr določa material dela, - oblika raste iz vsebine. Žanrska forma kot nekaj togega, od zunaj vsiljenega delu ... preneha obstajati.« Ta ugotovitev velja za vso novo rusko literaturo, kar velja za roman Černiševskega - najpomembnejši oblikovalni dejavnik, "gradbeni material", ki na koncu določa posebno žanrsko specifičnost "Kaj je storiti?" Avtorju te knjige je bilo malo mar za »žanrsko čistost« in je z mešanjem heterogenih slogovnih in kompozicijskih elementov dosegel želeni učinek.

Raziskovalci poudarjajo, da je roman s svobodno kompozicijo, detektivskimi triki za »bralca nasploh« in vzvišeno idejo o preseganju individualizma, ki povezuje celotno pripoved, leposlovno, filozofsko in publicistično delo hkrati. čas. Za določitev žanra "Kaj storiti?" V drugačni časi predlagana so bila različna imena: družbenofilozofski, družbenopolitični, socialnopsihološki roman; roman-traktat, roman-izpoved, roman-program, roman-eksperiment, socialno-utopični roman ... Kljub navidezni kalejdoskopski naravi vsaka od teh definicij označuje eno plat knjige. Njegov avtor je, izhajajoč iz raznolikih izkušenj svojih predhodnikov, strukturno spremenil tradicionalne žanre ljubezensko-psihološke zgodbe, družinskega romana, v središču katerega je ljubezenski konflikt. Marietta Shaginyan ga je celo poimenovala prvi »industrijski roman« v ruski literaturi, saj pripoveduje o šiviljski delavnici, organizirani na zadružni osnovi, in ponuja natančen digitalni izračun finančnega dela te delavnice ...

Pred nami je politični in socialno-utopični roman, prežet s polemičnim duhom. Roman "Kaj storiti?" - nenavaden pojav za Rusijo književnosti 19. stoletja stoletja. Delo, ki ima odkrito didaktičen namen, je v obliki, ki je čim bližje zavesti povprečnega ruskega običana, govorilo o najzapletenejših problemih filozofije, ekonomije in etike. Roman je bralca seznanil z osnovami Feuerbachovega materialističnega nauka, pokazal, kako so se v državi pojavili novi, socialistični odnosi med ljudmi, utemeljil ideale ruske revolucionarne demokracije, dal praktične nasvete o organizaciji zadružnih podjetij itd.

"Kaj storiti?" postal pravi izziv tradicionalni leposlovju: pripoved v njem organizira ideološka premisa avtorja, ki meni, da je romaneskna forma le nujen »dodelava« njegovega dela. Vendar pa je natančno obliki , ki ima številne nedvomne prednosti, je delu omogočila dostop do širokega bralstva.

Kompozicija dela je precej zapletena. Zanj so značilne lastnosti, kot so dvokrilno letalo (prvi načrt je zunanji, družinski in vsakdanji, drugi skriti, družbenopolitični), koncentričnost (s skupnim idejnim in problemskim središčem je roman zgrajen koncentrično: vulgarni ljudje, novi ljudje, superiorni ljudje, sanje), cikličnost (ustvarjanje slike razvoja akcije v spirali), dinamičnost (kompozicija je razpeta v času – preteklost, sedanjost in prihodnost) itd. Avtor v besedilo vnaša podobo pripovedovalca, ki aktivno posega v pripoved, se pogovarja z junaki, »pronicljivega bralca« in komentira dejanja junakov. V besedilo romana so uvedeni avtorjevi odmiki – lirični. Novinarsko, filozofsko. Pripoved se začne nenavadno, z razpletom; avtor uporablja tehniko razdrobljenost zgodba, trenutek »skrivnosti« v njegovem razvoju.

Sistem umetniške podobe strukturiran je tako, da se bralcu predstavita dva svetova z dvema središčema: en svet - plemiški in meščanski, podobe njegovih junakov se nahajajo okoli Marije Aleksejevne; drugi je svet navadne inteligence, tako imenovanih »novih ljudi«, ki se združujejo okoli Vere Pavlovne.

20. oktober 2010

Roman "Kaj storiti?" ima zelo jasno in racionalno premišljeno kompozicijska struktura. Po opažanju A. V. Lunačarskega je kompozicijo romana organizirala dialektično razvijajoča se avtorjeva misel, ki se giblje »čez štiri cone: vulgarni ljudje, novi ljudje, višji ljudje in sanje«. S pomočjo takšne kompozicije Černiševski pokaže svoja razmišljanja o njej, svoje razmišljanje o njej v dinamiki, v razvoju, v gibanju naprej iz preteklosti skozi sedanjost v prihodnost. Pozornost na sam proces življenja - značilna lastnost umetniško razmišljanje 60. let, značilno za dela Tolstoja, Dostojevskega, Nekrasova.

Za razliko od plemičev je Rozalskaya aktivna in podjetna, čeprav njeno delo dobiva sprevržene oblike: vse v njem je podrejeno interesom osebne koristi, v vsem je viden sebičen izračun. Celo svoji hčerki, ki proti materini volji pobegne v Lopuhov, Marya Aleksevna kriči za njo: "Ukradla je!" In vendar Černiševski z njo sočustvuje in jo predstavi v poglavju »Pohvalna beseda Mariji Aleksevni«. Zakaj?

Odgovor na to vprašanje je podan v drugih sanjah Vere Pavlovne. Sanja o polju, razdeljenem na dva dela: na enem so sveža, zdrava koruzna klasja, na drugem pa zakrnele sadike. "Vas zanima," pravi Lopukhov, "zakaj bo tako bela, čista in nežna pšenica rojena iz enega blata, ne pa iz drugega blata?" Izkazalo se je, da je prva umazanija "resnična", saj se na tem koščku polja premika voda in vsako gibanje je delo. V drugem delu je »fantastično« blato, ker je močvirnato in je voda v njem zastajala. Čudež rojstva novega klasja naredi sonce: ko s svojimi žarki osvetli in ogreje »pravo« zemljo, oživi močne poganjke. Toda sonce ni vsemogočno - tudi z njim se iz zemlje "fantastične" umazanije ne bo rodilo nič. »Do nedavnega takšnim jasam niso znali povrniti zdravja, zdaj pa so odkrili zdravilo; to je drenaža: odvečna voda teče po jarkih, toliko vode, kolikor jo potrebujemo, ostane in se premakne, jasa pa dobi realnost.« Nato se pojavi Serge. »Ne priznaj, Serge! - pravi Aleksej Petrovič, - poznamo vašo zgodbo; skrbi o nepotrebnem, misli o nepotrebnem - to so tla, na katerih ste odraščali; ta zemlja je fantastična. Zatorej se poglej: ti po naravi nisi neumen, ampak zelo dober, morda nič slabši in nič bolj neumen od nas, ampak za kaj si dober, za kaj si koristen?« Sanje Vere Pavlovne spominjajo na razširjeno prispodobo.

Razmišljanje v prilikah je značilna lastnost duhovne literature. Spomnimo se na primer evangelijske prilike o sejalcu in semenu, ki jo je Nekrasov zelo ljubil. Njeni odmevi se čutijo tudi pri Černiševskem. Tukaj "Kaj storiti?" osredotoča se na kulturo, na razmišljanja demokratičnih bralcev, ki jim je duhovnost znana že od otroštva. Razvozlajmo njegov pomen. Jasno je, da pod "pravo" umazanijo mislimo na buržoazno-filistrsko plast družbe, ki vodi delovni življenjski slog, ki je blizu naravnim potrebam človeške narave. Zato iz tega razreda prihaja vse več novih ljudi - Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Umazanija je "fantastična" - plemeniti svet, kjer ni dela, kjer so normalne potrebe človeške narave sprevržene. Pred to umazanijo je sonce nemočno, toda »odvodnjavanje« je vsemogočno, se pravi, revolucija je tako radikalna reorganizacija družbe, ki bo plemiški sloj prisilila k delu.

Lekcija 95 ROMAN "KAJ NAREDITI?" PROBLEMATIKA, ŽANR, SESTAVA. "STARI SVET" V PODOBI ČERNIŠEVSKEGA

Lekcija 95
Roman "Kaj storiti?" Težave
žanr, kompozicija. "stari svet"
v podobi Černiševskega

Cilji: učencem predstaviti ustvarjalna zgodovina roman »Kaj je storiti?«, pogovor o prototipih romanesknih junakov; dati predstavo o temi, žanru in sestavi dela; ugotovite, kakšna je bila privlačna moč knjige Černiševskega za njegove sodobnike, kako roman »Kaj je storiti?« o ruski literaturi; poimenovati junake romana, posredovati vsebino najpomembnejših epizod, se ustaviti pri pisateljevem prikazovanju »starega sveta«.

Napredek lekcije

I. Pogovor o vprašanju m:

1. Na kratko opišite glavne faze življenja in dela N. G. Černiševskega.

2. Ali lahko življenje in delo pisatelja imenujemo podvig?

3. Kakšen je pomen disertacije Černiševskega za njegov čas? Kaj je v njem relevantno za naše dni?

II. Zgodba učitelja (ali usposobljenega učenca).

Ustvarjalna zgodovina romana "Kaj je storiti?"
Prototipi romana

Najbolj znan roman Černiševskega "Kaj je storiti?" je bilo napisano v samici Aleksejevskega ravelina Petropavelske trdnjave v najkrajšem možnem času: začelo se je 14. decembra 1862 in končalo 4. aprila 1863. Rokopis romana je bil dvakrat cenzuriran. Najprej so se člani preiskovalne komisije in nato cenzor Sovremennika seznanili z delom Černiševskega. Reči, da so cenzorji roman povsem »spregledali«, ne držijo povsem. Cenzor O. A. Przhetslavsky je neposredno poudaril, da se je "to delo... izkazalo kot opravičilo za način razmišljanja in dejanj tiste kategorije sodobne mlade generacije, ki jo razumemo pod imenom "nihilisti in materialisti" in ki se imenujejo "novi ljudje". Drugi cenzor, V.N. Beketov, je bil »prežet s strahospoštovanjem« in ga pustil mimo brez branja, za kar je bil odpuščen.

Roman »Kaj storiti? Iz zgodb o novih ljudeh« (to je polni naslov dela Černiševskega) je povzročil mešan odziv bralcev. Napredna mladina je z občudovanjem govorila o "Kaj je storiti?" Hudi nasprotniki Černiševskega bili prisiljeni priznati»izredna moč« vpliva romana na mlade: »Mladi so v množici sledili Lopuhovu in Kirsanovu, mlada dekleta so se okužila z zgledom Vere Pavlovne ... Manjšina je našla svoj ideal ... v Rahmetovu.« Sovražniki Černiševskega so, ko so videli uspeh romana brez primere, zahtevali brutalne povračilne ukrepe proti avtorju.

D. I. Pisarev, V. S. Kuročkin in njihove revije (»Ruska beseda«, »Iskra«) in drugi so govorili v obrambo romana.

O prototipih. Literarni znanstveniki menijo, da zaplet temelji na življenjski zgodbi družinskega zdravnika Černiševskega Petra Ivanoviča Bokova. Bokov je bil učitelj Marije Obručeve, nato se je, da bi jo osvobodil zatiranja staršev, z njo poročil, nekaj let kasneje pa se je M. Obručeva zaljubila v drugo osebo - znanstvenika-fiziologa I. M. Sechenova. Tako so bili prototipi Lopukhova Bokov, Vera Pavlovna - Obruchev, Kirsanov - Sechenov.

V podobi Rahmetova so vidne poteze Bahmetjeva, saratovskega posestnika, ki je del svojega premoženja prenesel Herzenu za objavo revije in revolucionarnega dela. (V romanu je epizoda, ko Rakhmetov v tujini Feuerbachu nakaže denar za objavo njegovih del). V podobi Rakhmetova je mogoče videti tudi tiste značajske lastnosti, ki so bile lastne samemu Černiševskemu, pa tudi Dobroljubovu in Nekrasovu.

Roman "Kaj storiti?" Černiševskega posvetil svoji ženi Olgi Sokratovni. V svojih spominih je zapisala: "Verochka (Vera Pavlovna) - jaz, Lopukhov, je bil vzet iz Bokova."

Podoba Vere Pavlovne zajema značajske lastnosti Olge Sokratovne Černiševske in Marije Obručeve.

III. Predavanje učitelja(povzetek).

Problematika romana

V "Kaj storiti?" avtor je predlagal temo nove javne osebnosti (predvsem iz meščanov), ki jo je odkril Turgenjev v "Očetih in sinovih", ki je nadomestil tip "odvečne osebe". "Nihilizmu" E. Bazarova nasprotujejo pogledi "novih ljudi", njegova osamljenost in tragična smrt– njihova kohezija in odpornost. »Novi ljudje« so glavni junaki romana.

Problemi romana: pojav "novih ljudi"; ljudje »starega sveta« in njihove socialne in moralne razvade; ljubezen in emancipacija, ljubezen in družina, ljubezen in revolucija (D.N. Murin).

O kompoziciji romana. Roman Černiševskega je strukturiran tako, da se življenje, realnost v njem pojavlja v treh časovnih dimenzijah: v preteklosti, sedanjosti in prihodnosti. Preteklost - stari svet, obstoječe, a že zastarele; sedanjost so nastajajoči pozitivni principi življenja, dejavnosti »novih ljudi«, obstoj novih človeških odnosov. Prihodnost je bližajoče se sanje ("Četrt sanje Vere Pavlovne"). Kompozicija romana prenaša gibanje iz preteklosti v sedanjost in prihodnost. Avtor ne le sanja o revoluciji v Rusiji, ampak iskreno verjame v njeno izvedbo.

O žanru. O tem vprašanju ni enotnega mnenja. Yu. M. Prozorov razmišlja "Kaj storiti?" Černiševski - socialno-ideološki roman, Yu V. Lebedev - filozofsko-utopičnega roman, ustvarjen po zakonitostih, značilnih za ta žanr. Sestavljavci bio-bibliografskega slovarja "Ruski pisatelji" razmišljajo "Kaj storiti?" umetniški in publicistični roman.

(Obstaja mnenje, da je roman Černiševskega "Kaj storiti?" družinski, detektivski, novinarski, intelektualni itd.)

IV. Pogovor z učenci o vsebini romana.

vprašanja:

1. Poimenujte glavne junake, prenesite vsebino nepozabnih epizod.

2. Kako Černiševski prikazuje stari svet?

3. Zakaj je preudarna mati porabila veliko denarja za hčerino izobraževanje? So bila njena pričakovanja izpolnjena?

4. Kaj omogoča Verochki Rozalskaya, da se osvobodi zatiralskega vpliva svoje družine in postane "nova oseba"?

6. Pokažite, kako se Ezopov govor združuje v upodobitvi »starega sveta« z odkritim izražanjem avtorjevega odnosa do upodobljenega?

Černiševski je prikazal dve družbeni sferi starega življenja: plemiško in meščansko.

Predstavniki plemstva - lastnik hiše in igralec Storeshnikov, njegova mati Anna Petrovna, prijatelji in znanci Storeshnikova z imeni na francoski način- Jean, Serge, Julie. To so ljudje, ki niso sposobni za delo - egoisti, "oboževalci in sužnji lastne blaginje."

Meščanski svet predstavljajo podobe staršev Vere Pavlovne. Marya Alekseevna Rozalskaya je energična in podjetna ženska. Na hčer in moža pa gleda "z vidika dohodka, ki ga je mogoče iztržiti od njiju" (J. M. Prozorov).

Pisatelj obsoja Marijo Aleksejevno zaradi pohlepa, sebičnosti, brezčutnosti in ozkoglednosti, a hkrati sočustvuje z njo, saj verjame, da so jo življenjske okoliščine naredile takšno. Černiševski v roman uvede poglavje »Pohvalna beseda Mariji Aleksejevni«.

domača naloga.

1. Preberi roman do konca.

2. Sporočila študentov o glavnih likih: Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov.

3. Posamezna sporočila (ali poročilo) o temah:

1) Kaj je "lepo" v življenju, ki ga prikazuje Černiševski v "Četrtih sanjah"?

2) Razmišljanja o aforizmih (»Prihodnost je svetla in čudovita«).

3) Vera Pavlovna in njene delavnice.